任怡姍

(新疆師范大學(xué)文學(xué)院，烏魯木齊830054)

發(fā)乎情，止乎禮義
——從“臨川四夢(mèng)”看湯顯祖的至情論

任怡姍

(新疆師范大學(xué)文學(xué)院，烏魯木齊830054)

通過對(duì)“臨川四夢(mèng)”的細(xì)讀以及相關(guān)著作的研討，發(fā)現(xiàn)湯顯祖的“情論”一方面肯定了人自然的情欲的價(jià)值及其合理性，另一方面認(rèn)為情與欲都應(yīng)該受到“理”的制約。湯顯祖對(duì)“發(fā)乎情，止乎禮義”的傳統(tǒng)感情觀是非常認(rèn)同的。

臨川四夢(mèng);善情;惡情;情欲;至情論

對(duì)于湯顯祖的“至情論”，學(xué)術(shù)界一般都更強(qiáng)調(diào)其對(duì)程朱理學(xué)的反撥，在“存天理，滅人欲”的時(shí)代肯定人的情感需要和自然欲求有著積極意義。但大多學(xué)者只強(qiáng)調(diào)其以情反理的意義，忽略了湯顯祖的對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)同。湯顯祖對(duì)“情”的思考是全面的，他認(rèn)為情有善有惡，肯定生而有之的“情”在人的一生中起到的積極意義，但并不完全反對(duì)“理”對(duì)“情”的約束。既不能“存天理，滅人欲”，也不能徹底放縱情欲。湯顯祖如何界定善情與惡情的，對(duì)惡情做了怎樣的思考，該如何約束自己的感情，本文將結(jié)合“臨川四夢(mèng)”對(duì)這些問題進(jìn)行探討。

一、“四夢(mèng)”對(duì)情的肯定

湯顯祖對(duì)“情”甚是推崇，認(rèn)為“人生而有情”［1］?？隙恕扒椤笔侨俗钭匀坏囊环N天性，是一種生理和心理的需要，人自然的喜怒哀樂即是情。這種自然的感情是正當(dāng)?shù)?，不?yīng)被壓制其實(shí)也是無法壓制的。當(dāng)人們自然而然的抒發(fā)內(nèi)心的感情時(shí)會(huì)產(chǎn)生詩歌、戲劇等等深入人心的藝術(shù)，“世總為情，情生詩歌，而行于神。天下之聲音笑貌大小生死，不出乎是”［2］。反之，一部好的文學(xué)作品也必然有著“情”的因素才會(huì)打動(dòng)人心?！捌湓娭畟髡?，神情合至，或一至焉;一無所至，而必曰傳者，亦世所不許也。”［2］最重要的，情是內(nèi)心無法控制的欲望和沖動(dòng)。正如《牡丹亭記題詞》中所寫的那樣，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”。道出了“情”深刻、沖動(dòng)、難以自控的特征。內(nèi)心的情感不僅僅是喜怒哀樂的情緒，“情”與“欲”是緊密聯(lián)系的，強(qiáng)烈情感的背后是對(duì)某種事物深刻的欲望，這是一種動(dòng)力和能量。在《牡丹亭》中，杜麗娘對(duì)柳夢(mèng)梅的愛，不僅僅是一種兩情相悅的情感，更是源自內(nèi)心的一種少女在青春期對(duì)異性與愛情的欲望，因?yàn)樽约旱膬?nèi)心情欲被大自然催發(fā)，因而做情夢(mèng)，與柳夢(mèng)梅相遇相愛。這種愛是大膽、熱烈、自由的，用超越死生的姿態(tài)來反抗程朱理學(xué)，帶著自我的覺醒和沖破一切的力量。“情”是自然的情感，也是一種無法壓制的能量，有其積極的一面。

《邯鄲記》中盧生與妻子的婚姻，頗具荒誕色彩。盧生誤入妻子崔氏的粉紅高墻大院，在被抓去官府“官休”和與崔氏結(jié)婚“私休”之間盧生選擇了“私休”，沒有父母之命媒妁之言，二人當(dāng)即決定結(jié)婚，甚至算不上一見鐘情。崔氏花錢讓盧生進(jìn)京赴考，因?yàn)椤拔壹移咻厽o白衣女婿”，這其中有崔氏本人對(duì)功名的渴望。二人雖無愛但也有共同的生活目標(biāo)，并且日久生情，盧生中狀元后為妻子偷寫誥命;崔氏也與盧生共同歷經(jīng)患難，去陜州開河;在盧生被押去刑場(chǎng)斬首時(shí)帶子去午門喊冤。特別是《死竄》一出，寫盡患難夫妻恩情。在盧生離開刑場(chǎng)赴鬼門關(guān)時(shí)，崔氏要“也把一杯酒，略盡夫妻之情”。盧生也說道“人非土木，誰忍骨肉生離。則怕累了賢妻，害了這幾個(gè)業(yè)種，到為不便”。在盧生讓妻兒回去后，崔氏放心不下又趕上來送盧生半截銀錁子，而盧生讓崔氏拿回去買柴買米，不要苦了兒女。在二人的婚姻中，看不到浪漫的愛情，取而代之的是相濡以沫的恩情。這樣的恩情雖少了幾分浪漫色彩，但多了份溫暖踏實(shí)的親情。

與《邯鄲記》相似，《南柯記》里瑤芳公主在父母安排下與從未見過面的淳于棼結(jié)婚，二人也日久生情。做了官的淳于棼在南柯郡政績卓著，為妻子建瑤臺(tái)避暑。公主因瑤臺(tái)驚變病重后，因自己時(shí)日無多擔(dān)心淳于棼有難，對(duì)他說“則恐我去之后，你千難萬難那”。并且擔(dān)心淳于棼孤凄，淳于棼說到“你去后俺甘心受唧噥，則這些兒女難同。公主呵，你的恩深愛重，二十載南柯護(hù)從”。甚至在夢(mèng)醒后依然不能忘情，愿燃燒十指為誓，超度妻子升天，并愿與妻子在仞利天重做夫妻，若不是契玄禪師持劍砍斷，淳于棼仍苦戀妻子。前“二夢(mèng)”青年男女之間驚天動(dòng)地的激烈情感是愛，后“二夢(mèng)”夫妻之間雖默默無言但患難與共的情感也是愛，湯顯祖都用溫暖的筆端婉轉(zhuǎn)寫來。

二、“四夢(mèng)”對(duì)情的反思

(一)對(duì)善情和惡情的界定

湯顯祖的“至情論”并不是對(duì)“情”一味的張揚(yáng)和肯定，認(rèn)為“性無善無惡，情有之”［3］，“瑤刻大致性乎天機(jī)，情乎物際”［4］。從這些語句里可以看出湯顯祖認(rèn)為天性是人生而有之的，是無善無惡的。而情由“物”決定，有善有惡。我認(rèn)為湯顯祖對(duì)善情與惡情主要是從其對(duì)人的影響方面界定的。他的《陰符經(jīng)解》中有一句話叫:“生為恩，殺為害，害為賊?！蓖瑫r(shí)在《貴生書院說》也寫到了“天地之性人為貴”，“故大人之學(xué)，起于知生”。這表明湯顯祖的思想傾向是“貴生”的，認(rèn)為人應(yīng)該做對(duì)自己有利的，符合自然人性的事。如果一種情感，符合自然本性并且對(duì)人的生活起到積極作用，那就是善情;反之不符合人性的，對(duì)人的生活起消極作用的是惡情。對(duì)“情”既不是全盤否定，也不是全盤肯定，而是看到“情”的善惡兩面，并有自己的界定標(biāo)準(zhǔn)。

這一思想體現(xiàn)在“四夢(mèng)”中，就是湯顯祖對(duì)積極的、對(duì)生命有利的情感高調(diào)歌頌。《牡丹亭》與《紫釵記》是兩部以寫男女愛情為主的傳奇?！赌档ねぁ分卸披惸锏那閻墼谝婚_始更多的是一種沖破封建束縛，追求自由的欲望。杜麗娘青春年少，才貌端妍，卻被恪守封建禮教的父母嚴(yán)格管束，甚至沒去過自己家的后花園。處于青春期的她在內(nèi)心深處已經(jīng)自然而然地產(chǎn)生了對(duì)男女情愛與性的向往。所大自然生機(jī)勃勃的美好觸動(dòng)了杜麗娘被封建禮教壓抑的純真本性，深感自己的青春如“姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”，所以“錦屏人忒看的這韶光賤”。自己“顏色如花，豈料命如一葉”，因而頹然睡去。在夢(mèng)中遇柳夢(mèng)梅，二人一見鐘情并且有云雨之歡，從此杜麗娘心許柳夢(mèng)梅，為情穿越死生。這種愛情“不知所起，一往而深”。湯顯祖用看似荒誕的情節(jié)表達(dá)了他心中的“情之至者”，是“生者可以死，死者可以生”，是對(duì)自由的追求，肯定了正當(dāng)?shù)娜诵院颓橛！蹲镶O記》里霍小玉對(duì)李益的愛情，基于對(duì)對(duì)方才華的欣賞，二人的婚姻是有感情基礎(chǔ)的，霍小玉的癡情和執(zhí)著單純而又深沉，湯顯祖對(duì)這種男女之間美好自然的感情用詩意的語言極力謳歌，對(duì)于符合人性的善情持肯定的態(tài)度。不僅如此，其對(duì)“惡情”也有自己的思考和批判。

(二)對(duì)“矯情”和“惡情”的反思

“四夢(mèng)”中不乏對(duì)惡情與矯情的深刻描寫，比如《邯鄲記》中，崔氏用錢成就了盧生的狀元之位后，喚醒了他的功利心。在陜州開河道時(shí)，盧生為滿足自己的功利欲望不惜勞民傷財(cái)，“山磊磊，石崖崖，鐵鋤流汗血，公式費(fèi)民財(cái)”;“吩咐十家牌:一人管十，十人管百，擂鼓攢工，不許懈怠”;“看泥沙石髓，便陰陽違礙，也無如之奈，好傷懷，滴水能消得，民間費(fèi)血財(cái)”。為在皇帝面前邀功，他征選千名棹歌女子，請(qǐng)皇帝坐船冬巡。在邊塞平亂成功后，自稱“出塞千里，斬虜百萬”，在天山頂上勒石記功，還吩咐:“列為將軍，休的要忘了俺數(shù)載功勞，把一座有表記的天山須看的好。”這就是功名心的膨脹。還朝后權(quán)傾一時(shí)，封妻蔭子，這也讓他變得荒淫無恥，八十歲與二十四名樂女采戰(zhàn)，最后縱欲而亡。盧生的人生追求從一開始簡單地向往富貴和婚姻，不斷地膨脹，最后變?yōu)樽访鹄?。《南柯記》也是如此，從在南柯郡的辛勤廉政到還朝后的腐化墮落，從與公主的真摯情愛到與瓊英郡主等人的淫亂無度。都體現(xiàn)了最初單純合理的欲望會(huì)膨脹為可怕的貪欲，情的放縱結(jié)果是墮落。淳于棼與瑤芳公主之間在最初曾有一種接近親情的夫妻恩情，而在還朝后淳于棼與上真仙姑，靈芝夫人和瓊英郡主之間則是性欲的膨脹，是情之惡，而且也落小人口實(shí)，導(dǎo)致自己被逐出大槐安國。

作者用諷刺辛辣的筆調(diào)來描寫這些惡情，他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，追求的已經(jīng)不再是生命中正常的所需之物，而是為了滿足自己內(nèi)心的欲望追求自己其實(shí)并不需要的身外之物，是對(duì)于功名利祿的過分追求和男女之間性欲的放縱，并且追求的極為狂熱奮不顧身，險(xiǎn)些給自己帶來殺身之禍?！逗愑洝分械谋R生被宇文融陷害后感慨道:“我閑想起來，朝中黃羅涼傘，不能夠遮護(hù)我身，這一把破雨傘到遮了我身。滿朝受恩之人，不能替我的命，倒是呆打孩替了我命?！狈比A落盡后終將歸于平淡質(zhì)樸。當(dāng)欲望只是讓人不理智地追求時(shí)，情感也不理智地執(zhí)迷時(shí)，對(duì)自身有害無益，善情變?yōu)閻呵椤?/p>

由此可見，湯顯祖對(duì)欲望的反思，也受其“貴生”的思想影響，他既認(rèn)識(shí)到了欲望的本能的一面，美好的一面，他對(duì)于人個(gè)性意識(shí)的積極推動(dòng)作用，也認(rèn)識(shí)到了欲望虛無的一面。欲望是有兩面性的，正當(dāng)?shù)挠梢猿蔀槲覀冞M(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，而對(duì)欲望的放縱則會(huì)導(dǎo)致人性的扭曲，會(huì)對(duì)生活造成危害。

三、“理”對(duì)情欲的制衡

歷來學(xué)者提到湯顯祖的“情理觀”時(shí)，都會(huì)提到其以“情”反“理”的一面。但我認(rèn)為“情”與“理”在湯顯祖的思想中并不是對(duì)立的兩個(gè)觀念。其在《寄達(dá)觀》中也表達(dá)了這樣的觀點(diǎn):“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o。真是一刀兩斷語?！睖@祖似乎一直在情與理之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。他在《董解元西廂題詞》中寫道:“書曰:‘詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲?！菊咭玻橐?。先民所謂發(fā)乎情，止乎禮義者，是也?！笨隙恕鞍l(fā)乎情，止乎禮義”的傳統(tǒng)感情觀。認(rèn)為只有感情但缺乏理智的情感是危險(xiǎn)的，“想明斯聰，情幽斯鈍。情多想少，流入非類”［5］。因?yàn)榍橛猩朴袗?，所以需要“理”的約束與引導(dǎo)，讓人們規(guī)避惡情帶給自身的傷害。同時(shí)湯顯祖也認(rèn)為美好的情感正符合了禮教的準(zhǔn)則。正如他在《宜黃縣戲神清源師廟記》中寫到的那樣“豈非以人情之大竇，為名教之至樂也也哉。”認(rèn)為“人情”也并不是與“名教”完全沖突的，所以他筆下的杜麗娘在還魂回生后，卻向禮教低頭了，她強(qiáng)調(diào)“鬼可虛情，人須實(shí)禮”，二人最后也奉旨完婚。這表明湯顯祖對(duì)于人倫綱常和封建道德在某種程度上是認(rèn)可的。如其在《艷異編序》中寫到的:“我能轉(zhuǎn)法華，不為法華轉(zhuǎn)。得其說而并得其所以說，則樂而不淫，哀而不傷，縱橫流漫而不納于邪，詭譎浮夸而不離于正。不然，始而惑，繼而溺，終而蕩?！薄扒椤迸c“欲”都是人美好的天性，不應(yīng)壓抑，也不能放縱，因?yàn)榍楦械捻б饬髀粫?huì)是一種傷害。“情”需要“理”的約束與制衡，從而不會(huì)“納于邪，離于正”，讓情感符合傳統(tǒng)的倫理道德。

沈際飛在《題南柯夢(mèng)》中寫道:“臨川有慨于不及情之人，而樂說乎至微至細(xì)之蟻;又有慨于溺情之人，而托喻乎醉醒醒醉之淳于生?！保?］在《題邯鄲夢(mèng)》中也寫到:“不夢(mèng)即生，不覺即夢(mèng)，百年一瞬耳。奈何不泯恩怨，忘寵辱，等悲歡離合于漚花泡影，領(lǐng)取趙州橋面目乎?”［6］筆者認(rèn)為這是很準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，是有慨于情由無情和溺情，他否定的是對(duì)情過分的執(zhí)著。人生百年一瞬，不應(yīng)該耽擱情字，也不能縱情。

四、結(jié)語

在“程朱理學(xué)”為官方思想的明代，湯顯祖高舉“情”的旗幟，不認(rèn)可“存天理，滅人欲”的觀念，但也認(rèn)為“情”有善有惡，對(duì)善情和惡情的界定湯顯祖也秉持著“貴生”的思想，善情對(duì)人的生活起到積極作用，反之不符合人性且對(duì)生活起消極作用的是惡情。對(duì)“情”既不是全盤否定，也不是全盤肯定，肯定人自然情欲的正當(dāng)性，但又不是完全反對(duì)人倫物理，認(rèn)為“情”也應(yīng)在一定程度上接受“理”的制衡。

［1］ 湯顯祖.宜黃縣戲神清源師廟記［A］.湯顯祖.湯顯祖集——詩文集:卷34［C］.上海:上海人民出版社，1973:1127.

［2］ 湯顯祖.耳伯麻姑游詩序［A］.湯顯祖.湯顯祖集——詩文集:卷31［C］.上海:上海人民出版社，1973:1051.

［3］ 湯顯祖.復(fù)甘義麓［A］.湯顯祖.湯顯祖集——詩文集:卷47［C］.上海:上海人民出版社，1973:1367.

［4］ 湯顯祖.答馬仲良［A］.湯顯祖.湯顯祖集——詩文集:卷49［C］.上海:上海人民出版社，1973:1421.

［5］ 湯顯祖.續(xù)棲賢蓮社求友文［A］.湯顯祖.湯顯祖集——詩文集:卷36［C］.上海:上海人民出版社，1973:1161.

［6］ 沈際飛.題南柯夢(mèng)［A］.湯顯祖.湯顯祖集——附錄［C］.上海:上海人民出版社，1973:1541.

Aroused by affection，terminated by decency——a discussion of sentiments-advocated ideology by“Four Dreams in Linchuan”

REN Yi－shan
(Literature Department，Xinjiang Normal University，Urumqi 830054，China)

The academic community generally considers Tang Xianzu's view of“sentiments-advocated ideological”that emphasizes the emotions and denies the Neo-Confucianism completely.But we can learn that he agrees with the traditional concept of affection and considers the concept of“aroused by affection，terminated by decency”.

Four Dreams in Linchuan;beautiful emotions;wicked emotions;desire;sentimentsadvocated ideology

I206.2

A

1009-8976(2012)03-0075-03

2012－03－19

任怡姍(1987—)，女(漢)，山西大同，碩士主要研究明清文學(xué)。