⊙張付花［華北水利水電學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 鄭州 450011］

作 者：張付花，碩士，華北水利水電學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

一、引 言

對(duì)于什么是后現(xiàn)代主義（Postmodernism），眾說(shuō)紛紜，盡管對(duì)于后現(xiàn)代主義有著不同的論述，但對(duì)其基本精神進(jìn)行梳理，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它是對(duì)現(xiàn)代主義的修正和重構(gòu)，主張“反中心”“反權(quán)威”，倡導(dǎo)“非理性”“不確定性”“平等性”，注重“差異性”，反對(duì)同一。后現(xiàn)代主義反對(duì)“唯一的中心”“單一的視角”，倡導(dǎo)多元思維，主張從一元的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣臉?biāo)準(zhǔn)。后現(xiàn)代主義文學(xué)從歷史傳承上來(lái)看，既是對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的繼承也是一種批判。

威廉·?？思{(William·Faulkner)是20世紀(jì)美國(guó)最為杰出的作家之一,多年來(lái)，?？思{被認(rèn)為是西方現(xiàn)代派文學(xué)的重要代表作家之一，但若進(jìn)一步探究其作品的內(nèi)涵，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)?？思{在深層次上對(duì)現(xiàn)代性是持一種批判的姿態(tài)，他的作品更多地滲透著一種解構(gòu)現(xiàn)代商業(yè)文明之主流文化、質(zhì)疑現(xiàn)代性所確立的絕對(duì)性和統(tǒng)一性的后現(xiàn)代精神。密西西比大學(xué)“?？思{研究會(huì)主席”唐納德·卡蒂加納認(rèn)為：“后現(xiàn)代主義‘堅(jiān)持把高雅文化和通俗文化混合起來(lái)，給邊緣人群以說(shuō)話的權(quán)利，并且揭示了所有藝術(shù)傳統(tǒng)的不真實(shí)性。’雖然?？思{一直被看做現(xiàn)代主義作家,但?？思{的作品的確符合上述后現(xiàn)代主義的定義。”

在國(guó)內(nèi)用后現(xiàn)代主義研究?？思{的作品也大有人在，魏玉杰詳細(xì)地介紹了1999年的福克納年會(huì)上諸位學(xué)者用后現(xiàn)代主義研究?？思{的觀點(diǎn)和作品;郭永紅、李萌羽從三個(gè)層面——現(xiàn)代工商文明之批判、南方貴族文化之解構(gòu)、主題之不確定性對(duì)?？思{的小說(shuō)進(jìn)行了分析；莊國(guó)衛(wèi)亦從現(xiàn)代工商文明之批判、南方貴族文化之解構(gòu)、主題之不確定性三方面等后現(xiàn)代視角入手闡釋了艾米麗悲劇命運(yùn)的根源；魏麗認(rèn)為?？思{的后現(xiàn)代主義態(tài)度體現(xiàn)在兩個(gè)方面即主觀上福克納以現(xiàn)代主義的永恒理想抵制后現(xiàn)代主義，而客觀上他又無(wú)法擺脫后現(xiàn)代主義的瘋狂虛無(wú)；張廷芳認(rèn)為?？思{采用后現(xiàn)代主義手法解構(gòu)了南方貴族的主流文化。

本文擬以?？思{短篇小說(shuō)《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》為例，從后現(xiàn)代主義的視角的反傳統(tǒng)、任意性和不確定性、多元化來(lái)對(duì)其進(jìn)行解讀。

二、對(duì)《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》的敘事方式，主題和人物性格的后現(xiàn)代解讀

1.反傳統(tǒng)，任意性 后現(xiàn)代主義作家懷疑任何一種連續(xù)性，認(rèn)為現(xiàn)代主義的那種意義的連貫、人物行動(dòng)的連貫、情節(jié)的連貫是一種“封閉體”（closed form）寫作，必須打破，以形成一種充滿錯(cuò)位式的“開放體”（opened form）寫作，即竭力打破它的連續(xù)性，使現(xiàn)實(shí)時(shí)間與歷史時(shí)間隨意顛倒，使現(xiàn)實(shí)空間不斷分割切斷。

后現(xiàn)代主義文學(xué)具有強(qiáng)烈的，甚至徹底的反傳統(tǒng)意識(shí)。后現(xiàn)代主義的文學(xué)拒不以開頭、中間、結(jié)尾這樣的陳規(guī)來(lái)創(chuàng)作小說(shuō)。后現(xiàn)代主義小說(shuō)徹底拋棄了歷史時(shí)間因素，零散片段的材料就是一切，它并不給讀者以傳統(tǒng)意義上的在歷史變遷的線性關(guān)系中、在人物矛盾發(fā)展的最終解決中獲得美感，它只在永久的現(xiàn)時(shí)閱讀中藝術(shù)的存在，藝術(shù)也就變成純粹的當(dāng)下直感。后現(xiàn)代主義敘事文學(xué)便從強(qiáng)調(diào)敘述事件發(fā)生發(fā)展的過(guò)程變成了強(qiáng)調(diào)敘事本身的價(jià)值。在這些作品中,時(shí)空不分,過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)相互纏繞,情節(jié)線索被分解成許多毫無(wú)關(guān)聯(lián),可以隨意插入抽出的部分。敘事結(jié)構(gòu)混亂無(wú)序,任意跳躍,前后矛盾,敘述角度變換不定,忽此忽彼,時(shí)而進(jìn)入敘事者的思緒,時(shí)而又進(jìn)入故事人物的內(nèi)心世界,使人難以分清哪些是人物的意圖,哪些是敘述人的意圖,哪些是事實(shí),哪些是虛構(gòu)。

在《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》中，作者福克納采用兩種時(shí)間即鎮(zhèn)上居民的生理時(shí)間和艾米麗的心理時(shí)間這種錯(cuò)綜迷離、顛倒混雜的時(shí)序來(lái)敘述故事的時(shí)間，這兩種時(shí)間時(shí)而分離，時(shí)而一致。艾米麗的心理時(shí)間永遠(yuǎn)停滯，表現(xiàn)有拒絕納稅、父親死后拒絕埋葬父親的尸體、拒絕“在她門口釘上金屬門牌號(hào)，附設(shè)一個(gè)郵件箱”、殺死并把荷默的尸體藏于屋內(nèi)，這些都表明在她的心里拒絕時(shí)間的流逝，希望時(shí)光永駐，一切都不曾發(fā)生過(guò)，雖然她的外表隨著生理時(shí)間發(fā)生變化，但她的內(nèi)心仍然抵觸時(shí)間的流逝。“對(duì)于她來(lái)說(shuō)，他們還活著”，這就是她的心理時(shí)間，從她的心理時(shí)間來(lái)看艾米麗處于一種變態(tài)的境地?？墒钱?dāng)她愛上荷默并且駕著馬車一起出游時(shí)，當(dāng)她講授瓷器彩繪課的時(shí)候，她的心理時(shí)間和鎮(zhèn)上居民的生理時(shí)間是一致的，這又表明她是正常的，她渴望愛情，渴望過(guò)正常人的生活。?？思{沒有追求情節(jié)的邏輯性和連貫性,而是將人物的心理時(shí)間、現(xiàn)實(shí)時(shí)間、歷史時(shí)間和未來(lái)時(shí)間隨意顛倒,將現(xiàn)在、過(guò)去和將來(lái)隨意置換,將現(xiàn)實(shí)空間不斷地分割切斷,使得小說(shuō)的情節(jié)呈現(xiàn)出多種或無(wú)限的可能性。

2.不確定性，多元性 后現(xiàn)代反對(duì)中心性、真理性的觀念，主張不確定性。在后現(xiàn)代主義看來(lái)，不存在永恒不變的所謂的“終極真理”，因?yàn)橐磺姓胬硇缘臇|西都是由語(yǔ)言建構(gòu)的，是相對(duì)的，而后現(xiàn)代的社會(huì)關(guān)系也主要是一種語(yǔ)言關(guān)系，因此整個(gè)世界是無(wú)序的，缺乏確定中心的。美國(guó)著名后現(xiàn)代主義大師哈桑還曾就英美后現(xiàn)代主義文學(xué)的多元性特征進(jìn)行了深入的考察和分析,他認(rèn)為這種多元特征就體現(xiàn)在文本敘事中的不確定、模糊、間斷、散漫、反叛、變形等方面。

（1）主題的多元性 小說(shuō)的標(biāo)題是《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》，一般來(lái)講，在西方的文化中玫瑰代表著浪漫的愛情，從標(biāo)題來(lái)看，《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》應(yīng)該是一段浪漫的愛情故事。但是，我們讀完全文，對(duì)這篇小說(shuō)細(xì)細(xì)回味的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)?？思{所展示給我們的愛情故事并不浪漫，或許根本稱不上是愛情故事，而是愛情背后的東西。首先，這篇小說(shuō)以“玫瑰”為標(biāo)題，但是只有小說(shuō)末尾兩處地方出現(xiàn)了“玫瑰”一詞:“敗了色的玫瑰色窗簾”和“玫瑰色的燈罩”，這表示艾米麗的愛情并不是被玫瑰包圍而是沒有玫瑰或即使有卻又那么短暫且快速敗落了。其次，文章傳達(dá)了作者?？思{以及人們對(duì)于艾米麗的一種尊敬愛慕之情，福克納本人在談到故事標(biāo)題的含義時(shí)曾說(shuō)：“這兒有一個(gè)遭遇悲慘的女人，她的悲劇是無(wú)法改變的，任何人也無(wú)能為力。我可憐她。這是向她表示敬意，就像你在這種情形下要向人做出某種姿勢(shì)、行個(gè)禮什么的一樣。對(duì)一個(gè)男人，你會(huì)敬他一杯酒，而對(duì)一個(gè)女人，你則會(huì)獻(xiàn)上一朵玫瑰。”這段話泄露了?？思{對(duì)艾米麗小姐這一人物形象迷戀與惋惜的復(fù)雜情愫。默誦著《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花》這一標(biāo)題，我們仿佛看到福克納正手捧一束鮮艷的玫瑰花在艾米麗小姐的墓前深情憑吊，憑吊艾米麗為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)不惜殘忍地殺人以防遭到嘲笑，憑吊艾米麗大膽地追求自己的愛情的壯舉。

但是這篇小說(shuō)似乎還有另外一個(gè)主題，那就是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的批判和對(duì)大勢(shì)已去的南方種植園經(jīng)濟(jì)及貴族社會(huì)的緬懷。正如何瓊所言：“艾米麗是舊傳統(tǒng)的化身，故事標(biāo)題中的玫瑰花代表了人們對(duì)南方傳統(tǒng)的一種滿懷敬意的緬懷之情，一種無(wú)可奈何花落去的悲切之嘆。福克納寫下這意味深長(zhǎng)的標(biāo)題，是出于內(nèi)心不由自主的需求，反映了他內(nèi)心深處對(duì)業(yè)已湮滅的南方傳統(tǒng)的追懷和悼念。這朵玫瑰花是獻(xiàn)給艾米麗小姐的，也是獻(xiàn)給自己魂?duì)繅?mèng)縈的那片南方故土的，是?？思{為遠(yuǎn)去的種植園主傳統(tǒng)和貴族精神譜寫的一首哀傷的樂曲?！?/p>

哈桑認(rèn)為“不確定性”是中心和本質(zhì)消解后的產(chǎn)物。這種“不確定性”將一切現(xiàn)存的事物都納入總體的懷疑之中，構(gòu)成對(duì)一切事物的消解，也就是對(duì)一切權(quán)威合法性的消解。后現(xiàn)代主義小說(shuō)中作者的話語(yǔ)不是唯一的，而是暫時(shí)的，需要闡釋需要讀者的閱讀才能重新發(fā)現(xiàn)意義的。

（2）人物的性格的多元性 艾米麗出生在南方一個(gè)貴族家庭，身上持有一種普通人所不能比及的貴族氣息，她保持著淑女形象，“身段苗條、穿著白衣”，“她把頭抬得高高的甚至當(dāng)我們深信她已經(jīng)墮落了的時(shí)候也是如此，仿佛她比歷來(lái)都更要求人們承認(rèn)她作為格里爾生家族末代人物的尊嚴(yán)，仿佛她的尊嚴(yán)就需要同世俗的接觸來(lái)重新肯定她那不受任何影響的性格”。她無(wú)視權(quán)威，即使鎮(zhèn)里的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)也不為所動(dòng)，甚至“沒有請(qǐng)他們坐下來(lái)”，最后讓黑人男仆托比“把這些先生們請(qǐng)出去”。就連自己的父親去世，鎮(zhèn)里的人覺得“可以對(duì)艾米麗表示憐憫之情了。她單身獨(dú)處，貧苦無(wú)告”，但是就在“她父親死后的第二天，所有的婦女們都準(zhǔn)備到她家拜望，表示哀悼和愿意接濟(jì)的心意”時(shí)，“艾米麗小姐在家門口接待她們，衣著和平日一樣，臉上沒有一絲哀愁”。這正是艾米麗的父親，一名舊南方傳統(tǒng)的忠實(shí)衛(wèi)士的夢(mèng)想——把女兒培養(yǎng)成真正的淑女，一手教育的結(jié)果?！八赣H叉開雙腳的側(cè)影在前面，背對(duì)艾米麗，手執(zhí)一根馬鞭”，在這種殘暴壓抑的教育下，艾米麗變得冷漠孤傲、“無(wú)法接近、怪僻乖張”，恰似一塊寒冷之極的堅(jiān)冰，以至于后來(lái)冷酷殘忍到成了殺人兇手。

但另一方面，艾米麗勇敢堅(jiān)強(qiáng)，不畏流言，不向傳統(tǒng)低頭，執(zhí)著于愛情，是一個(gè)敢愛敢恨的人。她外表冷漠，但是內(nèi)心卻似有一團(tuán)火，她渴望得到愛情，渴望家庭，愛上了一個(gè)大家都不看好的“北方佬”,人們說(shuō)她“忘記‘貴人舉止’”，“深信她已經(jīng)墮落了”，可是她依然堅(jiān)持自我，“把頭抬得高高的”，追求著屬于自己的幸福和權(quán)利。

可是悲劇就在于艾米麗深愛的人“喜歡和男人來(lái)往”，是一個(gè)“無(wú)意于成家的人”。當(dāng)艾米麗發(fā)現(xiàn)自己付出的感情被玩弄了，自己的愛人要拋棄她時(shí)，她敢愛敢恨的一面流露了出來(lái)，她殘忍地把他殺死了，以這種方式滿足了自己強(qiáng)烈的占有欲和控制欲，因?yàn)椤澳鞘w躺在那里，顯出一度是擁抱的姿勢(shì)，但那比愛情更能持久那戰(zhàn)勝了愛情的煎熬的永恒的長(zhǎng)眠已經(jīng)使他馴服了”。

三、結(jié) 論

后現(xiàn)代主義代表人物利奧塔認(rèn)為后現(xiàn)代主義不是一種意識(shí)形態(tài)而是一種狀態(tài)。人們不會(huì)去做一個(gè)后現(xiàn)代主義者，相反，世界能夠在后現(xiàn)代主義的框架內(nèi)被認(rèn)識(shí)。后現(xiàn)代主義作家樂于追求多元性的審美效果,因此他們作品的主題、語(yǔ)言、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物形象通常都顯得模糊不清似是而非,既可作如是解,又可作如彼解,令人困惑,有時(shí)甚至難以理喻。通過(guò)上面對(duì)敘事的任意性以及主題和人物的多元性的分析，我們發(fā)現(xiàn)正是在這種包容多元闡釋的后現(xiàn)代語(yǔ)境里，《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》才呈現(xiàn)出旺盛的生命力，成為所有福克納作品當(dāng)中可讀性最強(qiáng)的短篇小說(shuō)之一。

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[10]莊國(guó)衛(wèi).對(duì)艾米麗悲劇命運(yùn)的后現(xiàn)代闡釋——評(píng)《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰花》[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2006，(06).

[11]魏麗.從《去吧，摩西》看?？思{的后現(xiàn)代主義態(tài)度[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，（03）.

[12]張廷芳.從后現(xiàn)代主義的角度析?？思{小說(shuō)《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰》[J].資治文摘(管理版)，2009，（04）.

[13]文中作品引文均引自威廉·福克納《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》，楊豈深譯，http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e5ad6f00100qn ks.html.