摘要：我們學(xué)習(xí)美學(xué)，并不是為知識(shí)而知識(shí)、為理論而理論，而是要借理論知識(shí)的幫助，來(lái)解決我們自己的文藝實(shí)踐和審美教育實(shí)踐方面的問(wèn)題。本文以西方美學(xué)的發(fā)展歷史為基礎(chǔ)，展開(kāi)對(duì)美學(xué)及藝術(shù)美學(xué)的知識(shí)領(lǐng)域的擴(kuò)展。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；流派；形象思維；現(xiàn)實(shí)主義

無(wú)論在東方或是西方，美學(xué)思想的發(fā)展都已有兩千多年的歷史了。但是，美學(xué)作為一門學(xué)科，他的名稱卻出現(xiàn)得很晚。美學(xué)學(xué)科的名稱為Asthetik，是德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登在1750年首次提出來(lái)的，從此，美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。但是有關(guān)美學(xué)的許多的問(wèn)題，自人類社會(huì)有了藝術(shù)活動(dòng)以來(lái)，就一直是人們所關(guān)心和探討的對(duì)象。在西方，美學(xué)的研究從古希臘就已開(kāi)始，柏拉圖和亞里士多德就寫過(guò)一些重要的美學(xué)和詩(shī)學(xué)的專著。從此以后，美學(xué)的發(fā)展就一直沒(méi)有間斷過(guò)，盡管到近代美學(xué)才由哲學(xué)的附庸和文藝批評(píng)的附庸而一躍成為一個(gè)獨(dú)立的大國(guó)。

一、美的本質(zhì)問(wèn)題

美的本質(zhì)問(wèn)題，是美學(xué)中最基本的理論問(wèn)題，也是解決其他美學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。弄清美的本質(zhì)與特征，不僅關(guān)系到美學(xué)理論的發(fā)展、美的欣賞與創(chuàng)作，而且還關(guān)系到整個(gè)社會(huì)與人生的進(jìn)一步美化。

關(guān)于美的本質(zhì)的研究歷史來(lái)說(shuō)，它主要涉及到內(nèi)容與形式的關(guān)系以及理性與感性的關(guān)系問(wèn)題。把次要的看法拋開(kāi)，主要的看法就有5種：（1）古典主義：美在物體形式；（2）新柏拉圖主義和理性主義：美在完善；（3）英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義：美感即快感，美即愉快；（4）德國(guó)古典美學(xué)：美在理性內(nèi)容表現(xiàn)于感性形式；（5）俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義：美是生活。這五種看法的出現(xiàn)大致順著時(shí)代的次序，在發(fā)展中當(dāng)然也會(huì)有些交叉或互相影響。

二、形象思維：從認(rèn)識(shí)角度和實(shí)踐角度來(lái)看

（一） 從認(rèn)識(shí)角度來(lái)看形象思維

認(rèn)識(shí)論首先涉及心理學(xué)常識(shí)，人憑感官接觸到外界事物，感覺(jué)神經(jīng)興奮起來(lái)，把該事物的印象傳到頭腦里，就產(chǎn)生一種最基本的感性認(rèn)識(shí)，叫做“觀念”、“意象”或“表象”。這種觀念或印象儲(chǔ)存在大腦里就稱為記憶，在適當(dāng)時(shí)機(jī)可以復(fù)現(xiàn)，單純的過(guò)去意象的復(fù)現(xiàn)是被動(dòng)式的。文藝創(chuàng)作所用的卻是一種“創(chuàng)造性的形象思維”，就有各種具體意象進(jìn)行組織、安排和藝術(shù)加工，創(chuàng)造出一個(gè)新的整體，即藝術(shù)作品。

（二） 從西方美學(xué)史來(lái)看形象思維

在西方，從古希臘一直到近代，被奉為文藝基本信條的是“摹仿自然”。摹仿自然實(shí)際上就是反映現(xiàn)實(shí)，但這個(gè)提法也可能產(chǎn)生誤解，以為摹仿即抄襲，因而忽視了文藝的虛構(gòu)和創(chuàng)造作用。柏拉圖就有過(guò)這種理解。

（三） 馬克思肯定了形象思維

馬克思在他的經(jīng)典性著作里多次肯定了形象思維，最明顯的例子是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》“導(dǎo)言”里關(guān)于神話的一段話。

（四） 從實(shí)踐角度來(lái)看形象思維

從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，馬克思主義一向把文藝創(chuàng)作看作一種勞動(dòng)生產(chǎn)力。生產(chǎn)勞動(dòng)，無(wú)論就現(xiàn)實(shí)世界這個(gè)客體還是就個(gè)人主體來(lái)看，都經(jīng)歷了千萬(wàn)年的發(fā)展過(guò)程。

過(guò)去美學(xué)家們?cè)诟泄僦兄恢匾曇曈X(jué)和聽(tīng)覺(jué)這兩種所謂“高級(jí)感官”和“審美感官”，對(duì)這兩種感官也只是注意到他們的認(rèn)識(shí)功能而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它們與實(shí)踐活動(dòng)的密切聯(lián)系。

（五） 近代心理學(xué)的一些旁證

近代心理學(xué)的發(fā)展也給感性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的密切聯(lián)系提供了一些旁證。第一個(gè)旁證就是法國(guó)心理學(xué)家夏柯、耶勒和庫(kù)維等人根據(jù)變態(tài)心理所發(fā)展出來(lái)的“念動(dòng)的活動(dòng)”說(shuō)。第二個(gè)旁證就是關(guān)于筋肉感覺(jué)或運(yùn)動(dòng)感覺(jué)的一些研究。

（六） “藝術(shù)作品必須向人這個(gè)整體說(shuō)話”

從以上所述各點(diǎn)可以看出形象思維這個(gè)問(wèn)題是很復(fù)雜的，決不能孤立地作為一種感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)去看，認(rèn)為它是既不涉及理性認(rèn)識(shí)，也不涉及情感和意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。

三、典型人物性格

（一） 從古代到黑格爾的演變

美的本質(zhì)問(wèn)題在歷史上一直是與典型問(wèn)題密切聯(lián)系在一起的，特別是在德國(guó)古典美學(xué)家和俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)家們的著作里，這一點(diǎn)更為明顯。

（二） 馬克思主義的典型環(huán)境中的典型人物性格的論斷以及學(xué)習(xí)馬克思和恩格斯關(guān)于典型的論述亦涉及了此問(wèn)題。

四、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義

（一） 浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義作為文藝流派運(yùn)動(dòng)

作為流派運(yùn)動(dòng)的浪漫主義具有下列3種顯著的特征：第一，浪漫主義最突出的而且最本質(zhì)的特征是它的主觀性；其次，浪漫運(yùn)動(dòng)中有一個(gè)“回到中世紀(jì)”的口號(hào)，這說(shuō)明浪漫主義在接受傳統(tǒng)方面特別重視中世紀(jì)民間文學(xué)；第三，浪漫運(yùn)動(dòng)中還有一個(gè)“回到自然”的口號(hào)，這個(gè)口號(hào)盧梭早已提出。

（二）作為創(chuàng)作方法，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合

現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的結(jié)合是藝術(shù)的唯一的康莊大道。這當(dāng)然只是就這兩種創(chuàng)作方法的精神實(shí)質(zhì)而言，并不是把18、19世紀(jì)的西方流行的兩個(gè)文學(xué)流派糅合在一起，讓它們?cè)诮裉鞆?fù)活起來(lái)。我們不能這樣做，因?yàn)樗鼈儺吘故且欢v史時(shí)期社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，與我們的社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。兩結(jié)合的原則是可以肯定而且必須肯定的，至于對(duì)這個(gè)原則的具體運(yùn)用則只能通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐探索得來(lái)。

【作者單位：山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院】

【參考文獻(xiàn)】

[1]朱光潛，《西方美學(xué)史》，北京：金城出版社，2010

[2]《馬克思恩格斯選集》，北京：人民出版社，1972

[3]亞里士多德，《詩(shī)學(xué)》 ，陳中海譯，北京：商務(wù)印書館，2005