趙亮

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)體育部 湖北武漢 430000）

論高校傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)中的武德培養(yǎng)①

趙亮

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)體育部 湖北武漢 430000）

武術(shù)是我國民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)之一，已經(jīng)進(jìn)入了高校的體育課堂。然而當(dāng)前我國大部分高校在開展傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)時(shí)，過于重視武技的教學(xué)，而忽視了對(duì)學(xué)生的武德教育，這樣的武術(shù)傳承是不完整的。本文嘗試對(duì)武德的定義進(jìn)行探析，對(duì)武德在武術(shù)教學(xué)中的必要性進(jìn)行闡述，從而對(duì)如何進(jìn)行武德培養(yǎng)提出若干建議。

高校 傳統(tǒng)武術(shù) 教學(xué) 武德 培養(yǎng)

練武的終極目標(biāo)，不僅是為了掌握一門技擊技術(shù)，更是為了形成一種正確的人生觀。練武就是為了修身，習(xí)練武術(shù)則作為個(gè)人品德修養(yǎng)的重要途徑。拳諺認(rèn)為“未曾學(xué)藝先識(shí)禮，未曾習(xí)武先明德”。尚武崇德的外在表現(xiàn)為，以道德作為武術(shù)行為的規(guī)范準(zhǔn)則，武技使用適可而止，內(nèi)在表現(xiàn)為，以道德觀念作為約束武術(shù)訓(xùn)練和武技使用的內(nèi)心強(qiáng)制。這都說明了要把道德修養(yǎng)作為習(xí)武的先決條件，習(xí)武者要自覺地以高尚的道德品質(zhì)約束自身的武術(shù)行為。武德修養(yǎng)不僅是學(xué)藝水平高低的一種體現(xiàn)，更是社會(huì)倫理道德的折射。

1 關(guān)于武德的概念

1.1 武德的概念

武德，指的是“止戈為武，尚武崇德”的崇高品質(zhì)?！墩f文解字》中認(rèn)為“止戈為武”，它的原意是要依靠武來禁止暴力、治理紛亂，化解糾紛，進(jìn)而求得安定和平。概而言之，武德即習(xí)武者所體現(xiàn)的道德品質(zhì)，它是習(xí)武者在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵守的行為規(guī)范和應(yīng)具備的道德素養(yǎng)。[1]

隨著人社會(huì)的不斷進(jìn)步，武德也有了新的內(nèi)涵，當(dāng)今人們認(rèn)為武德指的是心德、口德與手德的有機(jī)結(jié)合。心德具體要求習(xí)武者品行端正、尊重師長；口德則要求習(xí)武者言語謙恭、不損人之短、不傲己之長；手德則具體要求習(xí)武者不挾武自重、欺凌弱小。

1.2 武德概念的擴(kuò)展

“武德”一詞最早出現(xiàn)于《左傳·宣公二十年》。該文指出武有七德，即“禁暴、戟兵、保大、功定、民安、和眾、豐財(cái)”?！蹲髠鳌返谝淮蚊鞔_的闡述了運(yùn)用武技的情形與功能，這里的七德與后世武林人士所認(rèn)為的“武德”有著極深的淵源。《國語》更是明確指出“武德”是“武技”本身應(yīng)包含的一個(gè)不可或缺的部分。

武德是在中華傳統(tǒng)文化的熏陶下逐漸形成和發(fā)展起來的，主要表現(xiàn)為“仁、義、禮、智、勇”等幾個(gè)方面。“仁”指的是習(xí)武者要擁有廣博的愛心，普愛世人；“義”則強(qiáng)調(diào)的是習(xí)武者的行為所必須遵守的道義準(zhǔn)則，它是一定社會(huì)倫理觀念的折射；“禮”是指習(xí)武者要有謙恭不爭(zhēng)之心；“信”要求習(xí)武者應(yīng)誠實(shí)可靠、信守諾言；“勇”指的是習(xí)武者在通曉禮儀、明辨善惡之后，而果斷采取行動(dòng)。因此，鑒于武德的重要性，在武術(shù)教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的武德教育十分必要。武德教育會(huì)使得學(xué)生領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的精華，領(lǐng)會(huì)堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的精髓。

2 高校武術(shù)教學(xué)中加強(qiáng)武德教育的必要性分析

2.1 樹立良好的武德是進(jìn)行武術(shù)教學(xué)的前提

習(xí)武之道，以德為先。在高校武術(shù)教學(xué)的過程中應(yīng)首先重視對(duì)學(xué)生武德的培養(yǎng)，要有優(yōu)秀的思想品德作為課堂指導(dǎo)，唯有如此才能確保武術(shù)教學(xué)取得預(yù)期的效果。武術(shù)強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修，追求人與大自然和諧統(tǒng)一，是一種匯聚健身功能與技擊功能與一體的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。武術(shù)習(xí)練者在武術(shù)訓(xùn)練過程中所折射出來的堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)拼搏的意志品質(zhì)，以及表現(xiàn)出來的謙虛禮貌的道德風(fēng)尚，是社會(huì)主義高尚品德的反映。由此，樹立優(yōu)秀的的武德理念對(duì)成功進(jìn)行武術(shù)教學(xué)作用極大。

2.2 高校學(xué)生的現(xiàn)狀是我們改革的迫切理由

高校學(xué)生畢業(yè)后大部分會(huì)直接進(jìn)入社會(huì)而走上工作崗位，所以學(xué)生在學(xué)校課堂上的所學(xué)會(huì)直接的反映到社會(huì)中去。據(jù)相關(guān)資料顯示，許多大學(xué)生在校學(xué)習(xí)上不思進(jìn)取，不尊重師長；在體育競(jìng)賽中破壞規(guī)則、侮辱裁判；某些學(xué)生甚至利用皮毛功夫在校內(nèi)打架斗毆，在校外充當(dāng)打手，擾亂社會(huì)秩序；還有些學(xué)生甚至畢業(yè)后利用所學(xué)到的武術(shù)皮毛，在社會(huì)上故弄玄虛、欺世盜名等等。以上這些事件不僅擾亂了學(xué)校正常的教學(xué)秩序，損壞了學(xué)校的形象，同時(shí)也給社會(huì)帶來了嚴(yán)重的不安定因素。由此可觀之，武德教育在當(dāng)今高校武術(shù)教學(xué)中已經(jīng)是迫在眉睫之事。

2.3 武術(shù)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)需要貫穿武德培養(yǎng)

拳諺云：未曾學(xué)藝先習(xí)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德。在武術(shù)課堂正式開始前，武術(shù)教師應(yīng)首先向?qū)W生強(qiáng)調(diào)仁愛、守禮、謙讓和守信的道德要求，然后才進(jìn)行武術(shù)套路的教學(xué)內(nèi)容。數(shù)千年的積淀與發(fā)展，使得傳統(tǒng)武術(shù)有一套獨(dú)特的傳承方式，這種方式有自己的傳承體系，武德培養(yǎng)作為的這一傳承體系的重要組成部分不可或缺。武術(shù)教學(xué)中，要告知習(xí)武學(xué)生要懂得何時(shí)何地使用武技，同時(shí)也要告誡學(xué)生萬不可事情凌弱、為害四方。為此，武術(shù)教師應(yīng)身體力行，在武術(shù)教學(xué)的整個(gè)過程中要時(shí)刻告誡學(xué)生遵守仁愛、守禮、謙讓和守信的武德要求。

3 在武術(shù)課堂中對(duì)學(xué)生進(jìn)行武德培養(yǎng)的若干方法

3.1 首先應(yīng)提高武術(shù)教師的武德素養(yǎng)

武術(shù)教師是組織武術(shù)教學(xué)的關(guān)鍵所在，對(duì)學(xué)生的武德培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。武德培養(yǎng)的要求，首先應(yīng)在武術(shù)教師身上得到落實(shí)。無論是武德觀念、傳承方法、教學(xué)內(nèi)容的革新，還是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，都取決于武術(shù)課堂教師素養(yǎng)的高低。所以，作為武術(shù)課堂的授課教師，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行武德培養(yǎng)前，應(yīng)首先做到以下兩點(diǎn)：第一，對(duì)本職工作要牢固樹立高度的責(zé)任心和事業(yè)心；第二，要努力增強(qiáng)自身武術(shù)理論涵養(yǎng)和提高自身武術(shù)技能。為此，武術(shù)教師要努力領(lǐng)會(huì)武術(shù)技能，提高武德素養(yǎng)。為了在對(duì)學(xué)生進(jìn)行武德培養(yǎng)時(shí)得心應(yīng)手、提高教學(xué)效果，還要求教師具備較好的語言表達(dá)能力和課堂應(yīng)變能力。

3.2 挖掘優(yōu)秀的人文素材

以期武術(shù)課堂能取得預(yù)期的良好效果，武術(shù)教師應(yīng)做好資料收集工作，努力收集祖國歷代為國為民、不畏強(qiáng)暴甚至不懼犧牲的武林豪杰的人文素材，鞭策武術(shù)課堂學(xué)生努力習(xí)武、培養(yǎng)高尚的品德，將來報(bào)效祖國。類似的武林豪杰如南宋名將岳飛，身負(fù)其母“精忠報(bào)國”的期盼，領(lǐng)軍抗金、匡扶大宋；明代抗倭名將戚繼光，用“封侯非吾愿，但愿海波平”的名句表達(dá)了其誓死抗擊倭寇的決心等等。

3.3 加強(qiáng)武術(shù)課堂人文環(huán)境的創(chuàng)建

武術(shù)教師在進(jìn)行武術(shù)課堂教學(xué)的之前，要靜心布置課堂的人文環(huán)境，用良好的人文環(huán)境熏陶學(xué)生，推動(dòng)學(xué)生的武德培養(yǎng)。人文環(huán)境的創(chuàng)建主要有，以顏色艷麗的裝飾物裝飾訓(xùn)練場(chǎng)地；利用武術(shù)服裝的社會(huì)價(jià)值和審美功能，發(fā)揮服飾的的育人功能；用鼓舞人心的標(biāo)語和口號(hào)，以及武術(shù)競(jìng)賽、優(yōu)秀學(xué)生習(xí)武的展板、照片激勵(lì)學(xué)生習(xí)武。同時(shí)，武術(shù)教師也可以嘗試讓適合條件的民族音樂走進(jìn)武術(shù)課堂。音樂和武術(shù)在節(jié)奏感、欣賞性和藝術(shù)性上具有共通性，通過給武術(shù)添加音樂伴奏可以增強(qiáng)學(xué)生武術(shù)動(dòng)作的節(jié)奏感、韻律感，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)力，激發(fā)起武德培養(yǎng)的積極性，推動(dòng)武術(shù)課程取得良好的預(yù)期效果。

3.4 大力挖掘武術(shù)的深層文化內(nèi)涵

中華武術(shù)的傳承與發(fā)展，既要突破傳統(tǒng)的思維方式，又不能完全否決傳統(tǒng)文化。技術(shù)層面是我們的著手點(diǎn)，但是深挖武術(shù)的文化內(nèi)涵卻是我們工作的重點(diǎn)。武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之一，武德是武術(shù)的思想精髓。[2]推動(dòng)武德素養(yǎng)在高校武術(shù)課堂中的傳承與發(fā)展，可以有效推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的蓬勃開展，帶動(dòng)全民健身，形成終身運(yùn)動(dòng)的良好生活習(xí)慣。

4 結(jié)語

在武術(shù)教學(xué)中進(jìn)行武德培養(yǎng)時(shí)，必須對(duì)武德的指導(dǎo)作用有明確的認(rèn)知；為了進(jìn)行武德教育，我們需要一批高素質(zhì)的專業(yè)武術(shù)教師，需要他們武技精湛的同時(shí)還要有高尚的武德素養(yǎng)；我們還需要優(yōu)秀的人文素材鼓舞人心，良好的課堂人文環(huán)境陶冶學(xué)生性情，還需要深層次挖掘武術(shù)的文化內(nèi)涵，從而培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的民族自尊心與自豪感，進(jìn)而激發(fā)其愛國熱情。

[1]郭廣輝.淺談高校武術(shù)教學(xué)中武德培養(yǎng)的必要性[J].湖北水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2009(3):46.

[2]李安平.基于文化傳承視閾下高校武術(shù)教育內(nèi)容的重構(gòu)[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào),2010(2):154.

[3]羅愛剛.淺談現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)武德的重要性[J].搏擊,2009(5).

[4]邱王相.武術(shù)泰斗之武術(shù)初階[M].上海:上海教育出版社,2006.

[5]張慶華.高校武術(shù)課應(yīng)注重武德教育[J].搏擊,2009(5).

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2095-2813(2012)12(a)-0102-02

趙亮(1981—),男,湖北宜昌人,中南財(cái)經(jīng)中法大學(xué)體育部講師,中國地質(zhì)大學(xué)舒適研究生,主要從事體育教育訓(xùn)練工作。