摘要：建筑是中國傳統(tǒng)文化的一部分，它反映了人與自然、社會(huì)之間的一種內(nèi)在關(guān)系，同時(shí)也受到了特定文化、政治、經(jīng)濟(jì)、地理環(huán)境等因素的影響。中國的建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)與文化，形式反映了內(nèi)容，內(nèi)容為形式的主導(dǎo)，建筑和文化就是這么一種相互制約的關(guān)系，每一種建筑也是共性與個(gè)性的體現(xiàn)，中國有365個(gè)民族，緯度的跨度形成了不同的自然地貌、民族文化的差異等，而形成了不同的建筑風(fēng)格，從而形成了豐富的地域文化特征。

關(guān)鍵詞：山西窯洞；海南黎族船形屋；中國傳統(tǒng)文化

山西窯洞和海南黎族船形屋都是中國傳統(tǒng)的建筑，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。不同的地域，不同的文化，不同的人文環(huán)境等因素形成了這些特色建筑，而最直接的因素還是人們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)和建筑自身的實(shí)用性。建筑不僅是人們的生活場所，而且也具備了很高的歷史研究價(jià)值，反映了特定的審美標(biāo)準(zhǔn)，所以它們更是人們的精神場所，建筑為我們提供了研究和見證歷史的條件和依據(jù)。

一、窯洞和船屋形成的比較

窯洞是以磚或土、石頭為建筑材料圈起來的房子，最早的窯洞是出現(xiàn)在山上的，人們習(xí)慣在山上挖個(gè)洞就居住，這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件決定的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們將窯洞建在了低緩的地方。窯洞建筑的過程繁復(fù)，先在地上挖好地基，地基由堅(jiān)硬的石頭堆砌而成，露出地面的部分用紅磚拌水泥堆砌，在合攏的時(shí)候，先用拱形的木頭支架固定于已經(jīng)砌好的墻的兩邊，之后用磚按照拱形進(jìn)行堆砌，通常人們?cè)诤蠑n的時(shí)候，會(huì)放鞭炮以示吉祥?，F(xiàn)在窯洞基本出現(xiàn)在交通不便利的農(nóng)村，城市即使有，人們也會(huì)將窯洞的門面做成平房的形式，內(nèi)部卻是窯洞的結(jié)構(gòu)造型。

船屋主要是由茅草和木頭搭建而成，它們是最古老也是最環(huán)保的建筑，茅草都是一些當(dāng)?shù)氐闹参镌?，如藤、竹子等。它們主要用來蓋頂，蓋頂?shù)臅r(shí)候先用又長又堅(jiān)固的木頭搭成三角形的形狀，這符合了三角形具有穩(wěn)定性的原理，然后將茅草搭之。房子的外壁通常也由竹子拼接或由竹片編制而成，門的制作過程也是如此。

材料的來源與地理環(huán)境有很大的關(guān)系，山西的窯洞為求堅(jiān)固，可以用石頭、磚等，在山西、陜西等地這種建筑材料很常見，而南方很少見到這種建筑材料，氣候的對(duì)建筑的影響也很大，這一點(diǎn)可以在中國傳統(tǒng)的山水畫中可以找到依據(jù)。在南方山水畫派中，石頭的特征多以碎小為主，樹木植被卻高大繁密，而在北方山水畫派中，大山大石，石頭堅(jiān)固無比。山西與海南的氣候差別很大，山西四季分明，海南四季如夏，窯洞冬暖夏涼的特征正好符合了人們的需求，而海南的氣溫很高雨量大，所以用茅草蓋頂不僅可以隔熱而且可以遮風(fēng)避雨，三角形的屋頂正好能讓雨水順流而下，不會(huì)積水，所以每種建筑形成的前提和基礎(chǔ)還是自然環(huán)境。

二、窯洞和船屋特征類型的比較

山西的窯洞主要有三種，靠山式、下沉式和獨(dú)立式。這些類型的形成與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、地理位置有很大的關(guān)系?？可绞降母G洞主要分布在呂梁的山區(qū)一帶，呂梁是革命根據(jù)地，之前這種窯洞主要是為了避難所用，后來逐漸被人們的日常居住所取代，現(xiàn)在主要是老年人居住。下沉式主要在山西的三原縣一帶。獨(dú)立式的分布比較普遍，通常在山少地平的地方。

海南的船屋主要有高腳、低腳船屋和谷倉，他們的建筑材料基本相同，不同的是腳的高低和功能，高、低腳的形成與地理環(huán)境、雨量的大小、動(dòng)物等有關(guān)，谷倉是用來存放糧食的?？梢?，不論那種類型的建筑都是以人們最原始的生存需要為主。

三、窯洞和船屋陳設(shè)文化的比較

（一）注重風(fēng)水觀念和因地制宜的特征

窯洞和船屋的布局都體現(xiàn)了傳統(tǒng)的風(fēng)水觀念。窯洞依山而建，門面前多是茂密的樹木；船屋多依樹木而建，屋前多是河流。不管是山還是樹，都是為了能聚氣。聚氣的理論來自中國傳統(tǒng)的風(fēng)水觀念。窯洞至少是由兩個(gè)組成，所以這種多孔窯洞的室內(nèi)布局特征是縱向的，第一孔多是臥室，第二孔是廚房、客廳，第三孔是用來存放糧食的，用作臥室的窯洞基本不會(huì)有門，門多安于第二、三孔。

船屋的陳設(shè)格局就比較復(fù)雜，這與當(dāng)?shù)厝藗兊膫鹘y(tǒng)觀念有很大的關(guān)系，比如高腳船屋，上層是供日常起居用的，下層是用來給牲畜住的，住與吃的地方被很簡單地分開，不像窯洞的功能設(shè)置比較明確，而且牲畜也不會(huì)與人居住的地方離得很近，都有分開的豬圈、牛棚等。人們都有神鬼的觀念，住窯洞的居民也供神像等，位置在進(jìn)門的左或右側(cè)，而船屋的神像一般都設(shè)在進(jìn)門的正面，海南的神像位置都是一樣的。擺設(shè)也體現(xiàn)了主人的審美標(biāo)準(zhǔn)，反映了人們生活水平的高低，窯洞里面有字畫等，反映了山西人對(duì)傳統(tǒng)繪畫的熱愛和較高的知識(shí)水平。

（二）民俗文化

窯洞的民俗文化主要體現(xiàn)在門窗、匾額楹聯(lián)上面，船屋的民俗文化主要體現(xiàn)在婚俗觀念上。窯洞的門窗上在過春節(jié)、嫁娶的時(shí)候都會(huì)貼上一些很意象性的剪紙圖案，剪紙雖然不屬于建筑的內(nèi)容，但它是居民裝飾的亮點(diǎn)，是一種軟裝飾文化，它反映了山西人民獨(dú)特的精神風(fēng)貌和審美理想。在門的最上面會(huì)掛有一塊牌匾，上面題有“書香世家”、“照耀門楣”等，而黎族的走婚觀念是歷史悠久的，一直流傳至今，“隆閨”反映了走婚這一觀念，并得到了社會(huì)的認(rèn)可。

總之，建筑是在特定的社會(huì)、自然條件下形成的，并隨著人們對(duì)自然、社會(huì)改造能力的提高而不斷創(chuàng)新。它們的外在特征也在不斷地變化，但這種變化終歸要以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，向世界展示中國獨(dú)具特色的建筑藝術(shù)。

【作者單位：海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院】