在建設(shè)有中國(guó)特色的當(dāng)代中國(guó)道德文化時(shí)，一定要注意弘揚(yáng)中華優(yōu)良道德傳統(tǒng)，缺什么營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)什么營(yíng)養(yǎng)，才會(huì)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)的平衡
　　如何建設(shè)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的道德，這不僅關(guān)系到中國(guó)社會(huì)的文明狀態(tài)、國(guó)際形象、社會(huì)和諧穩(wěn)定，更關(guān)系到老百姓的生活幸福。政府要承擔(dān)道德建設(shè)的主要責(zé)任，而一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家。因此，我們一方面有權(quán)利要求當(dāng)政者肩負(fù)起自己對(duì)道德進(jìn)步的責(zé)任，但“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，要?jiǎng)?chuàng)造人類(lèi)的生活，全靠我們自己”。那么，如何建設(shè)幸福生活所需要的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德呢？
　　經(jīng)過(guò)文化大革命的政治沖擊、改革開(kāi)放以來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益最大化的沖擊，不可否認(rèn)，近三十多年來(lái)，對(duì)人們的實(shí)際生活發(fā)生影響的價(jià)值與道德觀(guān)念是來(lái)自于西方的功利主義、個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義，這些才是某些人實(shí)實(shí)在在奉行的主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)。很多道德的亂象實(shí)際上都是這種觀(guān)念所引發(fā)的。金錢(qián)至上、追求享樂(lè)之風(fēng)把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)流傳了幾千年的“禮義廉恥”等道德價(jià)值觀(guān)掃地出門(mén)。
　　解決人類(lèi)和中國(guó)在21世紀(jì)面臨的問(wèn)題，要向傳統(tǒng)道德尋求智慧
　　西方價(jià)值觀(guān)不可能給我們帶來(lái)生活的幸福，那么，我們只能到祖先所留下的歷史遺產(chǎn)中去汲取生活的道德智慧。這似乎與國(guó)際上的某些有識(shí)之士的想法是一致的，即要解決人類(lèi)和中國(guó)在21世紀(jì)面臨的問(wèn)題，就要到2000多年前的孔夫子那里尋求智慧。
　　中國(guó)傳統(tǒng)道德之所以延續(xù)兩千多年，是因?yàn)槠渖υ谟谒c民眾的生活有密切的聯(lián)系，是做好人、做好事、建立有情有義的人倫關(guān)系、建立穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序、過(guò)美好幸福生活的內(nèi)在需要。民眾生活道德與官方的教化道德有高度的一致性，比如，封建統(tǒng)治者要培養(yǎng)忠臣，但忠臣必求于孝子之門(mén)，家國(guó)同構(gòu)，忠孝一體。儒家道德不僅是官方的統(tǒng)治思想，更是深入民心的價(jià)值觀(guān)念和行為規(guī)范，這一歷史的經(jīng)驗(yàn)非常值得我們當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)人深思。一種道德如果脫離了民眾的生活，恐怕就難以發(fā)揮其作用了。
　　缺什么營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)什么營(yíng)養(yǎng)，才會(huì)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)的平衡
　　近來(lái)，我們可喜地看到，政府已經(jīng)非常重視道德建設(shè)，著力解決人民群眾反映突出的道德問(wèn)題。媒體上不再充斥著稀奇古怪的事，而是加強(qiáng)了正面道德事跡和楷模的宣傳。這些平凡人的善行義舉，再次證明了道德是人民群眾內(nèi)心的呼喚和要求，是保證人民群眾安全生活、幸福生活所不可缺少的條件。
　　傳統(tǒng)道德是我們現(xiàn)代中國(guó)人幸福生活不可或缺的條件，在中華民族文化出現(xiàn)復(fù)興曙光的形勢(shì)下，我們作為龍的傳人和炎黃子孫，就應(yīng)該以對(duì)民族文化的自豪感和使命感去理直氣壯地大力弘揚(yáng)我們中華文化的核心與瑰寶——傳統(tǒng)道德，不斷強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)道德的教育，提升中華民族道德素質(zhì)。中華傳統(tǒng)倫理在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，被作為“打倒孔家店”的核心內(nèi)容加以否認(rèn)。在新中國(guó)成立后又長(zhǎng)期因意識(shí)形態(tài)原因而被否定，因此，一代甚至幾代人已經(jīng)缺乏傳統(tǒng)美德的教育與修養(yǎng)。
　　在建設(shè)有中國(guó)特色的當(dāng)代中國(guó)道德文化時(shí)，一定要注意弘揚(yáng)中華優(yōu)良道德傳統(tǒng)，缺什么營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)什么營(yíng)養(yǎng)，才會(huì)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)的平衡，提高國(guó)人的道德素質(zhì)。堅(jiān)持以傳統(tǒng)圣賢君子倫理的美德崇高性引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)道德的自我完善，堅(jiān)持義以為上的價(jià)值觀(guān)甚至是“為義務(wù)而義務(wù)”的道德崇高性，堅(jiān)持與人為善、以他人為重，以仁孝之心來(lái)善待我們的親人并將之?dāng)U充到全社會(huì)，讓世界充滿(mǎn)愛(ài)，雖是不能完全實(shí)現(xiàn)的理想，但應(yīng)心向往之并不斷追求。在中國(guó)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，我們絕不能丟棄中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，用傳統(tǒng)道德提升現(xiàn)代公民道德素質(zhì)，并指導(dǎo)民眾日常行為實(shí)踐，使人們獲得人生的意義感和道德感，使當(dāng)代公民實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人與道德人的統(tǒng)一。
　?。ㄗ髡邽橹袊?guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博