趙育亮

構(gòu)建高效語(yǔ)文學(xué)習(xí)課堂，必須重視學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)對(duì)象探究點(diǎn)的開(kāi)發(fā)。只有學(xué)生的個(gè)體意識(shí)、主體位置、獨(dú)立人格和自由精神喚醒了，那些語(yǔ)文的純粹而又外在的各種知識(shí)才能內(nèi)化為他們個(gè)人的智慧，外化為他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與力量。朱熹說(shuō)：“學(xué)貴有疑?！敝挥猩朴谌グl(fā)現(xiàn)問(wèn)題，找到感興趣的探究點(diǎn)進(jìn)行探究，才能真正地獲得知識(shí)，訓(xùn)練能力，收獲成功。

“新課標(biāo)”要求教師要“注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)”，“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，可見(jiàn)，“探究”既是語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力，又是語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式，因此，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，我們要將文本中那些思想內(nèi)容的聚焦點(diǎn)，藝術(shù)形象的閃光點(diǎn)，篇章結(jié)構(gòu)的支撐點(diǎn)，以及學(xué)習(xí)中的種種疑惑點(diǎn)，作為學(xué)習(xí)的探究點(diǎn)，主動(dòng)探究，積極學(xué)習(xí)，高效收獲。

在學(xué)習(xí)“中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞”的《湘夫人》時(shí)，對(duì)照《湘君》，學(xué)生于是就有了疑惑：這兩首詩(shī)歌的題目詩(shī)人是否弄反了呢？因?yàn)樵?shī)中的主體內(nèi)容是：《湘夫人》里的主人公是湘君，《湘君》里的主人公是湘夫人。這個(gè)問(wèn)題，我們教了很多次這篇文章的老師確實(shí)很少有人關(guān)注到。難道真是詩(shī)人的一時(shí)糊涂嗎？

詩(shī)題為《湘夫人》，但詩(shī)中的主人公卻是湘君。詩(shī)歌寫(xiě)湘君為了和湘夫人約會(huì)在水中建立華麗的宮室并用各種名貴的材料進(jìn)行裝飾以等待湘夫人的到來(lái)，可是湘夫人卻沒(méi)有來(lái)。但湘君對(duì)湘夫人的愛(ài)情確信不疑，他寄希望于未來(lái)。詩(shī)題為《湘君》，但詩(shī)中的主人公卻是湘夫人，詩(shī)歌寫(xiě)湘夫人去洞庭湖等待湘君來(lái)赴幽會(huì)，卻不見(jiàn)湘君到來(lái)，她歷盡艱辛要橫過(guò)長(zhǎng)江到涔陽(yáng)去與湘君相會(huì)，卻無(wú)法到達(dá)那里。于是對(duì)湘君產(chǎn)生了誤解，產(chǎn)生了哀怨?？梢?jiàn)，詩(shī)的主題主要是描寫(xiě)相戀者生死契闊、會(huì)合無(wú)緣。作品始終以候人不來(lái)為線索，在悵惘中向?qū)Ψ奖硎旧铋L(zhǎng)的怨望，但彼此之間的愛(ài)情始終不渝則是一致的?！断婢泛汀断娣蛉恕肥怯梢淮渭s會(huì)在時(shí)間上的誤差而引出的兩個(gè)悲劇，但合起來(lái)又是一幕兩情相悅、忠貞不渝的喜劇。說(shuō)它們是悲劇，是因?yàn)楦凹s的雙方都錯(cuò)過(guò)了相會(huì)的時(shí)間，彼此都因相思不見(jiàn)而難以自拔，心靈和感情遭受了長(zhǎng)時(shí)間痛苦的煎熬；說(shuō)它們是喜劇，是由于男女雙方的相戀真誠(chéng)深摯，盡管稍有挫折，但都沒(méi)有放棄追求和期盼，所以圓滿結(jié)局的出現(xiàn)只是時(shí)間問(wèn)題。當(dāng)他們?cè)谀托钠届o的相互等待之后終于相見(jiàn)時(shí)，這場(chǎng)因先來(lái)后到而產(chǎn)生的誤會(huì)和煩惱必然會(huì)在頃刻間煙消云散，迎接他們的將是湘君在幻覺(jué)中所感受的那種歡樂(lè)和幸福。

這兩篇作品一寫(xiě)女子的愛(ài)慕，一寫(xiě)男子的相思，所取角度不同，所抒情意卻同樣纏綿悱惻；加之作品對(duì)民間情歌直白的抒情方式的吸取和對(duì)傳統(tǒng)比興手法的運(yùn)用，更加強(qiáng)了它們的藝術(shù)感染力。因此盡管這種熱烈大膽、真誠(chéng)執(zhí)著的愛(ài)情被包裹在宗教儀式的外殼中，但它本身所具有強(qiáng)大的生命內(nèi)核，卻經(jīng)久不息地釋放出無(wú)限的能量，讓歷代的讀者和作者都能從中不斷獲取不畏艱難、不息地追求理想和愛(ài)情的巨大動(dòng)力。這可以從無(wú)數(shù)篇后代作品都深受其影響的歷史中，得到最好的印證。

從祭祀歌曲的祭祀對(duì)象來(lái)看，《湘夫人》的祭祀對(duì)象是湘君，《湘君》的祭祀對(duì)象是湘夫人。一般認(rèn)為，湘夫人是湘水女性之神，與湘水男性之神湘君是配偶神。湘君、湘夫人這對(duì)神祗反映了原始初民崇拜自然神靈的一種意識(shí)形態(tài)和“神人戀愛(ài)”的構(gòu)想。楚國(guó)民間文藝，有著濃厚的宗教氣氛，祭壇實(shí)際上就是“劇壇”或“文壇”。人們?cè)诩老婢龝r(shí)，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人時(shí)，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以愛(ài)慕之深情。他們借神為對(duì)象，寄托人間純樸真摯的愛(ài)情；同時(shí)也反映楚國(guó)人民與自然界的和諧。因?yàn)榭v灌南楚的湘水與楚國(guó)人民有著血肉相連的關(guān)系，她像慈愛(ài)的母親，哺育著楚國(guó)世世代代的人民。人們對(duì)湘水寄予深切的愛(ài)，把湘水視為愛(ài)之河，幸福之河，進(jìn)而把湘水的描寫(xiě)人格化。神的形象也和人一樣演出悲歡離合的故事，人民意念中的神，也就具體地罩上了歷史傳說(shuō)人物的影子。

從祭神歌曲來(lái)看，《湘夫人》和《湘君》是一個(gè)前后相連的整體，甚至可以看作同一樂(lè)章的兩個(gè)部分。這不僅是因?yàn)閮善髌范家浴氨变尽毕嗤牡攸c(diǎn)暗中銜接，而且還由于它們的末段，內(nèi)容和語(yǔ)意幾乎完全相同，以致被認(rèn)為是祭祀時(shí)歌詠者的合唱。

從烘托手法來(lái)看，詩(shī)中各自的形象都是從對(duì)方的描述中烘托而出，并無(wú)正面描寫(xiě)。正應(yīng)了“日日思君不見(jiàn)君”之意。

從情感的結(jié)構(gòu)角度來(lái)看，這首詩(shī)是以“召喚方式”呼應(yīng)“期待視野”?！断娣蛉恕芳热皇怯袂?，必然是以召喚的方式祈求神靈降臨。全詩(shī)以召喚湘夫人到來(lái)作為出發(fā)點(diǎn)，以期待的心理貫穿其中。詩(shī)的前半段主要寫(xiě)湘君思念湘夫人時(shí)那種望而不見(jiàn)、遇而無(wú)緣的期待心情。中間經(jīng)歷了憂傷、懊喪、追悔、恍惚等情感波動(dòng)。這些都是因期待而落空所產(chǎn)生的情緒波動(dòng)。詩(shī)的后半段是寫(xiě)湘君得知湘夫人應(yīng)約即將到來(lái)的消息后，喜出望外，在有緣相見(jiàn)而又未相見(jiàn)的期待心情中忙碌著新婚前的準(zhǔn)備事宜。詩(shī)的末尾，湘夫人才出現(xiàn)，召喚的目的達(dá)到，使前面一系列的期待性的描寫(xiě)與此呼應(yīng)。實(shí)際上，后半段的描寫(xiě)不過(guò)是湘君的幻想境界。出現(xiàn)這種幻象境界，也是由于期待心切的緣故。整首詩(shī)對(duì)期待過(guò)程的描寫(xiě)，有開(kāi)端，有矛盾，有發(fā)展，有高潮，有低潮，有平息。意識(shí)線路清晰可見(jiàn)。

由此可見(jiàn)，《九歌》中這兩首詩(shī)歌的題目沒(méi)有弄反，也沒(méi)有問(wèn)題。學(xué)生通過(guò)探究點(diǎn)的設(shè)疑探究，對(duì)詩(shī)歌的綜合解讀則更為全面而深刻。