什么是美的城市？城市如何建設(shè)才算是美麗？一座城市的美感從何而來(lái)？為何我們城市的發(fā)展總是在尋求美而又破壞美中徘徊？這一系列的話題曾經(jīng)困擾了城市建設(shè)者幾個(gè)世紀(jì)，甚至是幾千年！

現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)走上了二十一世紀(jì)的舞臺(tái)，我們的城市曾經(jīng)是一座座思想的結(jié)晶；是先人們的遺存與現(xiàn)代者開(kāi)發(fā)的心血；是無(wú)數(shù)人勞作與憩息的家園；是輝煌與低劣的角斗場(chǎng)；是讓我們魂?duì)繅?mèng)縈的精神殿堂；是改變了無(wú)數(shù)生態(tài)，凝聚了無(wú)數(shù)偉大，承載了無(wú)數(shù)嘆息的藝術(shù)品，是我們可以傳諸于后世的永恒生命體驗(yàn)。那么我們以什么來(lái)奉獻(xiàn)給我們的城市？我們的家園？

答案只有一個(gè)，是美麗！城市因偉大而美麗還是城市因美麗而偉大。雄偉的古羅馬角斗場(chǎng)、旖旎的威尼斯水鄉(xiāng)、浪漫的塞納河咖啡館、蒼涼的雅典衛(wèi)城。一座座輝煌的建筑，一個(gè)個(gè)城市的輝煌。城市的美麗是永載史冊(cè)的詩(shī)歌，是后人憑吊中對(duì)先輩英靈的敬仰。

我們只有一個(gè)機(jī)會(huì)留下這一代人的足跡，我們只有一個(gè)機(jī)會(huì)讓我們的城市成為我們的生命紀(jì)念。熱情的歌頌和辛勤的勞作其目的只有一個(gè)，讓我們的城市更美。

什么是美學(xué)？研究美麗的學(xué)科。什么是城市主題文化學(xué)？讓城市煥發(fā)光彩的學(xué)科。城市主題文化的美學(xué)，就是通過(guò)城市主題文化讓我們的城市美麗而煥發(fā)光彩，讓我們的城市成熟而不失質(zhì)樸、現(xiàn)代而古韻猶存。城市主題文化是城市的美容術(shù)、是城市美麗建設(shè)的教科書(shū)。

構(gòu)建城市主題文化美學(xué)，就是用美學(xué)的觀點(diǎn)發(fā)揚(yáng)城市主題文化，用城市主題文化演繹現(xiàn)代的城市美學(xué)。

我們?cè)?jīng)經(jīng)歷過(guò)亞里士多德的哲理之美、目睹過(guò)維特魯維的建筑之美、臨摹過(guò)達(dá)·芬奇的藝術(shù)之美?，F(xiàn)在我們的城市將迎來(lái)自己的永恒之美。

西方的美學(xué)研究已經(jīng)持續(xù)了幾千年，中國(guó)的美學(xué)探討即使是在近代也走過(guò)了一個(gè)完整的世紀(jì)，在新世紀(jì)的開(kāi)篇為一座座城市不再變得丑陋和同一張臉，不再經(jīng)歷庸脂俗粉的裝扮，我們必須用城市主題文化的美學(xué)構(gòu)建，來(lái)捍衛(wèi)我們城市的高貴和美麗。

一、城市主題文化之美學(xué)原理

美是一門(mén)高貴的學(xué)問(wèn)，是一種對(duì)靈魂的探討，我們對(duì)美學(xué)的構(gòu)建也必然是通過(guò)對(duì)巨人的研究和繼承開(kāi)始的。

亞里士多德，古希臘最著名的哲學(xué)家，希臘文化的集大成者。早在和孔子同一時(shí)期的他就對(duì)美學(xué)作出了最基本的闡釋，即認(rèn)為美應(yīng)當(dāng)符合兩個(gè)概念：一是各部分排列要適當(dāng)；二是要有一定的大小、規(guī)模。也就是必須具有整體感和可觀感。更重要的是指內(nèi)部各部分的協(xié)調(diào)整合，以至于挪動(dòng)或刪節(jié)掉任何一部分都會(huì)使整體松裂和脫節(jié)。

維特魯維是西方建筑學(xué)之父，在他的《建筑十書(shū)》中同樣對(duì)美學(xué)，而不僅僅是建筑學(xué)作了研究?！叭魏蚊赖臇|西都不只是需要那些部分有一定方式的排列，同時(shí)還必須有一定的度量，因?yàn)槊朗怯啥攘亢椭刃蚪M成的?！?/p>

城市主題文化的美學(xué)，就是要把城市營(yíng)造成一座統(tǒng)一的整體，用城市主題文化的美學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)城市的各個(gè)建設(shè)形態(tài)和設(shè)施進(jìn)行新的排列組合，建立在精確度量和計(jì)算之上的整合加工，讓城市的建筑成為一個(gè)合理、有序，各部分間不可分拆和割裂的有機(jī)整體，在一個(gè)主題的統(tǒng)領(lǐng)下完善為一件藝術(shù)品。

城市主題文化的美學(xué)基礎(chǔ)，首先是對(duì)城市的所有組成部分進(jìn)行解構(gòu)。把城市的自然環(huán)境、建筑特色、歷史文化進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)分析，得出一個(gè)個(gè)組成城市的必要部分和單體項(xiàng)目。再對(duì)這些單體部分進(jìn)行量化分析，得出一個(gè)數(shù)學(xué)和系統(tǒng)學(xué)層面上的結(jié)構(gòu)體系，對(duì)這一體系進(jìn)行重新的計(jì)算之后可以得到一系列的數(shù)量對(duì)比關(guān)系。這些關(guān)系就行成了城市主題文化美學(xué)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。

我們知道，按照西方的現(xiàn)代科學(xué)理論。數(shù)學(xué)是幾乎一切學(xué)科的理論基礎(chǔ)，所以生活中的一切事物都是量化的。我們對(duì)美學(xué)的構(gòu)建也同樣如此，在得到了上面的一系列基礎(chǔ)數(shù)據(jù)之后，就是深入構(gòu)建階段。這時(shí)候就需要對(duì)一個(gè)城市的主題方向進(jìn)行確立，通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)和管理學(xué)的綜合運(yùn)用，確立出一個(gè)城市的主題文化。通過(guò)這一主題文化我們就可以對(duì)它的整體城市美學(xué)思維有一個(gè)概念性把握。城市的結(jié)構(gòu)個(gè)體具有了重新組合的可能，下面就是研究對(duì)各部分的組成策略的比例結(jié)構(gòu)。通過(guò)數(shù)學(xué)中統(tǒng)籌學(xué)的原理，結(jié)合現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐因素，重新劃定各部分之間的比例，通過(guò)各部分的比例劃定整體的數(shù)量關(guān)系，建立起新的城市審美系統(tǒng)。

這時(shí)的城市經(jīng)過(guò)城市主題文化的美學(xué)重構(gòu)，已經(jīng)不再是一個(gè)松散的拼湊，而是像一篇樂(lè)章那樣，起承轉(zhuǎn)合、錯(cuò)落有致。給人以視覺(jué)審美和精神審美的雙重愉悅。城市主題文化美學(xué)的第一部分構(gòu)建完成。

在經(jīng)過(guò)城市對(duì)城市主題文化的第一部分運(yùn)行之后，城市的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，規(guī)劃系統(tǒng)，建筑系統(tǒng)，形象、文化、品牌等各大系統(tǒng)的視覺(jué)部分基本實(shí)現(xiàn)。下一步是在初步運(yùn)營(yíng)中實(shí)現(xiàn)其他系統(tǒng)得深度整合。我們知道審美邏輯并不是簡(jiǎn)單的一維單向性的，同時(shí)還體現(xiàn)在審美的雙向互動(dòng)。這時(shí)就需要在其他部分系統(tǒng)的運(yùn)作中加入精神審美的因素創(chuàng)造性的改變城市的心理審美習(xí)慣。給人建立起一種心理認(rèn)同。這時(shí)的城市主題文化美學(xué)構(gòu)成了第二個(gè)階段。

最后是城市主題文化美學(xué)的第三層面，城市主題文化美學(xué)的雙向回歸，這個(gè)階段是把雙向性體驗(yàn)向單向性體驗(yàn)的統(tǒng)一。在雙向性之后，人的互動(dòng)意識(shí)增加，產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)的城市主題文化美學(xué)的解構(gòu)性破壞和審美補(bǔ)充。城市的美不僅僅停留在視覺(jué)中、精神上，還體現(xiàn)在市民和游客的反向作用，即人對(duì)城市主題文化的自發(fā)到自覺(jué)的認(rèn)同與遵守，城市主題文化的美學(xué)成為了這個(gè)城市中所有人的一種自覺(jué)生命體驗(yàn)和生存狀態(tài)。就像到維也納，你一定會(huì)想去學(xué)小提琴；就像到佛羅倫薩，你一定想臨摹文藝復(fù)興的畫(huà)作一樣。這時(shí)的城市主題文化美學(xué)，與城市本身的主題融為一體不分軒輊。人重新成為城市的中心，這時(shí)的城市主題文化是人為的、終級(jí)的靈魂體驗(yàn)，是一種傳統(tǒng)而又創(chuàng)新的相互認(rèn)知。

至此，一個(gè)城市的主題文化美學(xué)構(gòu)建完畢。城市建立在這種具有美學(xué)基礎(chǔ)的主題文化上，擁有極強(qiáng)的自我修正性和自我完善性。可以實(shí)現(xiàn)永恒的美學(xué)體驗(yàn)。為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代城市主題文化的美學(xué)構(gòu)建，我們采用了發(fā)軔于西方的現(xiàn)代美學(xué)理論，把數(shù)學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，在對(duì)具體數(shù)量格局的重構(gòu)上又實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新。下面就將對(duì)城市主題文化美學(xué)的構(gòu)建方法做一些細(xì)致的分項(xiàng)介紹。

二、城市主題文化美學(xué)的黃金分割原則

在城市主題文化本身的構(gòu)建中，有些城市的研究者可能會(huì)遇到一些誤區(qū)和疑問(wèn)：是不是我們的城市一旦實(shí)施主題文化，就要實(shí)行“大一統(tǒng)”，把城市主題文化作為“唯一”來(lái)發(fā)展，是不是一旦實(shí)現(xiàn)城市主題文化，就是其他產(chǎn)業(yè)和文化的終結(jié)，把城市變成簡(jiǎn)單而單一的產(chǎn)業(yè)工廠。對(duì)于這種回答，我們會(huì)說(shuō)：“不是的！”這是對(duì)城市主題文化的一種誤解，是把城市主題文化等同于城市單一化，是把城市主題文化作為一種簡(jiǎn)單城市發(fā)展邏輯來(lái)看。事實(shí)上，城市主題文化的構(gòu)建是多學(xué)科的統(tǒng)一，是對(duì)原有產(chǎn)業(yè)的梳理和重構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)一專多強(qiáng)，一元與多元相統(tǒng)一的完善哲學(xué)體系。同樣城市主題文化美學(xué)也是對(duì)城市原有分部的整合，是實(shí)現(xiàn)城市主題文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)和原有非主題系統(tǒng)的比例完美結(jié)合。而在實(shí)踐操作中這個(gè)比例就是——黃金分割。

黃金分割是西方近代數(shù)學(xué)對(duì)美學(xué)的突出貢獻(xiàn)，第一次用計(jì)算的方式解釋了美的現(xiàn)象，進(jìn)而成為現(xiàn)代美學(xué)、建筑學(xué)、構(gòu)圖學(xué)等學(xué)科的規(guī)則基礎(chǔ)。黃金分割是一個(gè)數(shù)學(xué)比例，大致是主要部分應(yīng)占整體的比例為0.618（無(wú)限小數(shù)的近似值）。這一比例是自然界天然形成的，在動(dòng)植物和天體自然中廣泛存在。同時(shí)又被人類在建筑、繪畫(huà)等方面廣泛應(yīng)用。因?yàn)橹挥羞@一比例的藝術(shù)是最美的。

現(xiàn)在，我們作為城市主題文化美學(xué)的基礎(chǔ)研究，這一原則也同樣成為我們的首選。城市主題文化美學(xué)首先是從宏觀來(lái)確立這一黃金比例的應(yīng)用。在我們主題文化的構(gòu)建過(guò)程中，主題的產(chǎn)業(yè)不是獨(dú)立和排他的，而是主題產(chǎn)業(yè)與非主題產(chǎn)業(yè)的完美融合，主題產(chǎn)業(yè)保持在一定的控制地位，實(shí)現(xiàn)主題與非主題的和諧發(fā)展。把非主題作為主題產(chǎn)業(yè)的有益補(bǔ)充。在這里，城市主題文化的主題產(chǎn)業(yè)在一個(gè)城市中所有產(chǎn)業(yè)總合的比重，就應(yīng)該構(gòu)建到接近于黃金分割。這種城市產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建，會(huì)從心理認(rèn)知上給人一種美感，產(chǎn)生心靈的共鳴。

在宏觀之外，黃金分割在城市主題文化美學(xué)中的作用還表現(xiàn)在，一些微觀層面的應(yīng)用。如城市主題文化規(guī)劃學(xué)，在通過(guò)城市主題文化美學(xué)對(duì)城市規(guī)劃進(jìn)行梳理性調(diào)整時(shí)，我們力求保證黃金分割理論的完美體現(xiàn)：城市的主要干道的黃金分割處，建設(shè)能體現(xiàn)城市主題文化的雕塑或廣場(chǎng)；在市內(nèi)的整體布局上能體現(xiàn)城市主題文化的酒店、商場(chǎng)等設(shè)施盡可能的居于城市分界線的黃金分割點(diǎn)上。

當(dāng)然數(shù)學(xué)畢竟不是藝術(shù)，藝術(shù)的美在于擁有規(guī)則而又不拘泥于規(guī)則，黃金分割點(diǎn)原則的應(yīng)用也必然應(yīng)當(dāng)同城市的原有實(shí)際相結(jié)合，形成曲線的美。這也是我們的下一個(gè)議點(diǎn)——城市的樊籬與創(chuàng)新。

三、市主題文化美學(xué)的歷史與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一原則

平遙古城、同里古城、周莊古鎮(zhèn)、麗江古城這是中國(guó)目前保存最完好的四座古城。這四座古城現(xiàn)在都已被列入聯(lián)合國(guó)文化遺產(chǎn)名錄。是古代中國(guó)的驕傲和現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)寶。其美麗不言而喻。小橋流水、煙外人家，悠揚(yáng)的馬隊(duì)駝鈴，蒼涼的客棧青燈，一個(gè)個(gè)身影從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代，又從現(xiàn)代走向未來(lái)。

曼哈頓下區(qū)、巴黎香榭里舍、香港中環(huán)。挺拔高聳的建筑與閃爍的霓虹，構(gòu)成了現(xiàn)在大都市的輝煌與迷離。都市之美在于高樓大廈間的燈火輝煌。所以都市的夜色總是最美的。從華燈初上到晨曦微露一座座城市吸引著多少靈魂徹夜無(wú)眠。

在古典與現(xiàn)代之間，城市的身影何去何從？是回歸古老還是開(kāi)創(chuàng)時(shí)代？為此我們說(shuō)，適合城市的就是最美好的。無(wú)論是單純的回歸還是放棄歷史的開(kāi)創(chuàng)都是有害的。城市主題文化美學(xué)體系正是對(duì)這一領(lǐng)域的最好構(gòu)建。

用城市主題文化的觀點(diǎn)構(gòu)建起的城市發(fā)展戰(zhàn)略，是對(duì)城市本身風(fēng)貌特色的集中體現(xiàn)，是對(duì)城市特色產(chǎn)業(yè)的高度提煉。由此產(chǎn)生的城市整體審美情趣必然是對(duì)這一城市的最美好方面完整的反映。城市的建立與崛起隨著她走過(guò)的發(fā)展歷程必將會(huì)在城市本體上留下眾多的遺存，而這種長(zhǎng)時(shí)間的建設(shè)習(xí)慣會(huì)提煉出一種城市的主題文化。也就是說(shuō)每一個(gè)城市事實(shí)上是具有屬于自己的發(fā)展邏輯的。城市主題文化就是對(duì)這種邏輯的發(fā)掘和升華。但是，按照美學(xué)的基本原則，一種美的風(fēng)格形成必然是由形成規(guī)范開(kāi)始的所謂“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”。但同時(shí)，形式化的規(guī)則本身又是藝術(shù)的毀滅者，因?yàn)樗囆g(shù)一旦拘泥于規(guī)則，就只能成為一件產(chǎn)品而不是藝術(shù)品。這也就是我們現(xiàn)在城市中出現(xiàn)“千城一面”和“千城一化”的根本原因。我們的城市陷入了一種建設(shè)的困境，要么照搬西方一股腦的建國(guó)際化大都市，起高樓建廣場(chǎng)，渾然不知西方也正在反對(duì)這種觀念；要么就一味的復(fù)古，全國(guó)上下遍布假古董，卻不知古典文化是一種歷史積淀，豈是一日之功。

城市主題文化美學(xué)就是在尊重城市自身發(fā)展邏輯的基礎(chǔ)上，突破城市本身的樊籬。使每座城市都成為遵守審美規(guī)則的典范，同時(shí)又是這一審美資源的開(kāi)拓者和創(chuàng)造者。使每一座城市都保持審美情趣和審美邏輯，實(shí)現(xiàn)古典審美與現(xiàn)代審美的完美統(tǒng)一。在實(shí)際操作中，通過(guò)新城、老城間的功能轉(zhuǎn)化，古典建筑的保護(hù)與利用，來(lái)實(shí)現(xiàn)新興建筑的古典主義風(fēng)格回歸和城市整體風(fēng)貌的統(tǒng)一。用城市主題文化作為主干，用城市主題文化美學(xué)作為枝葉，輔以城市主題文化規(guī)劃系統(tǒng)和城市主題文化硬件系統(tǒng)，把城市整體的特色形制做漸進(jìn)式的修改和調(diào)整，讓城市的古典特色在保留古韻的基礎(chǔ)上完成新的視覺(jué)功能，讓城市的新建筑實(shí)現(xiàn)整體風(fēng)貌的統(tǒng)一。確保城市的審美意蘊(yùn)于城市的統(tǒng)一之中，真正讓我們的城市每一座建筑都成為藝術(shù)品。

【作者系中國(guó)國(guó)際城市主題文化設(shè)計(jì)院院長(zhǎng) 】