摘要：藝術(shù)設(shè)計關(guān)系到生活的方方面面，是生活理念的一種物化表現(xiàn)，又是一種精神的旗幟。古今中外的人們總是將創(chuàng)造物質(zhì)的技藝和思想看成人的精神反映。本文試圖對現(xiàn)實(shí)世界的反思，揭示設(shè)計的精神內(nèi)蘊(yùn)。

藝術(shù)設(shè)計，與藝術(shù)家、與產(chǎn)品、與日常生活都形影不離。在設(shè)計過程中，精神理念、藝術(shù)創(chuàng)作等交織在一起，如同一件魔方一樣，翻來覆去地組合，神奇而充滿活力。設(shè)計既與藝術(shù)相疊，又與科學(xué)相關(guān)。人們往往有一種模糊認(rèn)識：設(shè)計處在很多領(lǐng)域的邊緣，什么都能沾上設(shè)計的邊。的確是這樣，設(shè)計像一條無形的紐帶使很多領(lǐng)域連結(jié)起來，相互滲透，使得所有東西都能打上藝術(shù)的印記，變平淡為藝術(shù)，化腐朽為神奇。

一、藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)在于生活

從18世紀(jì)西方國家的工業(yè)革命開始，藝術(shù)設(shè)計就樹起了一個路標(biāo)，引導(dǎo)著人們在一條美麗的道路上行走，或許這只是一種現(xiàn)代設(shè)計。真正的設(shè)計可以追溯到遠(yuǎn)古時期，由有意義的手工操作開始發(fā)展起來的，包括有意義的鑿石、打削；有意義地將貝殼串綴在一起，穿戴在身上；有意義地建起草茅結(jié)構(gòu)；有意義地制作狩獵工具；有意味地?zé)林拼?。所有人類混沌初開的文明活動，無不深深地烙下了設(shè)計的印跡。

早期人類的藝術(shù)設(shè)計還不是現(xiàn)代意義上的藝術(shù)設(shè)計，畢竟，藝術(shù)設(shè)計成為一種學(xué)科是近代的事情。由拉菲爾前派畫家莫里斯開始的“工藝美術(shù)運(yùn)動”，首先在英國揭開了設(shè)計運(yùn)動的序幕，成為設(shè)計運(yùn)動的出發(fā)點(diǎn)。在它的影響下，德國有穆特修士等人組織的“工業(yè)聯(lián)盟”，而后有德國格羅庇斯等人的“包豪斯運(yùn)動”，在1930年前后世界設(shè)計運(yùn)動出現(xiàn)了高峰。

正如我們所知道的那樣，藝術(shù)設(shè)計關(guān)乎著生活中所需要的一切物質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計總是在工業(yè)發(fā)達(dá)的國家起領(lǐng)導(dǎo)潮流的作用，這說明了工業(yè)發(fā)達(dá)的國家在認(rèn)識藝術(shù)設(shè)計的作用方面已經(jīng)達(dá)到了一種本質(zhì)上的認(rèn)同，充分意識到藝術(shù)設(shè)計的重要性，將藝術(shù)設(shè)計放在產(chǎn)品能否占領(lǐng)市場、贏得未來的高度上。難怪英國前首相撒切爾夫人會這樣說：“工業(yè)設(shè)計對英國的重要性甚至超過了我的政府?！睙o怪乎現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計會首先從英國崛起，這些都是有緣由的。英倫三島在大西洋海風(fēng)的熏陶下，居住這里的人民在近代史上表現(xiàn)出了精靈、聰慧與彪悍。

藝術(shù)設(shè)計的目標(biāo)是使生活走向完美，然而怎樣才能使生活完美呢？一方面是精神方面的，另一方面是物質(zhì)方面的。法國人拉羅什?？圃?jīng)這樣說過：“精神的高雅在于思考那些善良和優(yōu)美的事物?！彼囆g(shù)設(shè)計正是創(chuàng)造那些善良和優(yōu)美的事物，人類在創(chuàng)造物質(zhì)的時候，并不單純是為了生活的需要，它能化平淡為神奇，讓美麗變得更美麗，并且極大程度地豐富我們的生活。

二、藝術(shù)設(shè)計的靈魂在于設(shè)計精神

眾所周知，人需要精神。如果一個人失去了精神，將與行尸走肉無異。藝術(shù)設(shè)計也是這樣，設(shè)計需要有自己的精神，反映人對客觀認(rèn)識的精神理念。而藝術(shù)設(shè)計的靈魂也在于此，倘若忽視了設(shè)計的精神，設(shè)計活動也就變成了簡單的重組、變形，失去了生命原有的活力與精彩。

（一）藝術(shù)設(shè)計應(yīng)融合生活習(xí)慣

俄國文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够@樣說過“藝術(shù)來源于生活，而高于生活”。正如他所說的那樣，藝術(shù)關(guān)乎人的生活，涉及到衣、食、住、行各個方面，高雅的如藝術(shù)品收藏，平實(shí)的如服飾、餐具、日用品。服飾，是生活的必需品，其作用顯而易見，小至御寒保暖，大至美化欣賞，尤其還能體現(xiàn)人的身份特征，明代萬歷皇帝的緙絲袞服紋樣顯得繁復(fù)而高貴，與普通百姓的衣服相比，簡直有天壤之別。但不管服飾怎樣演變，圖案怎樣變化，它都應(yīng)該用舒適的材質(zhì)、合適的色彩實(shí)現(xiàn)造型美，借以貼近人們的生活習(xí)慣。

澳大利亞美術(shù)家兼哲學(xué)家奧班恩認(rèn)為：“在視覺創(chuàng)造的范圍內(nèi)，人們會接受任何一種變化，只要它創(chuàng)造了美感，至于離開常規(guī)的藝術(shù)外觀多遠(yuǎn)是不重要的?！边@些與生活息息相關(guān)的事物都與藝術(shù)相關(guān)聯(lián)，當(dāng)然在設(shè)計的時候應(yīng)考慮到我們的生活習(xí)慣。產(chǎn)品除了在技術(shù)改造方面需要更新?lián)Q代外，在外觀的設(shè)計，也就是工業(yè)設(shè)計方面，人機(jī)結(jié)合、美觀精巧已經(jīng)成為了人們迫切關(guān)注的課題。

（二）藝術(shù)設(shè)計應(yīng)代表一種文化精神

人們擠迫在時間的長河中匆匆而過，只有藝術(shù)才能讓科技生產(chǎn)將歷史的長河裝點(diǎn)出萬紫千紅，風(fēng)光無限。德國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計大師D·拉姆斯這樣闡述現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基本原則：簡單優(yōu)于復(fù)雜，平淡直率優(yōu)于鮮艷奪目，單一色調(diào)優(yōu)于五光十色，經(jīng)久耐用優(yōu)于追趕時髦，理性結(jié)構(gòu)優(yōu)于盲從時尚。

讓我們依然回到巴黎，在一座被人們稱為“新凱旋門”的大樓前流連。這座現(xiàn)代化辦公大樓是世界十大建筑之一，與凱旋門同處在一條馬路的兩端，擁有與凱旋門獨(dú)到的新穎設(shè)計。一味求新其實(shí)不是藝術(shù)的本質(zhì)，新形式只是一種手段，需要強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。這座建筑體現(xiàn)出來包容、和諧的人類文化精神，與古典的凱旋門交相呼應(yīng)，卻不失自身魅力。

當(dāng)今的人類在日新月異社會中展現(xiàn)藝術(shù)的力量，新科技革命帶給當(dāng)代社會許許多多新的命題、新的視覺、新的思考.在新與舊的交錯中，如何平衡、協(xié)調(diào)、融洽，都是值得人們思考的問題，巴黎的市政建設(shè)在這些方面體現(xiàn)出獨(dú)特的成功之處：古典與繁華輝映，傳統(tǒng)與時尚交融。這不正是一種獨(dú)特的文化精神么？

（三）藝術(shù)設(shè)計應(yīng)展示一種時代特征

工業(yè)設(shè)計，這種時髦起來的藝術(shù)與產(chǎn)品相結(jié)合的形式，被19世紀(jì)的先驅(qū)們大膽地運(yùn)用于建筑方面，用“新潮”二字足以概括。1851年帕克斯頓爵士為倫敦博覽會所創(chuàng)作的水晶宮，用玻璃和金屬結(jié)構(gòu)作為一個新概念，將藝術(shù)美發(fā)揮得淋漓盡致。這里沒有了傳統(tǒng)的典雅，沒有了過去時代那種老氣橫秋的莊重，多了一分少年的活潑。這件作品的誕生，如命中注定一樣，它是新舊時代審美的分界線。

1889年，艾菲爾鐵塔為迎接世界博覽會在巴黎召開而落成。當(dāng)時正是世界處于產(chǎn)業(yè)革命的年代，進(jìn)步的年代和科技征服的年代。人們追求新藝術(shù)形式與時代相吻合。新的形式下，新材料應(yīng)運(yùn)而生，玻璃、鋼鐵正是這個時代新的建筑材料。工程師古斯塔夫·艾菲爾設(shè)計了一座造型獨(dú)特的大鐵塔，仿佛一夜之間巍然聳立在巴黎上空。然而，當(dāng)時的巴黎市民并不接受這座怪誕的鋼鐵建筑，紛紛要求拆除鐵塔，但隨著人們觀念的改變和時間的推移，它變成了巴黎的象征，變成了一個時代的象征。這恰巧吻合了格羅烏斯的一句名言：“藝術(shù)和技術(shù)——新的統(tǒng)一”

（四）藝術(shù)設(shè)計應(yīng)符合民族審美特色

建筑的設(shè)計風(fēng)格往往體現(xiàn)著民族最本真的審美特色。

中國的萬里長城綿延于群山與荒漠之間，用壯偉恢宏的大磚和壁石結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了中國封建時代統(tǒng)治者對城墻的眷念，因其工程宏偉，萬里長城的意義超越了時空界限，成了中華文明的一種象征，這是封建時代的策劃者所不能想象的。美國紐約的高樓大廈，曼哈頓燦爛的夜景，正是新壯大起來的美利堅民族的一種文明體現(xiàn)。法國巴黎賽納河西岸古典而優(yōu)雅的街道，表達(dá)的是法國的柔情與浪漫。

建筑藝術(shù)作為一種物質(zhì)形態(tài)，從最簡單的茅寮、木樓、平房，發(fā)展到廟宇、殿堂、城樓、亭園；到了近現(xiàn)代，有了新材料，如鋼筋、水泥的運(yùn)用，建筑又有了新的詮釋。水泥與鋼鐵建筑的塔、橋、房屋，顯示了新材料氣勢恢宏的一面。

三、結(jié)語

作為主體的人，無時無刻不在思考著人與世界的關(guān)系，但在還未完全明白的時候，人按照自己的意志和審美，無形中改造了整個世界，創(chuàng)造了許多豐富多彩的物質(zhì)奇跡。在人們不斷創(chuàng)造、思想不斷被拓展的過程中，許多鮮活的事例展現(xiàn)著最美妙的設(shè)計精神。

時代在發(fā)展，世界在變化，新的世界給我們帶來更多的期待與想象。我們時時都被各種新觀念所吸引，在人們驚嘆生活節(jié)奏太快的同時，科技變革、藝術(shù)風(fēng)格、生活質(zhì)量都很難用傳統(tǒng)的眼光審視?，F(xiàn)代社會數(shù)字化革命瞬間放大，讓人眼花繚亂，然而又是那么妙不可言。一代又一代的新產(chǎn)品，一波又一波的新思潮撞擊著人們的心靈，這世界變得太快了，在其中，有一個精靈在扮演著極其重要的角色，這就是藝術(shù)設(shè)計。在藝術(shù)設(shè)計向多元化發(fā)展的同時，每一分每一秒都在詮釋著對物質(zhì)的審美，對人的審美。

【作者單位：重慶師范大學(xué)】

【參考文獻(xiàn)】

[1]尹定邦.設(shè)計學(xué)概論.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006

[2][美]H·H·阿納森.西方現(xiàn)代藝術(shù)史.天津：天津人民美術(shù)出版社，1999

[3][澳大利亞]奧班恩.藝術(shù)的涵義.孫浩良，林麗亞譯.北京：學(xué)林出版社，1985

[4]凌繼堯，徐恒醇.藝術(shù)設(shè)計學(xué).上海：上海人民出版社，2000

[5]陳筠泉，殷登祥.新科技革命與社會發(fā)展.北京：科學(xué)出版社，2000

[6]總統(tǒng)科學(xué)技術(shù)政策辦公室.改變21世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù).高亮華等譯.北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1999

[7][美]約翰等.美國21世紀(jì)科技政策.華宏勛等譯.北京：國防工業(yè)出版社，1999