詹棉棉

（福建師范大學(xué) 2010級音樂學(xué)專業(yè)，福建 福州 350000）

一、華彥鈞與《二泉映月》

《二泉映月》的創(chuàng)作者華彥鈞（1893--1950），又名阿炳，江蘇無錫人，早年跟隨父華清和到無錫雷尊殿當了道士，他自幼便有著敏銳的音樂天賦，吹、拉、彈、打樣樣精通，在父親的耳濡目染下，不僅學(xué)會演奏二胡、琵琶等多種民間樂器，還熟知蘇南的地方民間音樂。他在十六歲時就已經(jīng)掌握了結(jié)構(gòu)多變的道家音樂及其音樂的演奏。在他三十五歲時，因眼疾致雙目失明，而后流落街頭成為流浪藝人，可謂窮困潦倒，飽嘗人生艱辛。但是他并未因此而倒下，而最終選擇通過音樂表達生活之感悟和人生之百味，為此也為后人留下了諸多體現(xiàn)中國傳統(tǒng)音樂真諦的精神財富。1950年，我國著名音樂史學(xué)家楊蔭瀏先生采訪他時，根據(jù)其現(xiàn)場演奏錄制了《二泉映月》、《寒春風曲》、《聽松》三首二胡曲和《大浪淘沙》、《龍船》、《昭君出塞》三首琵琶曲。而《二泉映月》成為其創(chuàng)作的最具有代表性的器樂曲流傳至今，此曲是華彥鈞坎坷人生的真實寫照，更是他將所感、所聞、所思化成的器樂曲的經(jīng)典之作。

二、曲式結(jié)構(gòu)特征

該曲為自由變奏曲式，共六段，由引子、主題及其五次變奏構(gòu)成。引子短小緊湊，節(jié)奏由緊到松，由中音la滑落至低音re，宛如一聲嘆息。主題A10（a+b+c）由三個不同的腔句組成。第一腔句從低音re逐漸攀行后又以迂回式的旋律下落。如同浸入了創(chuàng)作者內(nèi)心的縷縷哀愁。第二腔句則打破沉寂，在前一腔句的尾音（低音do）的基礎(chǔ)上高跳至上方八度音，在高音區(qū)展開樂思。猶如向世人傾訴他內(nèi)心的憤懣之情。第三腔句是在第二腔句的尾音的高八度音開始，通過節(jié)奏的逐漸變化使得曲調(diào)由悲哀轉(zhuǎn)為堅定的情緒，與第一腔句構(gòu)成鮮明的對比，表現(xiàn)出華彥鈞內(nèi)心深處的感慨萬千。

其中第一腔段是主題的陳述，末腔段則是最后一次出現(xiàn)主題。這兩個腔段內(nèi)在的腔句結(jié)構(gòu)、句法基本相同，在整首曲子中恰好起到了首尾遙相呼應(yīng)、平衡對稱的作用。而其間的四個腔段，則是在結(jié)構(gòu)上作了展衍式的變化發(fā)展。同時，在各個腔段的變奏過程中，在統(tǒng)一中求變化，在變化中寓統(tǒng)一。全曲的曲式結(jié)構(gòu)又正好體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂“起、承、轉(zhuǎn)、合”發(fā)展的基本規(guī)律。

三、旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)特征

據(jù)我國著名的民族音樂學(xué)者王耀華先生多年的研究，旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)指的是在特定的音階調(diào)式基礎(chǔ)上形成的旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)原則，它從本質(zhì)上反映了某一民族、某一地區(qū)音樂語言的特點，是該民族、該地區(qū)豐富多樣旋律現(xiàn)象的概括。筆者認為，通過樂曲的旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)的探析，可以窺其音樂所具有的藝術(shù)特征，從而為我們深入了解中國傳統(tǒng)音樂的神韻提供了可靠的依據(jù)?！抖吃隆分饕怯山灰袅?、窄-寬腔音列混融、超寬腔音列構(gòu)成的變奏曲。引子由下行的近腔音列l(wèi)a-sol-la-fa-mi-re的進行，引出對人生的無限感慨。主題的三個腔句共10小節(jié)，近腔音列do-re-mi，窄-寬腔音列re-mi-sol-do，超寬腔音列中音sol-la-低音re-mi等出現(xiàn)多次，在該段中占主要地位。其中徵音、羽音、宮音、商音為骨干音。這一旋律音調(diào)框架貫穿于在整首樂曲。其旋律音調(diào)采用了中國傳統(tǒng)音樂中常用的“魚咬尾”的延續(xù)手法來表現(xiàn)人物內(nèi)心的情感變化，從而形成環(huán)環(huán)相扣的連續(xù)不斷的發(fā)展。從旋律所采用材料來看，《二泉映月》各段都是由a、b、c這三個材料組成的。如主題的第一次變奏中的a1是a的縮減，b保持基本不變，c1則是在c的展開。又如在各個腔段的變奏中，都無不滲透著a、b、c這三個基本旋律音調(diào)材料。在“a”材料的基礎(chǔ)上有一個調(diào)式功能的進行，宮音到徵音，在從徵音同音高跳至其上方或下方八度音，并進行壓縮或擴展。宮音作為多次變奏的骨干音，常在其后伴以徵音，以起到補充結(jié)束的作用。在各段的變奏中，“a”材料從引子中的首音la開始，依次引出主題，并通過過渡為五次變奏來陳述音樂形象，其旋律音調(diào)的結(jié)構(gòu)保持基本不變。

四、精神內(nèi)涵結(jié)構(gòu)特征

音樂美學(xué)家王次炤先生認為：“音樂結(jié)構(gòu)從本質(zhì)上來說是體現(xiàn)了一種物質(zhì)形態(tài)與精神內(nèi)涵之間的關(guān)系。這種邏輯關(guān)系是建立在特殊的物質(zhì)形態(tài)基礎(chǔ)之上的，這就是音響。音樂中的任何音響（包括樂音和噪音）都不是孤立的物質(zhì)形態(tài)，它必然通過某種邏輯手段與精神內(nèi)涵組合成結(jié)構(gòu)關(guān)系?！雹俟P者在上文中論述的曲式結(jié)構(gòu)可看成該樂曲的物質(zhì)形態(tài)結(jié)構(gòu)特征，而精神內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)特征則體現(xiàn)為音響的審美意蘊。審美意蘊即是對音響的情感表現(xiàn)的深層感悟。因此筆者歸結(jié)出，《二泉映月》的精神內(nèi)涵結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)為陰柔陽剛之美、漸變之美這兩個方面。

（一）陰陽相濟之美

老子在《道德經(jīng)》中有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。寥寥數(shù)語，卻道出了中國傳統(tǒng)文化中陰陽相濟的真諦。又如《樂禮·樂記》中論及：“地氣上齊，天氣下降。陰陽相摩，天地浩蕩。鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也?！边@些中國古代文獻都對中國傳統(tǒng)文化以“陰柔陽剛”達到“和”的美進行了探討。從中國人的性別角色分化的角度來看，中國文化體現(xiàn)出“女性化”的傾向，即為陰柔偏向，這可追溯至遠古的舊石器時代以女性為主的采集文化。然而隨著時代的發(fā)展，陰柔轉(zhuǎn)向與陽剛結(jié)合，兩者相輔相成之后，即達成陰陽相濟之美，從而符合中國人的審美心理需求。

《二泉映月》中主題的三個腔句即表現(xiàn)出了陰柔陽剛之美的特征。第一腔句4小節(jié)，以引子的尾音商作為起音，在同音承遞中通過一連串迂回的近腔音列和窄腔音列表現(xiàn)出哀嘆、委婉、深沉的情緒。第二腔句只有2個小節(jié)，起音雖然依舊是前一腔句的尾音，但緊跟其后的是八度的跳進，給人一種不屈服、不退縮的陽剛之氣，加上句尾下行六度的超寬腔音列的行進，使得旋律音調(diào)陡然挺立了起來，表達了創(chuàng)作者華彥鈞倔強的一面。第三腔句的起音從第二腔句的尾音的高八度開始，隨后通過一系列的超寬腔音列的進行及切分音節(jié)奏的變化，加上十一度音程的運用等。這些因素的綜合運用使第三腔句具有了慷慨、挺拔、飽滿的風格。故主題的三個腔句，從句幅而言，是以第一腔句和第三腔句為重心，第二腔句具有過渡性的作用。從音樂審美的精神內(nèi)涵而言，第一腔句體現(xiàn)了陰柔之美，而第二、第三腔句則體現(xiàn)出了陽剛之美。合二為一為陰柔陽剛相濟之美。而這恰恰符合中國人音樂審美心理需求。可見，代表中國人民心聲是該曲代代相傳、流傳不衰的一個主要因素之一。

（二）漸變之美

“中國傳統(tǒng)音樂傾向于采用在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)對比的原則，常以漸變的方式來表現(xiàn)對比，講求自然、柔和的變化。旋律發(fā)展手法方面，常采用以一個曲調(diào)為基礎(chǔ)，用加花、添眼、換頭、衍展的手法展開樂思，基本上是一個曲調(diào)在橫向上的逐漸變化”。②《二泉映月》是自由變奏曲式。即一個主題為基礎(chǔ)，進而通過五次變奏完成全曲的樂思，體現(xiàn)出了其音樂結(jié)構(gòu)強調(diào)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的漸變之美。在一個音的構(gòu)成及音與音的連接方式上，中國傳統(tǒng)音樂中，由“音腔”造成的音本身常有音高、音色的變化，音與音之間用“腔”把兩個點連接起來，呈現(xiàn)出曲線狀態(tài)。主題和主題的五次變奏都是通過腔音列的連接來實現(xiàn)在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的漸變的。如主題第一次變奏中的a1是a的縮減，運用了近腔音列和窄腔音列的混融，而主題第二次變奏則運用的是寬腔音列和超寬腔音列的連續(xù)進行表現(xiàn)漸變之美。全曲在漸變中，采用羽→徵→羽→宮→商各骨干音旋律框架不斷重復(fù)的基礎(chǔ)上運用擴充、補充、加花等手法進行陳述，充分運用二胡各個把位的不同音區(qū)、不同音色的漸變，將音樂層層推進，最終達到把創(chuàng)作者內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致的效果。

五、結(jié)語

《二泉映月》是民間藝人華彥鈞運用中國世代相傳的方法、運用中國世代相傳的形式創(chuàng)作的具有中國傳統(tǒng)音樂特點的器樂作品。這首作品不僅在我國得以世代相傳，而且得到了世界各民族的認可和喜愛。世界著名的指揮家小澤征爾聽罷此曲后感動得熱淚盈眶，并發(fā)出感嘆：“這樣的音樂，應(yīng)該跪著聽?！边@正應(yīng)了“民族的，就是世界的”的心聲。

注釋：

①王次炤.音樂美學(xué)新論.中央音樂學(xué)院出版社，2003.12：7.

②王耀華.中國傳統(tǒng)音樂概論.福建教育出版社，2004.11，（第2版）：383.

［1］李吉提.中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)分析概論.中央音樂學(xué)院出版社，2004.10，（第1版）.

［2］劉承華.中國音樂的神韻.福建人民出版社，2004.5，（第2版）.

［3］修海林.中國古代音樂美學(xué).福建教育出版社，2004.12，（第1版）.

［4］劉藍著.諸子論音樂——中國音樂美學(xué)名著導(dǎo)讀.云南大學(xué)出版社，2006.8，（第1版）.