摘要：“包豪斯”這個充斥在各類設(shè)計(jì)專業(yè)考試中的的名詞，被眾人所熟稔。創(chuàng)造并成就了包豪斯的那些偉大的現(xiàn)代設(shè)計(jì)巨子們，如格羅皮烏斯、密斯·凡·德·羅、勒·柯布西耶，他們?yōu)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)史譜寫了一篇篇華麗的樂章。本文將通過追溯這段設(shè)計(jì)歷史從而反思當(dāng)代設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)，指出激發(fā)當(dāng)代設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意性思維是“未來設(shè)計(jì)之路”的保障。

關(guān)鍵詞：包豪斯；設(shè)計(jì)師；創(chuàng)意性思維

一、引 言

20世紀(jì)初，包豪斯學(xué)校的成立標(biāo)新立異出一個設(shè)計(jì)界的新潮流。作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的集大成者，它在其發(fā)展過程中有著舉足輕重的作用：不僅兼?zhèn)洹帮L(fēng)格派”和構(gòu)成主義的特點(diǎn)，還自身發(fā)展建立了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)原則和現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)教育體系，當(dāng)之無愧的成為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的里程碑。

事實(shí)上，現(xiàn)在很多學(xué)者都能認(rèn)識到在歷史的長河中，包豪斯絕非是擁有著“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”核心觀念的首創(chuàng)。但包豪斯的設(shè)計(jì)師們在這個核心觀念的引導(dǎo)下開展了富有創(chuàng)造性的活動，從而使得包豪斯能夠貼近時代并碩果累累。在接下來的論述中，要先回顧包豪斯在現(xiàn)代工業(yè)大生產(chǎn)的時代背景下對“藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合”所做出的富有成效的工作，再去深思當(dāng)今時代設(shè)計(jì)者們?nèi)绾蝿?chuàng)造出一個屬于我們、我們這個時代的設(shè)計(jì)新理念。同時認(rèn)識到無論在哪一個時代、哪一個行業(yè)（尤其是設(shè)計(jì)師們）都需要一種啟發(fā)智慧能源的動力——創(chuàng)意。

二、 概念解讀

（一）經(jīng)典的包豪斯

包豪斯1919年成立于魏瑪，由原來的魏瑪美術(shù)學(xué)院與工藝美術(shù)學(xué)院合并而成。創(chuàng)始人兼首任校長：沃爾特·格羅皮烏斯將其命名為“包豪斯”（Bauhaus），是德語“房屋建造”一詞倒置而成，有“現(xiàn)代建筑之家”的意思。它博取眾家之長，苦心探求，試圖將建筑藝術(shù)與建造技術(shù)這個已經(jīng)被長期分隔的領(lǐng)域重新結(jié)合起來。更廣泛地說，是藝術(shù)與工藝的合而為一。動蕩的歲月催生了包豪斯，同時也使它從三次變遷走向封閉。1933年，隨著希特勒的納粹政府在柏林上臺，歷時14年的包豪斯宣告瓦解。

（二）設(shè)計(jì)師

從字面意義上可以解釋為，從事設(shè)計(jì)工作的人。他們通過教育與經(jīng)驗(yàn)，在某個特定的專門領(lǐng)域創(chuàng)造或提供創(chuàng)意的工作，擁有設(shè)計(jì)的知識和理解力，以及設(shè)計(jì)的表達(dá)技能與技巧，而能成功的完成設(shè)計(jì)任務(wù)，并取得相應(yīng)報酬的人。設(shè)計(jì)師與其他人的區(qū)別就在于能把設(shè)想變成現(xiàn)實(shí)。

設(shè)計(jì)師需要有良好的專業(yè)教育培養(yǎng)模式，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)史會是每一位設(shè)計(jì)師必須修的專業(yè)課?！皻v史已經(jīng)過去，但我們不能否認(rèn)歷史與現(xiàn)實(shí)及未來的因果關(guān)系?！O(shè)計(jì)不應(yīng)該也不可能與歷史隔斷，一件衣服、一張椅子、一款手機(jī)、一輛汽車都有著自身發(fā)展的歷史與文化，一個不懂設(shè)計(jì)歷史的人，在設(shè)計(jì)上必定寸步難行?！?/p>

三、包豪斯改變的世界

1923年格羅皮烏斯明確提出一個貫穿了整個現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的新理念——“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”，它是包豪斯的核心觀念，是包豪斯歷久彌新的支撐。第一次世界大戰(zhàn)后，死亡、廢墟、硝煙充斥著整個德國，但德意志民族積蓄已久的文化并沒有在戰(zhàn)場烽火中擊碎，反而更加鞭策了一群有志的德國人為尋求自我和復(fù)興國土進(jìn)行一系列改革。19世紀(jì)后期，威廉·莫里斯（英國著名的設(shè)計(jì)家、詩人、思想家與社會活動家）發(fā)起了“英國工藝美術(shù)運(yùn)動”，力圖通過復(fù)興手工藝以及重建藝術(shù)與設(shè)計(jì)的緊密聯(lián)系來探索新的社會背景下藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的新出路。這個運(yùn)動使德國看到了機(jī)器生產(chǎn)中藝術(shù)與技術(shù)的不協(xié)調(diào)，同時也啟發(fā)了德國設(shè)計(jì)師，讓他們認(rèn)識到必須以機(jī)器生產(chǎn)的方式制造出在各方面都不遜于手工藝術(shù)的產(chǎn)品。隨后1907年，德意志制造聯(lián)盟的成立就標(biāo)志著歐洲設(shè)計(jì)界從個別試驗(yàn)向創(chuàng)建為社會普遍承認(rèn)的一種新風(fēng)格邁進(jìn)了最重要的一步。該聯(lián)盟的發(fā)起人之一彼得·貝倫斯，是一位對包豪斯產(chǎn)生重要影響的人物，他為AEG（德國通用電氣公司）所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，可以說集中反映了“德意志制造聯(lián)盟”的設(shè)計(jì)精髓。同時，值得一提的是，貝倫斯還是一位偉大的的教育家，他的私人建筑事務(wù)所培養(yǎng)了包豪斯的創(chuàng)始人——格羅皮烏斯，以及密斯·凡·德·羅和勒·柯布西耶在內(nèi)的眾多現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師。

博眾家之長的包豪斯就在這樣的社會大背景下誕生了，在工業(yè)與手工、標(biāo)準(zhǔn)化與藝術(shù)自由的矛盾間發(fā)展著極具包容性、開放性、多樣的設(shè)計(jì)理念，演繹著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精彩。傳統(tǒng)的手工物品不再占據(jù)頭等地位，與藝術(shù)相結(jié)合的機(jī)器制造物成了主流產(chǎn)品，所謂的“精湛”和“完美”已經(jīng)不再是大家習(xí)以為常的標(biāo)準(zhǔn)。汽車不再模仿四輪的馬車，而是努力的性能化、結(jié)構(gòu)化。密斯·凡·德·羅的“巴塞羅那椅”顛覆了傳統(tǒng)的象征權(quán)威的歐式椅造型，詮釋了“少即是多”的理念。勒·柯布西耶把房子稱作為“居住的機(jī)器”，功能性提升到藝術(shù)品的主要地位。諸如此類的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，讓理性呼喚著現(xiàn)代主義，他們的指導(dǎo)的原則是最大程度的實(shí)用和最低成本的付出，而不是高調(diào)地展現(xiàn)上帝的榮光和國家的權(quán)威。

命途多舛的包豪斯，雖然在1933年被納粹勒令封閉，但羽翼豐滿的教學(xué)體系和歷久彌新的設(shè)計(jì)理念卻在不知不覺中傳播到世界各國。不管是戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)上升中的美國，經(jīng)濟(jì)復(fù)興的西德亦或是歷史悠久的中國，都毫不猶豫的與包豪斯親密接觸，吸收容納到各國的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。90年的包豪斯?fàn)肯抵S多人和事甚至各個國家的發(fā)展，在紛繁復(fù)雜的20世紀(jì)里絢麗地?fù)]舞著它獨(dú)特的旗幟。

四、被取代的包豪斯

天下無不散的宴席，包豪斯也抵不過“被取代”的命運(yùn)。社會的發(fā)展不能停滯在經(jīng)典的那一刻，人類無止盡的需求欲帶動著整個歷史的推進(jìn)?，F(xiàn)今世界，各大設(shè)計(jì)院校均開設(shè)有三大構(gòu)成基礎(chǔ)課，這一方面看出的是包豪斯深遠(yuǎn)的影響力，另一方面卻引發(fā)出設(shè)計(jì)“無力”的爭議。因?yàn)榘浪沟呐囵B(yǎng)模式讓學(xué)生們的作品毫無個性而言，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的浪潮強(qiáng)卷而來，呈現(xiàn)著一股吞噬的張力。

白駒過隙，20世紀(jì)70年代開始就興起了一波反機(jī)器審美的運(yùn)動。建筑師們表示，他們需要一種個人表現(xiàn)的空間，而不是被條條框框的所束縛。羅伯特·文丘里成為了與功能主義主流相抗衡的代言人，他的著作《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》和《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》被認(rèn)為是后現(xiàn)代主義建筑思潮的宣言。伴隨著工業(yè)社會向信息化社會的過渡，以技術(shù)理性為指導(dǎo)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)逐漸飽受質(zhì)疑，藝術(shù)教育到了必須探求哲學(xué)和科學(xué)間新秩序的關(guān)鍵時刻。人類的消費(fèi)觀開始由重物質(zhì)需求的滿足向重精神需求的滿足轉(zhuǎn)變，而后現(xiàn)代設(shè)計(jì)真是順應(yīng)了這一時代的潮流，展現(xiàn)出濃厚的非理性因素，他彌補(bǔ)了包豪斯所忽視的民族和地域多元性、人類情感等非理性因素的重要性。

五、未來設(shè)計(jì)師需要激發(fā)創(chuàng)意性思維

設(shè)計(jì)是人類有目的的創(chuàng)造性活動，沒有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)就如同沒有靈魂的人一樣，毫無生命力可言。而設(shè)計(jì)師作為設(shè)計(jì)的主體，他們需要迎合時代的需求加上個性的展現(xiàn)完成更出色的作品。包豪斯的歷史演進(jìn)，給當(dāng)代設(shè)計(jì)師帶來了全面、深度的啟發(fā)。生活在全球信息化時代的我們，需要完成自內(nèi)而外的蛻變，向過去每一個時代的設(shè)計(jì)大師致敬，激發(fā)出內(nèi)在的智慧能量——創(chuàng)意。

創(chuàng)意，首先每一個人都潛在地?fù)碛羞@個能力，其次它是“一剎那”的頓悟，最后它會形成一個質(zhì)變，并產(chǎn)生出前所未有的事物。如此奇妙的一段過程，每一個設(shè)計(jì)師都會不禁為之吸引。那么創(chuàng)意如何才能擁有呢？

不管是包豪斯的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師們還是后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)師們，都不是生來就帶著超凡的智慧和杰出的作品橫空出世的。自身的內(nèi)在因素和社會環(huán)境所帶來的外在因素是推動他們發(fā)展的合力。究竟是什么影響著創(chuàng)意呢？

從設(shè)計(jì)師本身來看：

1.年齡：這是個生理?xiàng)l件。很少有0～14歲的人群因?yàn)橥怀龅膭?chuàng)意貢獻(xiàn)而被世人知曉?？茖W(xué)家萊曼通過對244名化學(xué)家的993件重要貢獻(xiàn)出現(xiàn)的年齡的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)科學(xué)家創(chuàng)造力最鼎盛的年齡是30～40歲之間。在藝術(shù)和技術(shù)發(fā)明的兩方面，萊曼統(tǒng)計(jì)知名畫家產(chǎn)生最優(yōu)秀作品的年齡在32～36歲之間。這些數(shù)據(jù)僅僅作為一個概率性的參考數(shù)據(jù)，并非絕對的要求。

2.動機(jī)：動機(jī)是驅(qū)使人們進(jìn)行創(chuàng)造性活動的動力，它影響了人們從事創(chuàng)作的積極性和執(zhí)行力。如同格羅皮烏斯等人當(dāng)時為了探求找到一些方法，重新把勞作的世界與藝術(shù)家們的創(chuàng)造結(jié)合起來，應(yīng)運(yùn)而生出包豪斯這一段經(jīng)典。

3.個性：不同的個性對于創(chuàng)造力水平的發(fā)揮帶來了不一樣的效果。大多數(shù)設(shè)計(jì)師都具有獨(dú)特的個性特征，比如密斯·凡·德·羅，“少就是多”的理念成了他個人的名片，精簡的建筑風(fēng)格和設(shè)計(jì)思路顯得干凈利落、清新明快。

4.情緒：不同情緒對于創(chuàng)意來說也有著不一樣的作用。激情能激發(fā)創(chuàng)造熱情，平靜而放松的情緒有助于靈感的產(chǎn)生。但有一點(diǎn)要提到，憂郁的情緒也是創(chuàng)意的靈感來源，很多憂郁情緒的發(fā)泄是藝術(shù)創(chuàng)作的一大動力。

5.興趣：興趣是一種認(rèn)識趨向，可以激發(fā)人們進(jìn)行創(chuàng)造的內(nèi)在動機(jī)，是引起創(chuàng)意的發(fā)動機(jī)。

6.意志：這是創(chuàng)意最不可缺的品質(zhì)。設(shè)計(jì)師們必須有一種為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而克服困難心理的行為。包豪斯在被納粹封閉后，那些與包豪斯有著千絲萬縷的設(shè)計(jì)大師并沒有放棄自己的夢想，在需要他們的其他地域繼續(xù)發(fā)揮著他們力所能及的能量。

內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，但不容忽視外因是事物變化發(fā)展的條件，內(nèi)外因共同作用才能走向成功的未來。所以為設(shè)計(jì)師創(chuàng)造外部條件也很重要。

首先，是要創(chuàng)造環(huán)境。創(chuàng)造自由寬松的設(shè)計(jì)環(huán)境，解放設(shè)計(jì)師的思維，讓他們大膽想象，讓思維自由漫步，才能迸發(fā)出包容性的新想法。其次，提高設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造人格，比如培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的想象力、好奇心、冒險精神等。千萬不能一塵不變的照搬包豪斯教學(xué)體系運(yùn)用到當(dāng)代教學(xué)中，要融會貫通、切合實(shí)際需要來發(fā)展新的教育體制。第三，要培養(yǎng)設(shè)計(jì)師立體思維方式。強(qiáng)調(diào)思維的主題必須多角度、多方位地考慮設(shè)計(jì)問題，這樣設(shè)計(jì)者的思維就不會被阻隔在某個角度，造成靈感的枯竭。最后，培養(yǎng)設(shè)計(jì)師收集素材，使用資料和素材的能力。增強(qiáng)他們進(jìn)行設(shè)計(jì)知識庫的擴(kuò)充和更新能力。要不斷提醒設(shè)計(jì)者注意生活中的細(xì)枝末節(jié)，積蓄好一定的知識才能達(dá)到質(zhì)變的飛躍。

六、結(jié) 語

90年的包豪斯給世人帶來的太多的情感：新奇、驚喜、質(zhì)疑、排斥……歲月匆匆，新的世紀(jì)也已經(jīng)進(jìn)入第10個年頭，一批年輕的設(shè)計(jì)師正懷揣著夢想大踏步的走來。我們逐漸意識到包豪斯不是承載所有的萬能牌，設(shè)計(jì)新理念的誕生是這個時代迫不及待所需求的。作為當(dāng)代的設(shè)計(jì)師們，有責(zé)任、有能力去完成這一厚重的使命，開啟你們創(chuàng)意思維的大門，讓?shí)湫碌脑O(shè)計(jì)理念落入凡間。

【作者單位：上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院2012級】

【參考文獻(xiàn)】

[1]李立新.設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究方法.江蘇美術(shù)出版社，2010

[2]杭間，靳埭強(qiáng).包豪斯道路[M].山東美術(shù)出版社，2010

[3]威廉·斯莫克.包豪斯理想[M].周明瑞譯.山東畫報出版社，2012

[4]柳沙.設(shè)計(jì)心理學(xué)[M].上海人民美術(shù)出版社，2010