要講國學(xué)與國民教育，首先必須辨清這兩個(gè)概念，也就是什么是國民教育，什么是國學(xué)。

現(xiàn)在的教育是國民教育嗎?

什么是國民教育?我們現(xiàn)在的教育，是不是國民教育?我認(rèn)為，不是。當(dāng)下的教育，就它的形態(tài)而言，是應(yīng)試教育；就它的內(nèi)容來講，是知識(shí)教育，而且是不完全的知識(shí)教育。因?yàn)槎嗄暌詠?，我們國家的大多?shù)年輕人，都必須要通過一級(jí)一級(jí)的不斷考試，擁擠在這條路上，主要目的之一，是給未來的工作奠定一個(gè)基礎(chǔ)?？墒钦嬲焦ぷ鞯臅r(shí)候，發(fā)現(xiàn)所學(xué)的東西，跟你的工作能否聯(lián)系起來，卻又成了問題。

中華文化傳統(tǒng)，歷來重視價(jià)值教育，唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖韓愈在《師說》中就提出:“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！彼选皞鞯馈狈诺搅讼扔谑跇I(yè)和解惑的位置?？扇绻屑?xì)對(duì)照當(dāng)前我國的教育，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的學(xué)校教育里面，大中小學(xué)都包括在內(nèi)，除了知識(shí)教育以外，所謂的價(jià)值教育微乎其微，即使有，也極其混亂。這樣一種教育，如果我說它失敗，有些人可能不愿意接受，那我換個(gè)說法，說它不成功，相信沒有人能夠反對(duì)。

我一直在從事思想文化史的研究，屬于人文學(xué)科。較長(zhǎng)時(shí)間以來，我在以王國維、陳寅恪、馬一浮等人為個(gè)案，研究近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想。因此我所說的目前我國的教育體系存在問題，比如基本上是應(yīng)試教育和知識(shí)教育，缺少創(chuàng)新教育和價(jià)值教育，價(jià)值理念非?；靵y，我是站在人文學(xué)科的角度來談這個(gè)問題的。當(dāng)然價(jià)值缺失傳統(tǒng)文化的斷層是一個(gè)方面，還有現(xiàn)代文明的觀念、規(guī)則、儀范、方式，也相當(dāng)缺失。

我們經(jīng)常說，我們有輝煌燦爛的古代文化——五千年的文明、三千年有文字可考的歷史等，這是值得我們自豪的。但我們?nèi)绻鲆粋€(gè)省察，那些傳統(tǒng)美德，還有多少能在現(xiàn)當(dāng)代人的身上有所浮現(xiàn)呢?由于長(zhǎng)期缺乏價(jià)值教育，而僅僅依靠目前這種以應(yīng)試為目的的知識(shí)教育，造成了我們今天跟傳統(tǒng)精神理念的斷裂。

幸好，改革開放以來，特別是在近十年來，在相當(dāng)一部分學(xué)校的老師和學(xué)生，以及對(duì)文化有興趣的人群里，開始出現(xiàn)了某種文化自覺。這個(gè)文化自覺有一個(gè)基本指向，就是認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中的一些基本價(jià)值理念，在今天不一定已經(jīng)成為過去。它們對(duì)現(xiàn)代中國人的成長(zhǎng)，有直接好處。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這幾年，有一種傳統(tǒng)文化熱，相伴而來的，還有國學(xué)熱。

到底什么是國學(xué)?

到底什么是國學(xué)?其實(shí)并不是很容易就能回答出來。因?yàn)閲鴮W(xué)的概念本來就比較混亂。“國學(xué)”這個(gè)詞匯，在中國歷史上，很早就有，《周禮》里就有，但只是指國立學(xué)校的意思。比如位于江西廬山的白鹿洞書院，宋朝的朱熹創(chuàng)立，它的前身，在唐朝末期的時(shí)候，曾經(jīng)叫白鹿洞國學(xué)，明顯是一所學(xué)校?，F(xiàn)代國學(xué)的概念，則出現(xiàn)于晚清，是跟西學(xué)相比較而存在的一個(gè)概念。我所看到的材料，最早是在1902年，梁?jiǎn)⒊忘S遵憲通信，兩個(gè)人使用了國學(xué)的概念。

這還要從戊戌變法說起。當(dāng)時(shí)陳寅恪的祖父陳寶箴主持湖南新政，很多維新人士都到了湖南。梁?jiǎn)⒊诤限k時(shí)務(wù)學(xué)堂，黃遵憲做鹽法道，都因積極參與變法而在慈禧八月政變后遭到懲處。梁?jiǎn)⒊油鋈毡?，黃遵憲回到廣東老家。1902年，梁?jiǎn)⒊瑢懶沤o黃，提出可以辦一份《國學(xué)報(bào)》，黃遵憲回信認(rèn)為，當(dāng)時(shí)辦《國學(xué)報(bào)》還不是時(shí)候。你看，這兩位維新人士已經(jīng)在使用“國學(xué)”的概念了。而在1904年，梁?jiǎn)⒊凇吨袊鴮W(xué)術(shù)變遷之大勢(shì)》一書中，又講起了國學(xué)，大意是說:現(xiàn)在有人擔(dān)心，西學(xué)一來，國學(xué)可能被吞并了。他認(rèn)為不會(huì)，應(yīng)該是越是西學(xué)來，國學(xué)在比較中更會(huì)得到彰顯。

這時(shí)候講的國學(xué)，與張之洞在1898年講的“中學(xué)”或“舊學(xué)”在概念上具有同等意涵。大家都聽說過“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的說法，而實(shí)際上張之洞最早提出時(shí)，是說“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”。因?yàn)樗欠€(wěn)健的變革派，擔(dān)心改革太激烈會(huì)產(chǎn)生不良后果，所以他在1898年5月份發(fā)表《勸學(xué)篇》，在談到學(xué)校的課程設(shè)置時(shí)，提出“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”。到1921年，梁?jiǎn)⒊瑢憽肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》的時(shí)候，在書里對(duì)張之洞的原話轉(zhuǎn)述為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，并流傳開來。這個(gè)梁?jiǎn)⒊D(zhuǎn)述的“中學(xué)”，或者張之洞原來講的“舊學(xué)”，都跟梁?jiǎn)⒊?902年提出的“國學(xué)”的概念非常相近。

當(dāng)時(shí)講國學(xué)的學(xué)者，除了上面提到的梁?jiǎn)⒊ⅫS遵憲，還有章太炎、劉師培等人。即使如此，大家也都沒有對(duì)國學(xué)的概念進(jìn)行分梳。

第一次探討到底什么是國學(xué)，并給出定義，是在1923年。1922年底，北京大學(xué)成立國學(xué)門，隨后創(chuàng)辦了一個(gè)刊物，叫《國學(xué)季刊》。這個(gè)刊物的發(fā)刊詞，是由胡適寫的。胡適在發(fā)刊詞里給國學(xué)下了定義，稱“國學(xué)就是國故學(xué)的省稱”。國故學(xué)這個(gè)概念從哪里來的呢?出自章太炎1906年出版的一本名為《國故論衡》的書。那什么又是國故呢?所有關(guān)于中國的歷史、文化、人物、制度、語言等，就是國故，研究這套東西，就是國故學(xué)，簡(jiǎn)稱就是國學(xué)。這是第一次有學(xué)者對(duì)國學(xué)的概念給出了定義。

遺憾的是，雖然胡適給出了國學(xué)的定義，但是在上世紀(jì)的20、30、40年代的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，學(xué)術(shù)界并沒有采納他的意見，因?yàn)檫@個(gè)定義太寬泛，不容易讓大家產(chǎn)生共鳴。學(xué)術(shù)界比較能夠一致同意的國學(xué)定義，即國學(xué)就是中國固有學(xué)術(shù)。而什么又是中國固有學(xué)術(shù)呢?先秦的諸子百家之學(xué)、兩漢的經(jīng)學(xué)、魏晉的玄學(xué)、隋唐的佛學(xué)、宋代的理學(xué)、明代的心學(xué)、清中葉的樸學(xué)等等，這些都是中國的固有學(xué)術(shù)。但如果以這些內(nèi)容作為國學(xué)的內(nèi)涵，與一般的民眾，與國民就不容易發(fā)生聯(lián)系了。

中國固有學(xué)術(shù)是非常高深的學(xué)問，怎么把它補(bǔ)充進(jìn)國民教育中去呢?

這里我要提到另一位學(xué)者，現(xiàn)代新儒家早期代表人物之一的馬一浮先生。1938年5月，馬一浮在戰(zhàn)時(shí)遷至江西泰和的浙江大學(xué)開“國學(xué)講座”，第一講就以“楷定國學(xué)之名”為題，試圖再次探討到底什么是國學(xué)。馬一浮認(rèn)為，國學(xué)的內(nèi)涵應(yīng)該是“六藝之學(xué)”。所謂“六藝”，就是孔子刪定的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，后來又叫“六經(jīng)”。因?yàn)椤傲?jīng)”是中國文化的最高形態(tài)，其基本義理，是中國人立國和做人的基本依據(jù)。它與其他各代學(xué)術(shù)完全不同，它是獨(dú)立的原創(chuàng)的中國最早的經(jīng)典，是我國學(xué)術(shù)思想的經(jīng)典源頭，它屬于全體中國人。

我非常贊同馬先生給國學(xué)下的新定義。

怎樣把國學(xué)和國民教育結(jié)合起來?

幾千年以來，中國的教育，都是以“六經(jīng)”的義理，培養(yǎng)國人的心性。不過“六經(jīng)”的文本比較難讀，而且《樂經(jīng)》已經(jīng)失傳，剩下的是“五經(jīng)”，現(xiàn)在若想直接作為學(xué)校的課本是困難的。但有一個(gè)簡(jiǎn)潔的方法，就是孔子和孟子的思想，根源都在“六經(jīng)”?！墩撜Z》是把“六經(jīng)”的基本義理，化作了日用常行，比較好讀，也很親切?！睹献印废啾取墩撜Z》已經(jīng)復(fù)雜了一點(diǎn)，孟子愛講話，文字顯得多。但可以選讀，我們可以把《論語》和《孟子》看做是進(jìn)入“六經(jīng)”簡(jiǎn)捷途徑。

“六經(jīng)”或者《論語》《孟子》的基本義理都有哪些?舉個(gè)例子，比如“敬”。盡管后來有了尊敬的意思，但“敬”的本義，是指人的自性的莊嚴(yán)，帶有不可動(dòng)搖性。孔子講“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”。這個(gè)志，就是內(nèi)心的莊嚴(yán)，就是敬。你把我什么東西都可以奪去，但是我內(nèi)心的莊嚴(yán)，你奪不走。如果這樣大家可以接受的話，那么你看這個(gè)“敬”，實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入信仰之維。

現(xiàn)在又經(jīng)常講“孝”了?？鬃釉趺唇忉尅靶ⅰ蹦?他的弟子問他到底什么是孝?？鬃诱f，人們以為能養(yǎng)就是孝，可如果能養(yǎng)就是孝的話，那么犬馬也能養(yǎng)?！皼]有敬，何以別乎?”可見“孝”的核心內(nèi)涵，還是“敬”。“敬”這個(gè)價(jià)值，你說它能過時(shí)嗎?而今天，我們國人缺的正是這個(gè)自性的莊嚴(yán)，正是敬。

這個(gè)缺失不是一朝一夕的，百年以來逐漸走到了這個(gè)結(jié)果。知識(shí)教育并沒有錯(cuò)。如果沒有知識(shí)教育，就不會(huì)有現(xiàn)代科技文明。問題是，當(dāng)傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)到知識(shí)教育以后，我們卻丟掉了“傳道”即價(jià)值教育的內(nèi)容。也許有人會(huì)說，西方教育體系里也沒有價(jià)值教育呀!錯(cuò)了，西方有單獨(dú)“傳道”的系統(tǒng)，是它的教會(huì)。而在中國，如何將價(jià)值教育補(bǔ)充進(jìn)知識(shí)教育，從而構(gòu)成完整的國民教育，是我們現(xiàn)在不能回避的問題。

中國價(jià)值教育的內(nèi)容應(yīng)該是幾千年來中國人立國作人的基本的價(jià)值依據(jù)。這個(gè)價(jià)值依據(jù)，在《論語》《孟子》里，也在“六經(jīng)”里，就是敬，以及知恥、誠信等等。這些是中國的最基本價(jià)值理念，我們不能把它的傳承丟失掉，否則，我們會(huì)缺少了一個(gè)深層價(jià)值的根，中國人難以稱其為中國人。

所以我認(rèn)為，如果要把國學(xué)與國民教育聯(lián)系起來，首先應(yīng)該承認(rèn)目前國民教育中的缺失，然后按照馬一浮先生對(duì)國學(xué)的定義，將“六經(jīng)”作為國學(xué)的主要內(nèi)容。如果這個(gè)意見能達(dá)到一致，那么我建議可以從小學(xué)開始開設(shè)國學(xué)課，主要以精選《論語》《孟子》作為教材，等到小學(xué)高年級(jí)以及初中、高中、大學(xué)，再慢慢加上“六經(jīng)”的精選，和必要的文言文寫作練習(xí)，通過這種方式來實(shí)現(xiàn)價(jià)值教育。

這是一個(gè)很慢的過程，是“百年樹人”，不是幾年十幾年幾十年就能夠完成的，是幾百年的事情。如果這個(gè)教育能夠成立，那么百年之后，“六經(jīng)”里那些流傳千年的中國基本價(jià)值理念，就能融入我們的生命里，成為國人身上的文化識(shí)別符號(hào)。

【作者單位：中央文史研究館】