一

在不久前的一次城市研討會(huì)上，有位建設(shè)部的官員激動(dòng)地說：“中國，正變成由一千個(gè)雷同城市組成的國家！”有人會(huì)說，雷同也沒什么不好。設(shè)想一下，如果我們所有的城市都是“千城一面（面貌）”、“千城一觀（景觀）”、“千城一格（風(fēng)格）”，這就如同我們見到的所有人都是一個(gè)面孔，聽得到所有聲音都是一個(gè)音調(diào)，走過的所有山山水水都是一個(gè)樣子，那么，大千世界就不再是五光十色、五彩繽紛、絢麗多姿，而是單一的、單調(diào)的、呆板的，生活在這樣的世界里，不僅無美可言，人們會(huì)不會(huì)發(fā)瘋都值得懷疑！

不要認(rèn)為我們是在危言聳聽。多少城市在因“整容而毀容”，因“改造而破壞”，多少城市在“拆了世界上獨(dú)一無二的（具有獨(dú)特民族特色的、具有自己國家深厚文化底蘊(yùn)的），卻蓋了世界上到處都有的（高樓大廈），”多少城市在“形象工程”、“面子工程”、“政績(jī)工程”的驅(qū)動(dòng)下，正在忍受“化妝”的痛苦。所有的街道、所有的胡同、所有的民居、門窗都刷成了一樣的顏色，這就好像讓大街上所有的人都戴上了同樣帽子、穿上了同樣的衣服。什么歷史的痕跡、歲月的滄桑、文化的積淀、地域的特征、鄉(xiāng)土的味道統(tǒng)統(tǒng)沒有了！

有人驚呼，鄉(xiāng)土在消失、故鄉(xiāng)在“淪陷”。而沈從文先生早在上個(gè)世紀(jì)就說過：“一個(gè)士兵，要么戰(zhàn)死沙場(chǎng)，要么回到故鄉(xiāng)。”如果故鄉(xiāng)“淪陷”了，“消失”了，那么我們每個(gè)人如何知道自己是從哪里來，到哪里去，如何確認(rèn)自己是誰？屬于誰？

世界之所以是美的，就在于它有千千萬萬各具特色、各有個(gè)性的千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的事物。

人之所以是美的，就在于每個(gè)人都是天造地化的獨(dú)一無二的個(gè)體，就像我們不會(huì)找到兩片完全相同的樹葉一樣，在這個(gè)世界上，我們也永遠(yuǎn)不會(huì)找到完全相同的兩個(gè)人。

城市之所以是美的，就在于它應(yīng)當(dāng)有特色，有特征，有個(gè)性，這樣，它不僅能留給來過的人以鮮明的、永不磨滅的印象，而且還能讓沒去過的人心而想之，行而往之。

我們常說：愈是民族的，就愈是世界的。對(duì)于城市建設(shè)，愈是有特色的，愈是有個(gè)性的，就愈是知名度高的，就愈是讓世界上所有的人向往的。

從一定意義上說，什么是美？特色即為美，個(gè)性即為美。

二

這里，我們要談?wù)勍踟愔琅c美學(xué)的悲哀！

王貝何許人也？

她是一位年僅24歲的花季少女，幾年前，她在“超女”大賽中打入前20強(qiáng)。但是，就是這樣一條鮮活的生命，就是這樣一位花季少女，在2010年11月13日，死在了整形美容的手術(shù)臺(tái)上。一時(shí)間，輿論大嘩。有人指責(zé)衛(wèi)生主管部門對(duì)魚龍混雜的醫(yī)療美容行業(yè)監(jiān)管不到位；有人批評(píng)公安司法部門對(duì)暴利的非法經(jīng)營(yíng)的所謂美容整形醫(yī)院查處不得力……，但基本上，沒人或很少有人談這是美學(xué)的或曰美學(xué)工作者的悲哀！

有人一定問，這篇文章不是要談特色之美與中小城市建設(shè)嗎？扯王貝這事，是不是文不對(duì)題或離題萬里了？不！一點(diǎn)也不！

王貝的悲劇告訴我們，我國文盲的數(shù)字在減少，擺脫科盲的人數(shù)也在有所增加，但是，美盲卻是大有人在。有人拿著明星的照片，到美容院對(duì)整形大夫說：給我作成趙薇的雙眼、周迅的下巴，或章子怡、張柏芝的五官。他（她）們不懂，每個(gè)人都是天造地化的獨(dú)一無二的的寶貴個(gè)體，各有個(gè)性、各有特征、各有特色，不必要盲目效仿，簡(jiǎn)單雷同。再說，人的美重在內(nèi)在、重在心靈、重在精神，包括風(fēng)度氣質(zhì)之美，也是心靈的外化。例如；從容自若的風(fēng)度來自知識(shí)智慧、威武勇敢的作風(fēng)來自身手高強(qiáng)，寬容大度的氣質(zhì)來自胸襟開闊，樂觀豁達(dá)的氣派來自內(nèi)心的坦蕩光明。另外，文靜的陰柔之美，堅(jiān)毅的陽剛之美，深沉的含蓄之美，詼諧的幽默之美，以及善良的淳樸美，熱情的純真美，奔放的豪爽美，穩(wěn)健的莊重美，都是各具特色的美，都很有審美價(jià)值。俗話說“山山不同，水水有別”，這就很言簡(jiǎn)意賅地說明了特色、個(gè)性為美的道理。費(fèi)孝通先生講“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?費(fèi)孝通先生的話當(dāng)然有其深刻的社會(huì)學(xué)意義，但同時(shí)也能讓我們悟出美學(xué)道理，這就是大同世界也不是一元的、單一的，而是多元的、多彩的，是多樣統(tǒng)一的，是多樣化的。所以，我們要允許“各美其美”，要努力“美人之美”，這樣才能達(dá)到“美美與共”，實(shí)現(xiàn)“天下大同”。

遺憾的是，這些淺顯的美學(xué)道理太不普及了。美盲的大量存在，全社會(huì)的審美扭曲，因此，王貝們的悲劇不斷地在重演，多么令人痛心啊！

普通百姓的美盲，造成的是個(gè)別的悲劇。城市管理者、領(lǐng)導(dǎo)者的美盲問題造成的悲劇則是整體性的、社會(huì)性的，甚至是歷史性的、災(zāi)難性的。

據(jù)報(bào)道，北京國家大劇院建成以來，全國30多個(gè)城市新建了投資在億元級(jí)別以上的大劇院，總投資超過了100億元。當(dāng)然，我們絕不是說這些花費(fèi)都是不適當(dāng)?shù)模?，有些城市的領(lǐng)導(dǎo)都不懂城市建設(shè)的特色之美，置具有厚重歷史文化特色的當(dāng)?shù)氐膲?、廟、宗祠、明堂、陵墓、華表、牌坊于不顧，任其風(fēng)吹雨打，任其破敗凋零，而花巨資求大、求洋、求貴族化，大搞“文化面子”工程。其實(shí)，稍稍懂點(diǎn)審美心理學(xué)的人都知道，人們每到一個(gè)地方，絕不是想看那些到處都有的，而是想看那些獨(dú)特的，只此一家，別處見不到的東西。因此，我們的各個(gè)城市管理者、領(lǐng)導(dǎo)者，一定要懂得因地制宜、因材利用、因勢(shì)利導(dǎo)，獨(dú)具匠心，獨(dú)辟蹊徑，少花錢，多辦事，少花錢，辦巧事，少花錢，辦美事。

三

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)的城市化步伐的加快，大量的縣鎮(zhèn)鄉(xiāng)升格為中小城市，但是，如前所述，中國正在變成“由一千個(gè)雷同的城市組成的國家”，這里難道沒有我們美學(xué)工作者的責(zé)任嗎？在社會(huì)大發(fā)展大變革面前，美學(xué)工作者難道不應(yīng)當(dāng)盡一點(diǎn)自己的責(zé)任與義務(wù)嗎？為此，我們?cè)賮磉M(jìn)一步展開說明一下美學(xué)的悲哀，或曰美學(xué)工作者的悲哀問題。

“愛美之心，人皆有之?！薄吧鐣?huì)的進(jìn)步，是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶。”“未來的世界，是審美的世界?！边@些都是人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語言。有的學(xué)者還進(jìn)一步分析說：“世界上有好人，也有惡人，惡人就是不愛善的人；世界上有智者，也有愚夫，愚夫就是不愛真的人。但是，不論是好人還是惡人，不管是愚夫，還是智者，他們無一例外地都愛美?！边@就是說人人都愛美，沒有人不愛美，愛美是普遍的人性，是全人類共有的本性。

但令人深思的是，由這人人愛的、都追求的、都渴望的“美”所形成的學(xué)科，卻讓大家望而生畏，敬而遠(yuǎn)之。在北京首都的最大規(guī)模的書店里，美學(xué)專架被擠在了最偏僻、最冷清、最孤單的角落；在一般圖書館里，也只能找到幾本可憐的落滿塵土的無人問津的所謂美學(xué)專業(yè)著作。有人甚至誤以為美學(xué)是研究美容術(shù)的，或者是美術(shù)學(xué)院的學(xué)問，更有甚者，有人竟以為美學(xué)工作者是品嘗大大小小美食城美味佳肴的工作人員！

這難道不是美學(xué)的悲哀！美學(xué)工作者的悲哀嗎！

有人一定會(huì)問：你難道否認(rèn)理論研究的重要性嗎？你難道否認(rèn)形而上抽象思維的重要性嗎？你難道是要把美學(xué)這樣一門理論內(nèi)容很抽象、哲理性很強(qiáng)的學(xué)科降低到形而下的層面嗎？你難道還要求我們美學(xué)理論工作都要搞什么日常生活的、衣食住行的、操作層面的東西嗎？當(dāng)然不是！

一門學(xué)科，無論它的理論內(nèi)容多么抽象、概括，但是，它只要是人類社會(huì)的一門學(xué)問，就必須、必然要扎根于人類的社會(huì)生活之中，而不能是學(xué)者們?cè)跁S里的自言自語、自我游戲，更不能是專家們躲在象牙塔里自我陶醉、自我欣賞。美學(xué)當(dāng)然更是如此，它必須也應(yīng)當(dāng)為人類社會(huì)生活服務(wù)?？墒?，長(zhǎng)期以來，美學(xué)研究局限于“美”的本質(zhì)探討，理論沉思、哲理追問之中不能自拔。隨城市化步伐的加快，隨大量中小城市群的出現(xiàn)，生活審美化，審美生活化將是人們強(qiáng)烈的生活呼喚，美學(xué)研究必須面向?qū)嶋H、面向生活、面向城市建設(shè)，這樣才能擺脫窘境，走出困境，迎來美學(xué)研究充滿生機(jī)與活力的春天！

當(dāng)然，我們主張的美學(xué)研究要面向?qū)嶋H，面向生活，面向城市建設(shè)，絕不是丟掉美的哲學(xué)品格，使美學(xué)研究泛化、庸俗化。我們主張的是以宏觀的哲學(xué)眼光尋找發(fā)現(xiàn)隱藏在日常生活及城市建設(shè)背后帶有普遍性、根本性的審美問題并加以解決，是把形而下的東西升華為形而上，為人們的日常生活和城市建設(shè)提供感受美、認(rèn)知美、創(chuàng)造美的一般規(guī)律和普遍法則。只有這樣，美學(xué)工作者才算盡到了自己的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)。

四

為了盡一點(diǎn)作為普通美學(xué)工作者應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)，下面，我們把建設(shè)具有特色之美城市應(yīng)當(dāng)注意的一些美學(xué)問題做些簡(jiǎn)要說明，以期拋磚引玉，使美學(xué)在社會(huì)工作中，特別是現(xiàn)代化城市建設(shè)中發(fā)揮它應(yīng)有的愈來愈重要的作用。

第一，建設(shè)具有特色之美的城市，要注意美的絕對(duì)性與美的相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的，是不可分割的。

美的絕對(duì)性，是指美之所以為美的固有品格、本質(zhì)的屬性。我們承認(rèn)美的絕對(duì)性，就是承認(rèn)美的客觀性和永恒性、穩(wěn)定性，就是承認(rèn)美與丑有絕對(duì)的明確界限，也就是承認(rèn)了美的永不枯竭的魅力。

美的相對(duì)性，是指美有其具體的規(guī)定性，即時(shí)間的流動(dòng)性和空間的具體性。所以，此時(shí)此地為美者，彼時(shí)彼地不見得美，沒有抽象的絕對(duì)不變的美，只有具體的流動(dòng)的美。

當(dāng)然，美的絕對(duì)性與相對(duì)性是有機(jī)地統(tǒng)一在一起的。美的相對(duì)性中包含著美的絕對(duì)性，美的絕對(duì)性之中也體現(xiàn)著美的相對(duì)性，它們密切聯(lián)系、相互滲透、不可分割。離開了美的絕對(duì)性，美就失去了客觀存在的本質(zhì)性；而離開了美的相對(duì)性，美就變成了僵化凝固的東西。了解了美的相對(duì)性，我們就是確認(rèn)了美沒有終極狀態(tài)，美的創(chuàng)造、創(chuàng)新永無止境。

建設(shè)具有特色之美的現(xiàn)代化城市，我們必須特別重視美的相對(duì)性，千萬不要盲目照搬、機(jī)械模仿、簡(jiǎn)單雷同。山山不同水水有別，這說的是自然環(huán)境的不同；十里不同風(fēng)，百里不同俗，這是人文環(huán)境的區(qū)別。各地條件千差萬別，當(dāng)然不能按一個(gè)模式辦事。下面，僅以地形地貌為例，作些說明：

平原城市的特色之美：平原城市大都有廣褒無垠的平坦地帶，大都是在交通中心、交通樞紐處，周圍又有許多星羅棋布的中小城鎮(zhèn)，如果這些城市的立交橋、高速路、高架道、交通島……的設(shè)計(jì)造型，線條韻律都能很有美學(xué)品位、美學(xué)檔次、美學(xué)含量，那么這座現(xiàn)代城市的主體交通景觀，就能給人以即有動(dòng)態(tài)美感，又有靜態(tài)美感的無窮的美的享受。

山區(qū)城市的特色之美：當(dāng)然不能照搬平原城市的做法。山區(qū)城市處于山脈、丘陵地帶，錯(cuò)落參差的地形地貌，利用得好，本身就可創(chuàng)造出具有立體美感的城市。夜幕降臨，商業(yè)街華燈齊放，住宅區(qū)萬家燈火齊明，置身其中，或疑身處仙境，或疑銀河落凡，真是至美享受！

港口城市的特色之美；地理位置決定了交通便利、交流方便、貿(mào)易發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮。這些城市的建設(shè)要特別注意商業(yè)文化或曰企業(yè)文化建設(shè)中的審美文化含量。要讓閃爍的霓虹、繽紛的廣告、靚麗的景觀里，少一點(diǎn)低俗，少一些銅臭，多一些人文，多一些審美。這樣的城市才是舒適的、宜人的、具有無窮魅力的。

臨水城市的特色之美：地處湖澤江海之濱，大自然所賜予的沙洲島嶼、沙灘海濱，本身就能給人以極大的美的享受，如果我們能充分利用開發(fā)這些資源，再把水邊公園、街心花園、街邊樹廊、廣場(chǎng)噴泉……建設(shè)得“宜人”、“適人”、“爽人”，那么，這樣具有特色之美的臨水城市，別人是學(xué)也學(xué)不去，搬也搬不走的。

第二，建設(shè)具有特色之美的城市，請(qǐng)別忘了，“美”是離不開“真”、“善”的，是以“真”、“善”為前提、為基礎(chǔ)的。

有人以為，特色之美僅僅就是有個(gè)性、有特征，就是讓人印象深刻或過目不忘。那么，我們就想辦法雷人吧！想辦法吸引眼球、讓人過目不忘吧！什么真善內(nèi)容、道德底線、法律規(guī)定，是完全可以不顧了！只要“一鳴驚人”、“一飛沖天”，就算目的達(dá)到了。于是，就出現(xiàn)了“宜春，一座叫春的城市?！边@樣令人惡心、低俗粗魯?shù)膹V告用語。

對(duì)于2010年宜春旅游政務(wù)網(wǎng)上出現(xiàn)的這條招來網(wǎng)民一片怒罵的廣告語，宜春旅游局有關(guān)負(fù)責(zé)人回應(yīng)道：“這段廣告創(chuàng)意，源于宜春太寂寞了！”我們不禁要問，一座城市，難道能因怕“寂寞”而只要“名氣”不要社會(huì)風(fēng)氣嗎？難道能只管“成功”而不管社會(huì)公德嗎？

實(shí)際上，這種只要名氣不管風(fēng)氣，只管成功不管公德的短視做法，只能見效于一時(shí)，失敗于長(zhǎng)久。

“大柵欄”是北京前門一帶著名的商業(yè)街，它的著名就在于它有同仁堂中藥店、張一元茶莊、全聚德烤鴨店……這些跨越百年，甚至數(shù)百年的老字號(hào)，這些老字號(hào)的長(zhǎng)久存在，為古老的北京城增色不少！

請(qǐng)看同仁堂的廣告語：“炮制雖繁，必不敢省人工；品味雖貴，必不敢減物力?！薄暗柑煜氯藷o病，寧肯貨架藥蒙塵?！薄@些廣告語是很美的，它的美不僅在于它的語言形式是對(duì)仗工整、合轍押韻、朗朗上口的，更重要的在于它的真和善的內(nèi)容。它表達(dá)了企業(yè)經(jīng)營(yíng)者及全體員工對(duì)廣大消費(fèi)者的“真誠”、“善良”之心。從這里我們找到了同仁堂及整個(gè)北京前門大柵欄商業(yè)街譽(yù)滿北京，甚至可以說是馳名全國的根本原因。

眾所周知，大家對(duì)生態(tài)美這一概念能否成立，對(duì)生態(tài)美學(xué)作為一門學(xué)科有否獨(dú)立存在的必要，直到目前尚存爭(zhēng)論。但盡管如此，有一點(diǎn)是毋庸置疑的，這就是美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、城市管理學(xué)，歸根到底都可稱之為“人學(xué)”。人是“宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”；人是“眾美之最，眾美之核”，而城市是人的高度密集的聚集地、生存區(qū)。所以，城市的基礎(chǔ)是人，城市的最高本質(zhì)是人，城市應(yīng)當(dāng)是人性化、人文化、審美化的城市。城市管理的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是“人本位”而非“城市本位”；城市管理的落腳點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是“為人服務(wù)”而非“把人管住”。而人是需要“真情”的，人是更需要“善待”的，沒有了“真情”與“善待”，城市馬路再寬闊，城市街道再整潔，城市的高樓再林立，對(duì)平民百姓來說，這座城市也是無美可言的！

我們之所以啰嗦以上這些話語，是因?yàn)椋?/p>

《人民日?qǐng)?bào)》2010年11月25日載文稱：河南省鄭州市在短短的一個(gè)多月里，竟然連續(xù)發(fā)生四起城管人員粗暴執(zhí)法事件，對(duì)廉價(jià)而又方便居民的馬路攤點(diǎn)一律取締、毫不留情。他們這種置百姓之需、市民之憂、小販之苦于不顧的做法，能談得上是建設(shè)城市之美嗎？

《揚(yáng)子晚報(bào)》2010年10月27日?qǐng)?bào)道，南京市原有報(bào)刊亭近1000個(gè)，通過強(qiáng)拆，目前只剩下不到500個(gè)，理由是“影響市容”。人們不禁要問：“市容重要，還是民生重要？”“難道城市干凈得幾乎沒有行人，就算市容美嗎？”當(dāng)然不算！

《法制周末》2010年10月27日?qǐng)?bào)道，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國667個(gè)城市中，約有三分之二的城市交通在高峰時(shí)段出現(xiàn)“擁堵”，甚至“豪堵”。最新研究成果顯示：中國15座城市，因交通擁堵等管理問題每天損失近10億元財(cái)富。此類問題的產(chǎn)生根源就在于：簡(jiǎn)單的城市擴(kuò)張，“單中心”的城市格局，可以讓城市建設(shè)的“政績(jī)工程”來得迅速。如果我們的城市執(zhí)政者，能對(duì)每天如潮水般在城鄉(xiāng)之間奔涌的上班族多一點(diǎn)“真情”和“善待”，這種開車還不如騎車快的不是笑話的笑話就不會(huì)是現(xiàn)實(shí)。

這里，我們想借用中國古代哲人所說“天地之大德，曰生?！边@句話并稍作改動(dòng)：“城市執(zhí)政者之大德，曰人?！蔽覀兊囊馑际钦f，無論是城市的領(lǐng)導(dǎo)者還是具體部門的管理者，只要以人為本，只要能以真情對(duì)待人民，能以善心時(shí)時(shí)處處為人著想，就是有了最崇高最美好的德操，就是有了“大德”??！

第三，建設(shè)具有特色之美的城市要重視精神形象、文化形象、內(nèi)在形象的塑造，否則是舍本而求末的。

正像一切事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一一樣，美的事物，也是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。其統(tǒng)一，不僅表現(xiàn)在沒有無內(nèi)容的形式或沒有無形式的內(nèi)容上，而且還表現(xiàn)在內(nèi)容決定形式，形式適應(yīng)內(nèi)容上。

中國古代大詩人劉禹錫在《陋室銘》中說：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈?！边@名言佳句之所以流傳千古，原因當(dāng)然很多，其中之一，就在于它能使人悟出一些美學(xué)道理：無論是國家、民族，還是城市，它們的美應(yīng)重在精神的美、文化的美、內(nèi)在形象的美，這是國家、民族、城市的靈魂。如果靈魂失卻，軀殼何用？

早在上世紀(jì)50年代，梁思成先生就提出了保護(hù)歷史名城的領(lǐng)先世界的重要學(xué)術(shù)思想。但無人能聽得進(jìn)去。結(jié)果全國范圍的大刀闊斧、大拆大毀，以至于今天全國沒留下幾座完整的古城墻，這真是我們民族的無法挽回、無法彌補(bǔ)的重大損失。

一座城市，如果它雖然歷史久遠(yuǎn)，時(shí)間古老，但古建筑卻被拆得蕩然無存，那么，這座城市就像被切斷了歷史的文脈，搗毀了文化的根基，這樣的城市不僅沒有了歷史的厚重感，而且還會(huì)讓人感到淺薄、浮躁！它不僅缺乏對(duì)自己市民的感召力、凝聚力，而且更會(huì)缺乏吸引世界游客的魅力！

二次大戰(zhàn)后，歐洲著名古城波蘭華沙有80～85%的建筑物遭到破壞。當(dāng)按歷史風(fēng)貌恢復(fù)華沙古城的決定一經(jīng)作出，流浪在外的華沙人一下子就歸來了30多萬，整個(gè)國家掀起了愛國建設(shè)熱潮，形成了著名的“華沙速度”。有人曾設(shè)想，如果當(dāng)時(shí)的決定不是這樣，而是建設(shè)一座現(xiàn)代風(fēng)格的華沙，那么，回到首都的波蘭人可能就不會(huì)是30萬，很可能連3萬都難達(dá)到！

為什么？因?yàn)槊孔懦蔷哂歇?dú)特傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的建筑風(fēng)格、建筑語言，具有偉大的精神力量，這種力量能構(gòu)成一面?zhèn)ゴ蟮拿褡逡庾R(shí)的旗幟，能形成人們懷念故國的巨大感召力，能引發(fā)人們神圣回歸的自豪感、自尊感、自信心……

可見，保護(hù)自己城市的傳統(tǒng)文化特色，塑造好自己城市的內(nèi)在精神形象，這對(duì)于發(fā)揚(yáng)民族文化，振興地方經(jīng)濟(jì)都會(huì)發(fā)揮重要作用。

五

在我們偉大祖國廣袤的疆土上，無論是邊陲小鎮(zhèn)，還是荒漠古城，我們都曾看到有些海外華僑，他們已是耄耋之年，白發(fā)蒼蒼，但他們回到故鄉(xiāng)后的第一件事，就是要重新踏上兒時(shí)玩耍過的小街和胡同，尋找童年時(shí)代住過的小屋，再次進(jìn)入小學(xué)讀過童謠的教室，再次來到街邊小攤，品嘗兒時(shí)的美食……

人是有精神需求的，人是不可能把過去完完全全忘掉的……

為了滿足人們豐富精神生活，尋求歷史記憶的愛好，我們相信，會(huì)有更多城市在搞好現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，能保護(hù)好自己城市獨(dú)特的歷史風(fēng)貌，使自己的城市不僅有現(xiàn)代化水平，而且還是有獨(dú)具特色的、誘人魅力的美麗城市。

我們期盼著、渴望著這樣的城市越來越多地在祖國大地上涌現(xiàn)！

（轉(zhuǎn)載自：開化新聞網(wǎng)）