俠文化自古以來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分?！皞b”最早出現(xiàn)于《韓非子.五蠹》篇：“儒以文亂法，俠以武犯禁”。 韓非子從法家的立場(chǎng)突出了“俠”目無(wú)法紀(jì)、武力好斗的一面。司馬遷在《游俠列傳》中認(rèn)為 “今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！彼抉R遷從儒家的立場(chǎng)上闡述“俠”雖不正義但守信而且勇猛。唐李德裕作《豪俠論》云：“義非俠不立，俠非義不成”。從此，“俠”與“義”并存，成為俠文化的精髓。文學(xué)作品是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)反映，從古至今，在藝術(shù)的畫(huà)卷中出現(xiàn)了許多反映俠義精神的文學(xué)作品。而與俠義精神聯(lián)系最緊密的莫過(guò)于武俠小說(shuō)。從武俠小說(shuō)的鼻祖——唐傳奇《虬髯客傳》開(kāi)始，出現(xiàn)了《水滸傳》、《三俠五義》、《兒女英雄傳》等諸多俠義小說(shuō)，但是這些小說(shuō)大都崇尚忠君報(bào)國(guó)的思想，宣揚(yáng)的是封建忠孝節(jié)義意識(shí)形態(tài)。正如魯迅先生所說(shuō): “……他們的旗幟是‘替天行道’。他們所反對(duì)的是奸臣，不是天子，他們所打劫的是平民，不是將相?！徊俊端疂G》，說(shuō)得很分明，因?yàn)椴环刺熳?，所以大軍一到，便受招安，替?guó)家打別的強(qiáng)盜——不‘替天行道’的強(qiáng)盜去了，終于是奴才?！盵1]這種現(xiàn)象在金庸的武俠小說(shuō)里有了巨大的改觀(guān)，俠不再是朝廷可以接受利用的官用草莽，不再一心想當(dāng)官而是為了實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。

金庸小說(shuō)中的大俠不再是眾人仰視的英雄而是帶有普通人的愛(ài)憎喜惡并且有自己鮮明的個(gè)性。但是，由于金庸小說(shuō)中的大俠往往承擔(dān)著一定的社會(huì)責(zé)任，在歷史動(dòng)蕩中承擔(dān)著一定的使命，因此，不能徹底地消解俠義精神的崇高性。（如《天龍八部》中的喬峰，命運(yùn)的悲劇和性格的悲劇讓這個(gè)人物極具張力，被譽(yù)為中國(guó)的“俄狄浦斯王”，最后只能一死謝天下，是“俠之大者”。）真正將俠義精神的崇高性完全解構(gòu)的莫過(guò)于當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)。穿越小說(shuō)中對(duì)于俠義精神的闡述有了突破性的創(chuàng)新。這里指的俠義精神和金庸武俠小說(shuō)中的有所變異。鄭春元指出俠的本質(zhì)在于“利他性”,認(rèn)為“具有急人之難、舍己為人、伸張正義、自我犧牲精神的人就是俠?！盵2]筆者認(rèn)為, 俠義精神并不是僅僅為大俠和英雄所有，其實(shí)每個(gè)人都可以有俠義精神。俠義表現(xiàn)為人們重義輕利的價(jià)值選擇, 不畏強(qiáng)暴、見(jiàn)義勇為、誠(chéng)信堅(jiān)韌以及積極入世的態(tài)度與精神。網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)中的穿越者雖然沒(méi)有武功，卻有著仁義、堅(jiān)韌、勇敢和誠(chéng)信的品格，他（她）一樣具有俠義精神并且贏得大家的尊重。

幾千年的男權(quán)社會(huì)中，女性話(huà)語(yǔ)一直是沉默的。女人除了被視為“紅顏禍水”以外，就是作為男人的附庸而存在。文學(xué)作品中的愛(ài)情話(huà)語(yǔ)模式也是如此。女性對(duì)于男性的崇拜和依賴(lài)被贊為“小鳥(niǎo)依人”。金庸小說(shuō)繼承了傳統(tǒng)的愛(ài)情話(huà)語(yǔ)模式。在他的小說(shuō)中，“大俠”往往是眾多女子傾慕的對(duì)象，“一男多女”模式和“癡情女”現(xiàn)象非常常見(jiàn)，但是金庸小說(shuō)在維護(hù)男性對(duì)于女性的傳統(tǒng)期待視野的同時(shí)，大膽地植入一些現(xiàn)代元素，比如女性大膽追求男性。而網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)比金庸小說(shuō)更進(jìn)一步地轉(zhuǎn)變了愛(ài)情話(huà)語(yǔ)模式。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，女性的社會(huì)地位越來(lái)越和男性比肩，女權(quán)意識(shí)已經(jīng)復(fù)蘇。在這種形勢(shì)下，大多由年輕女性創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)當(dāng)然也帶有濃郁的女性話(huà)語(yǔ)氣息，表現(xiàn)在寫(xiě)作上就是將穿越女塑造成一個(gè)不是“大俠”卻充滿(mǎn)仁義有俠義精神的現(xiàn)代女性，并且擁有眾多優(yōu)秀男子的愛(ài)情。

一、俠義：崇高精神的消解

金庸小說(shuō)中最出彩的莫過(guò)于塑造了一位位個(gè)性迥異的大俠：儒家之俠郭靖、道家之俠楊過(guò)、佛家之俠段譽(yù)、浪子令狐沖、不是大俠的韋小寶。這些人物塑造的先后順序恰恰暗示了金庸對(duì)于俠義精神理解的變化。郭靖明知襄陽(yáng)守不住，遲早蒙古鐵騎會(huì)踏上中原，可硬是憑著“知其不可為而為之”的儒家精神死守了十多年一直到死。而楊過(guò)具有強(qiáng)烈的叛逆精神，他沒(méi)有郭靖的執(zhí)著和處處為國(guó)為民著想的崇高思想，只是一心想和小龍女相伴一生。而段譽(yù)則完全憑著自己的愛(ài)好，跟著自己最真實(shí)的情感行走江湖。金庸的最后一部封筆之作塑造了無(wú)賴(lài)形象的韋小寶。韋小寶和普通人并無(wú)兩樣，有著平常人的自私和狡猾，沒(méi)有崇高的理想更沒(méi)有為國(guó)為民的正義感，但是他卻做了那些大俠都難以做到的事情：和皇帝稱(chēng)兄道弟，幫助皇帝平定了叛亂度過(guò)了危機(jī)，輔佐了一代明君，位高權(quán)重也沒(méi)有做出魚(yú)肉百姓傷天害理的事。曾有專(zhuān)家認(rèn)為金庸如果沒(méi)有《鹿鼎記》這部壓軸之作就不能被稱(chēng)作“金大俠”。金庸開(kāi)創(chuàng)了一種全新的武俠小說(shuō)局面，其突破口便是將“大俠”請(qǐng)下神壇，“大俠”不再是高高在上十全十美眾人仰視的英雄，而是一個(gè)和我們一樣有血有肉有七情六欲的普通人。并且，隨著書(shū)寫(xiě)的順序，金庸小說(shuō)中的“大俠”帶有普通人的“缺點(diǎn)”越來(lái)越多。郭靖可謂是完全符合儒家傳統(tǒng)審美觀(guān)的大英雄，但接下來(lái)的幾位：楊過(guò)、段譽(yù)、石破天、令狐沖、張無(wú)忌、韋小寶等，似乎一個(gè)比一個(gè)更像普通人。張無(wú)忌雖然武功蓋世，可是在眾多美女間徘徊選擇，頗為優(yōu)柔寡斷，是個(gè)帶有明顯性格缺陷的“大俠”。韋小寶更是狡猾自私，雖然對(duì)于天地會(huì)對(duì)于師父陳近南甚至對(duì)于皇帝不乏仁義，但是對(duì)于情敵鄭克爽連最下三濫的手段也在所不惜地使用。這一變化也是符合當(dāng)代文學(xué)發(fā)展規(guī)律的。二戰(zhàn)以后，世界格局以和平為主旋律，人們對(duì)英雄的渴望情緒逐漸消減，取而代之的是對(duì)日常生活中小人物的關(guān)注。

2007年網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)憑空出世，以迅雷不及掩耳之勢(shì)占領(lǐng)了年輕人的閱讀市場(chǎng)。這一年甚至被稱(chēng)為“穿越年”。作家出版社在2007年簽下了《木槿花西月錦繡》、《鸞：我的前半生，我的后半生》、《迷途》、《末世朱顏》四部被內(nèi)地五大網(wǎng)站100萬(wàn)讀者評(píng)出的“四大穿越奇書(shū)”?！秹?mèng)回大清》、《綰青絲》等作品的熱銷(xiāo)，“清穿”題材電視劇的熱播（如2010年的《宮鎖心玉》）讓人感覺(jué)到我們已經(jīng)被穿越體裁的作品所包圍，甚至有人說(shuō)：“現(xiàn)在不知道‘穿越’的人已經(jīng)過(guò)時(shí)了?！盵3]雖然沒(méi)有人將穿越小說(shuō)定位為武俠小說(shuō)，但事實(shí)上，穿越小說(shuō)中的武俠打斗場(chǎng)景幾乎出現(xiàn)在每部作品中，而且可能不少人忽略了穿越小說(shuō)的鼻祖——1996年出版的《尋秦記》的作者黃易本身就是一個(gè)武俠小說(shuō)作家。穿越小說(shuō)將穿越的主角個(gè)個(gè)變成了韋小寶，并且，出現(xiàn)了眾多的女性“大俠”，這是金庸小說(shuō)中所不曾有過(guò)的。穿越小說(shuō)中的經(jīng)典之作《夢(mèng)回大清》、《綰青絲》、《木槿花西月錦繡》等都將女性放置在“紅花”地位，這與金庸的武俠小說(shuō)不同。金庸的武俠小說(shuō)基本將男性作為“紅花”而將女性作為“綠葉”。正如嚴(yán)家炎指出：：“金庸小說(shuō)積淀著千百年來(lái)以男子為中心，女性處于依附地位的文化心理意識(shí)?！盵4]穿越小說(shuō)中女主角大都和韋小寶一樣沒(méi)有武功，有的只是二十一世紀(jì)女性特有的智慧和膽識(shí)。穿越小說(shuō)中的女性穿越到古代個(gè)個(gè)都混得風(fēng)生水起，不但能自食其力，而且受眾多優(yōu)秀男性的青睞。究其原因，除了才情萬(wàn)千、個(gè)性張揚(yáng)和獨(dú)立自主外，俠義精神恐怕是其受歡迎的重要原因。

網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)中體現(xiàn)的俠義精神主要有兩個(gè)方面。一方面，是穿越者的仁義精神。仁義一向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化所推崇也是俠義精神的重要組成部分。在穿越小說(shuō)中有不少即宣揚(yáng)了這種精神。例如《木槿花西月錦繡》中的木槿和其他四位被賣(mài)的小朋友結(jié)義時(shí)，就借用了明清時(shí)期的俠義小說(shuō)中的一個(gè)名稱(chēng)——“小五義”。在以后的生活中，木槿也是遵守自己的結(jié)義諾言即有難同當(dāng)有福同享：她放棄展示才華的機(jī)會(huì)，為了照顧結(jié)義的姐姐碧瑩情愿做了六年的雜役丫頭；為了妹妹錦繡不遭原清江暗算和小五義兄弟的安全情愿服下生生不離這種劇烈的毒藥。正是這種俠義精神贏得了大家的尊重和男性的愛(ài)慕。這是人與人之間的俠義，和社會(huì)責(zé)任無(wú)關(guān)。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)有很大一部分是穿越者穿越到一段虛構(gòu)的歷史中，并非中國(guó)古代的某個(gè)歷史時(shí)期，也就是說(shuō)對(duì)于穿越者來(lái)說(shuō)沒(méi)有民族大義可言，也不受種族、國(guó)家等社會(huì)責(zé)任的制約，而完全憑自己的感情取向來(lái)決定自己的行為。這就給了穿越者一個(gè)巨大的空間，在那里，個(gè)人感情被無(wú)限的放大，人不再承擔(dān)很多社會(huì)責(zé)任，更多的是走向自己的內(nèi)心。另一方面，是穿越者具有堅(jiān)韌、勇敢和誠(chéng)信的品格。正如有學(xué)者認(rèn)為： “對(duì)于俠義行為的理解不應(yīng)過(guò)于狹窄，這些俠義行為的發(fā)出者并不一定是武俠，但他們?nèi)允强筛杩善膫b士。只不過(guò)他們紓解人間不平的方式，就上述事例來(lái)看，大多數(shù)是以貌似弱者的方式，去力圖扭轉(zhuǎn)、改變他們困危的現(xiàn)狀，他們內(nèi)在的強(qiáng)韌勝過(guò)了比他們強(qiáng)大的外在力量。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，并不只是舞刀抹劍誅殺鋤暴才算俠士” [5]《綰青絲》中的穿越女葉?；鎸?duì)突如其來(lái)的災(zāi)難：被迫殺父、被賣(mài)妓院、性命危險(xiǎn)，不是逃避害怕而是運(yùn)籌帷幄，勇敢地面對(duì)一個(gè)個(gè)困境。又如最近剛出的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《拜金王妃.奉旨逃婚》中的蘇念秋在遭人強(qiáng)暴時(shí)不顧自己的安危而是擔(dān)憂(yōu)自己的丫鬟秋香，令人印象深刻。

網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)如此看重傳統(tǒng)俠義精神的闡述，究其原因是穿越小說(shuō)實(shí)質(zhì)上是歷史小說(shuō)、武俠小說(shuō)、言情小說(shuō)和玄幻小說(shuō)的結(jié)合體。當(dāng)然，不少穿越小說(shuō)寫(xiě)了虛構(gòu)的歷史，例如波波的《綰青絲》所發(fā)生的年代類(lèi)似唐代、禹巖的《極品家丁》所發(fā)生的年代類(lèi)似宋代。盡管有別于中國(guó)古代的異度時(shí)空，仍然保存了和中國(guó)古代基本一樣的語(yǔ)言習(xí)慣、民情風(fēng)俗和文學(xué)通識(shí)，要不然那些穿越者就無(wú)法在異度空間中生存了。既然還是以寫(xiě)中國(guó)歷史為主，當(dāng)然要符合中國(guó)傳統(tǒng)所特有的基本元素和現(xiàn)代比較受歡迎的特質(zhì)。無(wú)疑，俠義精神一直是民間文學(xué)的取勝法寶，在現(xiàn)代也是一個(gè)流行因素。（武俠小說(shuō)的長(zhǎng)盛不衰就是很好的例證。）雖然武俠小說(shuō)中的江湖社會(huì)離我們的現(xiàn)實(shí)生活頗遠(yuǎn)，是作者創(chuàng)造的“成人童話(huà)”，但其俠義精神一直為老百姓所崇敬向往，這其實(shí)是一種心理補(bǔ)償?！拔膶W(xué)創(chuàng)作中的俠義故事和俠義精神仍然是人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)種種情態(tài)時(shí)一個(gè)值得注意的心靈參照?！盵6]穿越小說(shuō)作為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的一種，對(duì)于讀者的主動(dòng)迎合是其生存維系的基本要素，將俠義精神納入穿越小說(shuō)無(wú)疑能增強(qiáng)其可讀性和受歡迎程度。當(dāng)傳統(tǒng)的俠義精神被納入網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)的時(shí)候，就意味著俠義的崇高精神消解于平民敘事中。網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)雖然寫(xiě)的是歷史，“但歷史已僅僅作為一種符號(hào)和背景出現(xiàn)，” [7]更多的是平民化的敘事、現(xiàn)代人的情感訴求、日常生活的瑣碎敘述。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注自己的內(nèi)心，重視自己的情感需求。價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)、個(gè)性的自由表達(dá)、生活的幸?？鞓?lè)成為現(xiàn)代人尤其是年輕人的追求目標(biāo)。并且，穿越小說(shuō)以現(xiàn)代女性為主角，實(shí)際上從一開(kāi)始就消解了俠義精神的崇高性。中國(guó)傳統(tǒng)的大俠一般以男性為主，金庸小說(shuō)中也有女大俠如黃蓉，但卻主要是作為郭靖志同道合的追隨者。仁義、堅(jiān)韌、勇敢和誠(chéng)信這種品格往往為男性所擁有，而當(dāng)女性也擁有這種精神的時(shí)候，俠義精神的崇高性被徹底的消解了。

二、愛(ài)情：話(huà)語(yǔ)模式的轉(zhuǎn)換

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，女性處于被動(dòng)的地位。溫婉柔弱、賢惠忠貞是男權(quán)社會(huì)中評(píng)價(jià)女性的理想標(biāo)準(zhǔn)。古代愛(ài)情故事文本的基本模式也以男性追求女性為主。女性處于等待、被追求之中，大量的閨怨詩(shī)、宮闈詞即是明證。如果女性主動(dòng)追求男性，往往不得善終而且頗受輿論指責(zé)。如唐傳奇《鶯鶯傳》為了推卸責(zé)任，張生把自己始亂終棄的貴族女子崔鶯鶯說(shuō)成“尤物”“妖孽”。古代武俠小說(shuō)中也有愛(ài)情婚姻故事如裴铏的《傳奇?昆侖奴》、清代文康的《兒女英雄傳》等，但是這些作品往往帶有強(qiáng)烈的忠孝節(jié)義思想，壓抑了作品中人物的真實(shí)情感，影響了人性的書(shū)寫(xiě)。

金庸的小說(shuō)將“文學(xué)即人學(xué)”發(fā)揮到了極致，人性的真實(shí)描摹、情欲的大膽書(shū)寫(xiě)使得他筆下的愛(ài)情故事顯得生動(dòng)有靈性。在金庸筆下，女性不再僅僅是男性的附庸，她有著獨(dú)立的人格和飛揚(yáng)的個(gè)性，如黃蓉、任盈盈、小龍女和趙敏等都鮮明大膽的向心上人表達(dá)自己的愛(ài)，并且努力追求自己的幸福。并且，出現(xiàn)了不少“女追男”的模式。例如任盈盈對(duì)令狐沖和趙敏對(duì)張無(wú)忌都是女方主動(dòng)而男方被動(dòng)。現(xiàn)代社會(huì)追求男女平等，在愛(ài)情方面當(dāng)然也體現(xiàn)平等和自由原則。女性能放下世俗偏見(jiàn)，勇敢地追求屬于自己的幸福，這完全是具有現(xiàn)代意識(shí)的表現(xiàn)。金庸的小說(shuō)恰好體現(xiàn)了這種現(xiàn)代意識(shí)，正如有專(zhuān)家指出，“金庸小說(shuō)中的女性并不是受中國(guó)傳統(tǒng)文化觀(guān)念牢牢控制的那一群人。她們的愛(ài)情行為、愛(ài)情心理和愛(ài)情形態(tài)，在文化的意義上是融會(huì)中西、貫通古今，更多地呈現(xiàn)出現(xiàn)代性的意味” [8]

然而，金庸的武俠小說(shuō)并沒(méi)有完全放棄中國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)情話(huà)語(yǔ)模式，也就是說(shuō)金庸小說(shuō)賦予了女性現(xiàn)代化的意識(shí)，即女性可以勇敢大膽地追求自己的幸福，但是在形式上依然積淀這千百年來(lái)男權(quán)社會(huì)的文化意識(shí)，即金庸小說(shuō)中常見(jiàn)的愛(ài)情模式 ——“一男多女”。如楊過(guò)有程英、陸無(wú)雙、公孫綠萼和郭襄等諸多愛(ài)慕者；張無(wú)忌更是處處留情，殷離、小昭、趙敏、周芷若等諸位女性都對(duì)其難分難舍。金庸的武俠小說(shuō)還是沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)的“郎才女貌”的英雄美女格局。究其原因，一方面為了迎合讀者對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同；另一方面因?yàn)閯?chuàng)作主體沒(méi)有從女性的角度去觀(guān)照愛(ài)情。金庸筆下的大俠除了韋小寶以外個(gè)個(gè)武功絕頂、俠骨柔腸，受到女性青睞也在情理之中。而且，女性愛(ài)上男性多是傾慕其才華，而男性對(duì)女性的愛(ài)除了志同道合外，長(zhǎng)相是一個(gè)重要因素?；旧辖鹩构P下的女主角個(gè)個(gè)是相貌嬌美，只有《飛狐外傳》中的程靈素例外，但是她恰恰得不得胡斐的愛(ài)情。因此金庸小說(shuō)的這種愛(ài)情話(huà)語(yǔ)模式既是對(duì)傳統(tǒng)的繼承也是加入了現(xiàn)代化的創(chuàng)新。

真正進(jìn)行愛(ài)情話(huà)語(yǔ)模式的改變是網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)。穿越小說(shuō)的作者有很大一部分是女性，而且大多為年輕的白領(lǐng)、留學(xué)生。而讀者群也以女性居多，多為35歲以下的白領(lǐng)和大學(xué)生。創(chuàng)作主體和讀者的變化勢(shì)必引起話(huà)語(yǔ)模式的改變，尤其是愛(ài)情。言情小說(shuō)長(zhǎng)盛不衰的重要原因就是讀者對(duì)于愛(ài)情的向往和渴求。愛(ài)情一直為文人騷客頂禮膜拜爭(zhēng)相歌詠。每個(gè)人心中都渴求“上窮碧落下黃泉”的愛(ài)情，然而現(xiàn)實(shí)往往將人們對(duì)于愛(ài)情的美好憧憬無(wú)情擊碎，因此在文學(xué)作品中的愛(ài)情描寫(xiě)多少帶點(diǎn)心理補(bǔ)償?shù)囊馕?，正如有學(xué)者認(rèn)為“一個(gè)人在遇到失敗時(shí)，會(huì)出現(xiàn)‘多米諾效應(yīng)’……避免產(chǎn)生多米諾效應(yīng)的最有效方法，就是我們?cè)诿媾R失敗、無(wú)路可走時(shí)，迅速找到補(bǔ)償進(jìn)取心理的辦法。”[9]甚至有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)就是言情小說(shuō)的一種。

作為處處追求男女平等、具有強(qiáng)烈女權(quán)意識(shí)的現(xiàn)代女性來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的愛(ài)情話(huà)語(yǔ)模式早已不合時(shí)宜。金庸也好瓊瑤也罷，他們的愛(ài)情話(huà)語(yǔ)模式無(wú)疑帶有太過(guò)傳統(tǒng)文化的色彩。（瓊瑤筆下的女主角大多以柔弱溫順為主。）憑什么一定要“三從四德”、“從一而終”？！憑什么女性只能癡情一個(gè)男人？！憑什么要“郎才女貌”？！憑什么女人只有夫唱婦隨的份？！這些對(duì)于具有叛逆精神、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的現(xiàn)代女性來(lái)說(shuō)都是從心底發(fā)出的吶喊，反映到寫(xiě)作上就出現(xiàn)了強(qiáng)烈的女性意識(shí)話(huà)語(yǔ)。網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)首先將“女追男”幾乎統(tǒng)統(tǒng)改成了“男追女”模式。并且，很大一部分小說(shuō)將穿越女描繪得姿色平庸卻才華橫溢詩(shī)情澎湃甚至有運(yùn)籌帷幄指點(diǎn)江山的本領(lǐng)，（當(dāng)然這是因?yàn)橛辛藥浊陚鹘y(tǒng)文化作了鋪墊使得穿越女與其他同時(shí)代人相比顯得特立獨(dú)行才情萬(wàn)千。）這恰恰成了吸引眾多優(yōu)秀男性注意力的法寶。當(dāng)一個(gè)女人出口成章、能詩(shī)會(huì)畫(huà)、歌舞驚艷、創(chuàng)意不斷甚至還能幫自己打江山穩(wěn)社稷的時(shí)候，哪個(gè)男人會(huì)不心動(dòng)呢？！例如《綰青絲》的穿越女向皇帝介紹了中國(guó)古代的科舉制度，令皇帝刮目相看。其次，金庸小說(shuō)中常見(jiàn)的愛(ài)情話(huà)語(yǔ)模式“一男多女”改換成“一女多男”。并且，個(gè)個(gè)男子都是花樣美男，風(fēng)流倜儻、瀟灑英俊且家世雄厚、非富即貴，不是皇帝就是王公貴族。如《夢(mèng)回大清》中，熱情如火的十三爺、深沉內(nèi)斂的四爺都鐘情于平凡的清宮秀女小薇，讓小薇左右難舍?！赌鹃然ㄎ髟洛\繡》中更是“一女四男”模式，木槿面對(duì)原非鈺的癲狂、原非白的深沉、宋明磊的隱忍、段月容的殘忍難以選擇。而這一情景和現(xiàn)實(shí)生活有很大的距離，甚至作者也有意要和現(xiàn)實(shí)相比，例如《夢(mèng)回大清》里的小薇現(xiàn)世是個(gè)很平凡的女孩，《木槿花西月錦繡》里的木槿在現(xiàn)世是遭丈夫背叛的白領(lǐng)，這種反差恰恰帶有一種諷刺隱喻意義，即現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想的距離。因此，穿越小說(shuō)也被稱(chēng)為現(xiàn)代女性的“白日夢(mèng)”。然而其中蘊(yùn)含的深意卻是人類(lèi)所遭遇的尷尬——夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)是一條巨大的溝壑難以僭越，愛(ài)情也好事業(yè)也罷。最后，將“癡情女”轉(zhuǎn)換成具有現(xiàn)代意識(shí)的獨(dú)立女性。中國(guó)傳統(tǒng)將女子從一而終視為忠孝節(jié)義的表現(xiàn)，為了男人，守貞是常事，就連“守情”也被傳為美德。金庸小說(shuō)中的女性對(duì)于愛(ài)情的態(tài)度基本上是“從一而終”，一生一世只傾心一個(gè)男人，如果得不到那就孤苦一生，哪怕是無(wú)望的等待。如程英、陸無(wú)雙、郭襄明知楊過(guò)心里只有小龍女卻死腦筋般的只愛(ài)楊過(guò)。李莫愁和程靈素更是金庸筆下的“癡情女”，當(dāng)然兩人都走向了極致：李莫愁由愛(ài)成魔，程靈素為愛(ài)獻(xiàn)身。但是在網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)里，作者明顯受到現(xiàn)代愛(ài)情模式的影響。現(xiàn)代人對(duì)于愛(ài)情遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有古人那種“尾生抱柱而死”的癡情，更多的是瀟灑自由的態(tài)度。究其原因，現(xiàn)代社會(huì)以生存為第一要?jiǎng)?wù)，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才是男人和女人最大的追求，愛(ài)情并不是唯一。而且，現(xiàn)代社會(huì)交際范圍越來(lái)越廣，交際媒介也越來(lái)越多，可選擇的余地較大，所以現(xiàn)代人對(duì)于愛(ài)情的態(tài)度比古代人灑脫得多。同樣面對(duì)婚前失貞，金庸筆下的小龍女羞愧萬(wàn)分，覺(jué)得配不上楊過(guò)雖然楊過(guò)不介意，這其實(shí)是典型的中國(guó)傳統(tǒng)女性貞潔觀(guān)的寫(xiě)照。而在網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)中，穿越女的失貞并未對(duì)其心理產(chǎn)生巨大的影響，她們也不以此為恥，相反，他們還是勇敢地追求自己的幸福。這就是現(xiàn)代意識(shí)的表現(xiàn)，是現(xiàn)代意識(shí)使作者的愛(ài)情話(huà)語(yǔ)模式發(fā)生了轉(zhuǎn)換。雖然穿越女在其穿越的異度時(shí)空中也倡導(dǎo)女子“三從四德”，但是由于她具有的現(xiàn)代獨(dú)立意識(shí)導(dǎo)致她的愛(ài)情觀(guān)發(fā)生了變化。

總之，如果說(shuō)金庸小說(shuō)是融傳統(tǒng)和現(xiàn)代的“成人童話(huà)”，那么網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)雖然也寫(xiě)了古代，但卻是后現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)于傳統(tǒng)的顛覆和女性話(huà)語(yǔ)的重構(gòu)，包括俠義精神崇高性的消解和愛(ài)情話(huà)語(yǔ)模式的轉(zhuǎn)變。

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