⊙劉榮麗［蘇州大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 蘇州 215006］

道咸時(shí)期的金陵詩(shī)壇，既有承接乾嘉金石考據(jù)詩(shī)的流風(fēng)遺韻，又上溯六朝三唐詩(shī)情韻轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)以苔岑社為代表的金陵詩(shī)社緣起、發(fā)展、詩(shī)學(xué)淵源、傳承影響等方面的考察，可以加深對(duì)道咸金陵詩(shī)壇的具體認(rèn)識(shí)，有助于體會(huì)金陵詩(shī)學(xué)文化中由地域因素、歷史淵源交織而成的風(fēng)尚特質(zhì)。

一、苔岑社緣起

道光后期，以湯貽汾、侯云松為核心的唱和群體逐漸成為金陵詩(shī)壇的重要力量。湯氏偏好清俊一派，詩(shī)作雄深雅秀，不落纖巧習(xí)氣。陳韜譽(yù)之曰：

其一門(mén)風(fēng)雅則有似趙集賢，耆年觴詠則有似白太傅，放意山水則有似謝康樂(lè)，樂(lè)志田園則有似陶彭澤，而幽燕老將之氣，輕裘緩帶之風(fēng)，則又仿佛李北平、羊南城。①

致仕金陵后，湯貽汾陸續(xù)參加七老會(huì)、青溪八逸等詩(shī)社，②與林則徐、陶澍、包世臣等名流唱酬交游。侯云松為嘉慶戊午舉人，晚年主講鳳池書(shū)院，善書(shū)畫(huà)丹青，喜酬唱交游，與湯貽汾往來(lái)尤密。正是在此基礎(chǔ)上，以湯、侯為主導(dǎo)的雅集唱酬逐漸成為苔岑詩(shī)社的先導(dǎo)：

武進(jìn)湯雨生協(xié)戎（貽汾）致仕居金陵，筑琴隱園于獅子窟，易其名曰“詩(shī)之窟”，與吾郡侯青甫廣文（云松）家之八月梅花草堂俱為文宴之所。二老年皆八十余，為詩(shī)壇祭酒，一時(shí)名士，多從之游。③

道光十一年，顧槐三同江厚之、王步康（履泰）、楊樂(lè)山（輔仁）、凌鞠坪、吳蘭坪、周竹恬、車秋 （持謙）等人訂交，結(jié)苔岑社談詩(shī)論藝。④

翻檢眾人詩(shī)作，回憶舊游，感慨今昔之作比比皆是。如周葆濂《朱曼伯家見(jiàn)湯雨生貽汾畫(huà) 》：“詞壇鼎足峙三分，樽酒時(shí)時(shí)獲異聞。今日吟懷感風(fēng)雨，當(dāng)年健筆走煙云……”小注云“侯青甫師、金偉軍丈暨雨生丈皆與余為忘年交”等。⑤咸豐三年，金陵陷落，湯、侯二人投水而死，由他們所輻射匯聚的游宴唱酬亦戛然而止。

二、苔岑社的宗風(fēng)祈向

對(duì)于苔岑詩(shī)家而言，詩(shī)窮而后工，越是流離轉(zhuǎn)徙，詩(shī)思反倒愈加郁勃浩漫，誠(chéng)如朱 所言：

秣陵為六朝都邑所在，綺麗遺風(fēng)往往未殄。操觚家竟喜騁才藻……炳若縟繡，凄若繁弦。⑥

主將顧槐三諸生時(shí)游于錢(qián)大昕、姚鼐之門(mén)，以沉博絕麗之辭賦壓倒儕輩，詩(shī)作多有金玉之音，《詠懷用阮嗣宗韻》借名士阮籍寄寓不得揮灑施展?jié)M腹才華的抑郁之情，而“交歡黃金賤，噓氣白日沉”⑦又分明有著早年倜儻自命、風(fēng)神遠(yuǎn)韻的濃重印記。

顧氏詩(shī)作從選體入手，早年民謠樂(lè)府、神弦竹枝之曲尤多。中年以后，名愈高跡愈窮，加之觸目時(shí)艱，吊古傷今、感慨時(shí)事之作轉(zhuǎn)多，篤雅沉煉、哀樂(lè)并舉。

王章為上元諸生，少有夙慧，不屑為章句瑣屑之學(xué)，善詩(shī)賦，淡泊名利，跌宕自喜，“揮 談玄，似王謝烏衣子弟”⑧。其詩(shī)作則兼具俊爽之氣、沉摯之思。長(zhǎng)歌《聽(tīng)幻道人風(fēng)雷引》⑨詳盡刻畫(huà)了聽(tīng)琴的種種感受，琴曲凄涼幽咽，充分展示了底層士紳游離于社會(huì)體系之際窮愁牢落的凄零形象！

車持謙亦為上元諸生，早年游幕四方，得以交接顧廣圻、周濟(jì)等。車氏博學(xué)嗜古，化名為“捧花生”的“秦淮畫(huà)舫”系列筆記卻盛名頗著。

正是緣于金陵深厚悠久的歷史文化底蘊(yùn)，這些詩(shī)家多能詩(shī)善畫(huà)，旁及音韻曲律，從而其生活思想也更加詩(shī)化，車氏“秦淮畫(huà)舫”系列，就是這一名士風(fēng)尚的突出例證！

正是苔岑社顧槐三、王章、車持謙等人的發(fā)揚(yáng)倡導(dǎo)，六朝三唐的性靈余風(fēng)與驚才絕艷的名士情韻進(jìn)一步發(fā)展衍流，蔚為大觀，成為道咸詩(shī)壇的主流。同時(shí)，詩(shī)壇外圍諸如王金洛、阮鏞、韓印諸家或發(fā)揚(yáng)蹈厲、逞才使氣，或清新自然、悠遠(yuǎn)脫俗，也都浸潤(rùn)著坎 抑塞乃至歌哭流離的感傷氣息。

三、苔岑詩(shī)風(fēng)的影響

道咸之際金陵詩(shī)壇雖然不乏以學(xué)為詩(shī)的傾向，但苔岑社所標(biāo)舉的縱情任真、以才情為詩(shī)的宗風(fēng)祈向具有更強(qiáng)的親和力、感染力。咸同年間，受太平天國(guó)沖擊震蕩，金陵士紳流離轉(zhuǎn)徙，亡走四方，然而就是在此播遷動(dòng)蕩之際，金陵詩(shī)家也多有懷人之作，且多為大型組詩(shī)。而一旦生活稍稍安定，這些詩(shī)家依舊自發(fā)地唱和往還。對(duì)此，宗源瀚寫(xiě)道：

同治壬戌以后，予居泰州數(shù)年，兵戈方盛，人士流離，渡江而來(lái)，率多才杰。一時(shí)往還如王雨嵐（章）、楊柳門(mén)（后）、姚西農(nóng)（必成）、黃琴川（涇祥）、錢(qián)揆初（勖）、黃子湘（文涵），皆以詩(shī)名，而蔣鹿潭之詞尤著。⑩

前文已有論述，楊、姚均為活躍于咸同之際的金陵詩(shī)家，他們連同楊長(zhǎng)年、周葆濂等與以九秋詞社為代表的淮海詞人群往來(lái)頗密。苔岑風(fēng)尚中的風(fēng)華跌宕轉(zhuǎn)而成為沉郁幽怨。但注重情韻藻采的寫(xiě)作范式始終一以貫之，甚至同光之際的石城七子，也依舊為此風(fēng)尚所牢籠。

四、苔岑詩(shī)風(fēng)內(nèi)涵溯源

至此，道咸之際苔岑詩(shī)風(fēng)的意義內(nèi)涵我們可以認(rèn)定為：清季衰世背景下底層士紳通過(guò)構(gòu)建名士文化來(lái)自我麻醉，這種情結(jié)承接南明秦淮河畔的風(fēng)華旖旎進(jìn)而上溯金粉六朝的如煙舊夢(mèng)，從而成就懷古傷今的寫(xiě)作范式。

事實(shí)上，偏好六朝三唐的審美風(fēng)尚也正是金陵地域文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的表現(xiàn)之一。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚人就設(shè)有金陵邑，此后歷經(jīng)秦漢魏晉，到南北朝之際，金陵市肆繁華，文人薈萃。濃厚的人文氣息與旖旎的山水風(fēng)光潤(rùn)澤化育了流宕婉麗的詩(shī)學(xué)文化，謝靈運(yùn)、謝 成為中國(guó)山水詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，沈約等人則正式確立了詩(shī)韻中的四聲，推動(dòng)了詩(shī)歌的格律化。自此以還，六朝詩(shī)作開(kāi)始講求聲韻，注重藻采。如果說(shuō)金陵子弟與李白痛飲狂歌體現(xiàn)的是縱情任真的名士氣息的話，那么，劉禹錫佇立在烏衣巷口，咀嚼那衰草殘陽(yáng)下的冷落荒涼無(wú)疑就是金陵后學(xué)吊古傷今的范式了。明代，雖然有前后七子復(fù)古思潮的裹挾，金陵地方文人仍舊懷有濃重的六朝遺風(fēng)。?值得注意的是，從明代開(kāi)始，金陵地方詩(shī)家逐步開(kāi)始興起，初步形成了祖尚地域詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的意識(shí)。明清之際秦淮河畔的名士美人無(wú)疑有著更為切實(shí)的意義，他們戲劇性的悲歡離合總是如此蕩人心魄。苔岑諸子就是在這樣的詩(shī)學(xué)譜系下，進(jìn)一步吸收融會(huì)袁枚性靈祈向乃至王士禎神韻風(fēng)尚，從而構(gòu)建了道咸之際自具面目的金陵地方詩(shī)學(xué)風(fēng)格。

五、苔岑詩(shī)風(fēng)再思考

以苔岑諸子為代表的詩(shī)學(xué)風(fēng)尚繼承金陵地域詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)而又有所新變，那么，思考這種詩(shī)學(xué)流變對(duì)道咸以降金陵詩(shī)學(xué)生態(tài)、風(fēng)尚的影響也就成為題中之義。

事實(shí)上，正因?yàn)橛羞@樣豐厚的詩(shī)學(xué)底蘊(yùn)，道咸之際金陵詩(shī)家在研經(jīng)博物，立足訓(xùn)詁考訂之余，詩(shī)作中的金石氣息才不至于那么濃厚。

推崇情韻性靈，卻也不廢根柢經(jīng)史的積極努力。或許這才是解釋道咸以降金陵士紳訓(xùn)詁考訂、金石碑版、文字音韻諸著述如此繁盛，而詩(shī)作卻較少呈現(xiàn)如翁方綱般金石滿眼、瑣碎 學(xué)人詩(shī)的深層原因所在。

對(duì)于咸同之際因太平天國(guó)而動(dòng)蕩播遷的金陵士紳而言，正是源于中晚唐詩(shī)史意識(shí)的浸潤(rùn)影響，多數(shù)詩(shī)家對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)亂的記錄思索滿足于沉郁頓挫的范式，蔡琳曾說(shuō)：

我言經(jīng)亂離，能詩(shī)皆拾遺。其才有大小，其境有險(xiǎn)夷。上則得其骨，次亦得其皮。?

在他看來(lái)，身處干戈流離之際，個(gè)人能力有大小不同，詩(shī)史精神的強(qiáng)弱也自然有所不同。蔡氏本就偏好六朝三唐情韻流轉(zhuǎn)、清新婉麗的風(fēng)尚。其自作《南唐樂(lè)府》?組詩(shī)亦混融六朝民歌的流宕婉轉(zhuǎn)與樂(lè)府歌行的哀感頑艷。然而，若相較同時(shí)金和詩(shī)歌創(chuàng)作中的新變意識(shí)、批判意識(shí)以及隱約流露的信仰危機(jī)，蔡琳無(wú)疑是膚淺的，其詩(shī)作缺少了內(nèi)在創(chuàng)新性的生發(fā)！由此看來(lái)，苔岑詩(shī)風(fēng)又成為制約金陵詩(shī)壇創(chuàng)新求變進(jìn)程中的負(fù)面因素。

更為遺憾的是，延及同光時(shí)期，石城七子連鑣并駕，為世所側(cè)目，而其聲名卻無(wú)法傳諸全國(guó)。若我們仔細(xì)梳理，便會(huì)發(fā)現(xiàn)晚清同光體諸子與道咸宋詩(shī)派詩(shī)家存在一個(gè)相當(dāng)時(shí)段的斷層，而以石城七子為代表的金陵詩(shī)家卻因緣際會(huì)，得以耳聞目接宋詩(shī)派之流風(fēng)余韻。石城七子中的顧云、陳作霖與鄭孝胥、陳三立等人均有交接酬唱，惺惺相惜，然而，同光諸子對(duì)這些金陵詩(shī)家卻并沒(méi)有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，在此，苔岑風(fēng)尚又一次阻礙了金陵詩(shī)壇的新變！

苔岑社在道光以降的眾多詩(shī)文社團(tuán)中顯然不是聲名最著的，其社員界定也因資料的匱乏而難以考索明晰。然而，正是他們，全面承接了金陵地域詩(shī)學(xué)風(fēng)尚，斟酌損益，從而構(gòu)建了道咸以降金陵詩(shī)風(fēng)的總體基調(diào)。

①② 陳韜《湯貞愍公年譜》，《北京圖書(shū)館藏珍本年譜叢刊》第135冊(cè)，北京圖書(shū)館出版社1999年版，第597頁(yè)，第557—558頁(yè)。

③ 陳作霖：《可園詩(shī)話》（卷一），民國(guó)八年（1919）鉛印本，第5頁(yè)。

④ 顧槐三：《燃松閣詩(shī)鈔》（卷下），《叢書(shū)集成續(xù)編》第139冊(cè)，上海書(shū)店1994年版，第366頁(yè)。

⑤ 周葆濂：《且巢詩(shī)存》，《叢書(shū)集成續(xù)編》第142冊(cè)，第92頁(yè)。

⑥ 顧槐三：《燃松閣賦鈔》卷首朱《燃松閣賦詩(shī)合鈔序》，《叢書(shū)集成續(xù)編》第138冊(cè)，上海書(shū)店1994年版，第293頁(yè)。

⑦ 顧槐三：《燃松閣存稿》（上），《叢書(shū)集成續(xù)編》第138冊(cè)，上海書(shū)店1994年版，第384頁(yè)。

⑧ 王章：《靜虛堂吹生草》卷末蔣國(guó)榜跋，《叢書(shū)集成續(xù)編》第139冊(cè)，上海書(shū)店1994年版，第256頁(yè)。

⑨ 王章：《靜虛堂吹生草》（卷二），《叢書(shū)集成續(xù)編》第139冊(cè)，上海書(shū)店1994年版，第203頁(yè)。

⑩ 宗源瀚：《水云樓詞續(xù)序》，《詞籍序跋萃編》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年版，第585頁(yè)。

? 雷磊：《明代六朝派的演進(jìn)》，《文學(xué)評(píng)論》2006年第2期。

?? 蔡琳：《同治丁卯冬月 之于役都門(mén)因復(fù)讀其〈讀雪廬詩(shī)集〉，流覽所觸，輒即成韻語(yǔ)，無(wú)詮次，凡一千二百六十言》，《荻華堂詩(shī)存》，《叢書(shū)集成續(xù)編》第142冊(cè)，上海書(shū)店1994年版，第68頁(yè)，第73—75頁(yè)。