摘要:我國社會(huì)主義先進(jìn)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)是重在建設(shè)，審美教育長于對(duì)正面美好事物做肯定性展示和宣傳。當(dāng)前的社會(huì)美發(fā)展勢頭強(qiáng)勁，主要表現(xiàn)在見義勇為，扶危濟(jì)困、救死扶傷等等美好事物不斷涌現(xiàn)。審美教育以社會(huì)美為最重要的內(nèi)容，和諧社會(huì)的建設(shè)理念內(nèi)含審美要求，人們的行為舉止要莊重文雅，富于美感。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展催生了群眾的審美需求，通過美育滿足群眾的審美需求恰逢其時(shí)。文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品必須首先符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，即要始終把社會(huì)效益放在第一位，注意對(duì)人民的教育啟示作用；即使文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品的內(nèi)容是娛樂性的，也要特別注意其先進(jìn)性。美育工作者應(yīng)走下講壇，走出書齋。到廣大人民群眾火熱的建設(shè)實(shí)踐中去，這樣既能豐富自己的教學(xué)內(nèi)容，也能使美育與我國現(xiàn)代化建設(shè)的契合產(chǎn)生豐碩的成果。

關(guān)鍵詞:當(dāng)代中國 先進(jìn)文化 審美教育 契合發(fā)展

如果稍加留意中國社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)與審美教育的發(fā)展現(xiàn)狀，會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，先進(jìn)文化引領(lǐng)國家前進(jìn)方向，凝聚廣大人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗的力量，不斷以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)全面發(fā)展；中國美育發(fā)展到今天，自身的學(xué)科優(yōu)勢正在凸顯出來，通過培養(yǎng)和發(fā)展人們的感性能力，包括感受力，鑒賞力，想象力和創(chuàng)造力，正與先進(jìn)文化建設(shè)的諸多方面產(chǎn)生良好的契合，是推動(dòng)中國先進(jìn)文化建設(shè)的重要因素。

一、先進(jìn)文化與美育的建設(shè)方式相契合

我國先進(jìn)文化與審美教育在建設(shè)方式上有個(gè)共同的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)既為審美教育提供了廣闊的舞臺(tái)，也給先進(jìn)文化建設(shè)的方式方法創(chuàng)新帶來契機(jī)。

（一）我國社會(huì)主義先進(jìn)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)是重在建設(shè)

社會(huì)主義先進(jìn)文化有一個(gè)重要的特點(diǎn)：貴在建設(shè)，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系所倡導(dǎo)的科學(xué)先進(jìn)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行教育，增強(qiáng)了教育的針對(duì)性和對(duì)群眾的吸引力、凝聚力。黨的十七大報(bào)告和十七屆六中全會(huì)號(hào)召社會(huì)主義先進(jìn)文化要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴的方針，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。這些既是先進(jìn)文化重在建設(shè)的集中體現(xiàn)，也是全國人民據(jù)以開展文化建設(shè)的重大戰(zhàn)略措施。

（二）審美教育長于對(duì)正面美好事物做肯定性展示和宣傳

人們的直接感受和印象往往對(duì)其決策能夠起到很大的作用，這在心理學(xué)上被稱作“有效啟發(fā)”。審美教育長于對(duì)社會(huì)正面事物作肯定性描述和宣傳，這是我們理解這一教育方式在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮作用的一個(gè)重要起點(diǎn)，使社會(huì)活動(dòng)中的宏觀社會(huì)因素與微觀個(gè)體因素之間的互動(dòng)具有了實(shí)證意義。中國美育堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，注重教育內(nèi)容的針對(duì)性和實(shí)效性，能夠使以感性直覺為基礎(chǔ)的社會(huì)心理傾向發(fā)生積極的變化，對(duì)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義精神，對(duì)誠信意識(shí)，對(duì)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德的弘揚(yáng)能夠起到積極的促進(jìn)作用。這些情形表明，就強(qiáng)化廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化主導(dǎo)地位的認(rèn)同感而言，美育能夠起到潛移默化的效果；同時(shí)也說明，美育對(duì)正面美好事物做肯定性展示和宣傳的特征，對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化具有重要意義。

當(dāng)前，廣大人民群眾獻(xiàn)身于現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐精神和實(shí)踐活動(dòng)在豐富發(fā)展，迫切要求拓展新視野、提升新境界。我國社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)針對(duì)這些新特點(diǎn)提出了指導(dǎo)思想、奮斗目標(biāo)和實(shí)踐途徑；審美教育，以中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，以弘揚(yáng)先進(jìn)文化為價(jià)值追求。通過審美教育，能夠從整體上夯實(shí)先進(jìn)文化建設(shè)的群眾基礎(chǔ)，加快建設(shè)步伐。當(dāng)前的審美教育，要運(yùn)用高新技術(shù)，創(chuàng)新教育方式，達(dá)到滋養(yǎng)人們的心田、促進(jìn)人的全面發(fā)展的目的。社會(huì)主義先進(jìn)文化開辟了發(fā)展審美教育的廣闊領(lǐng)域，審美教育為推進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)提供了新內(nèi)容、新手段和新方法，這是兩者契合的重要特征。

二、社會(huì)美的發(fā)展現(xiàn)狀與審美教育相契合

當(dāng)前，我國社會(huì)美的發(fā)展勢頭強(qiáng)勁，這是先進(jìn)文化建設(shè)成就的一個(gè)重要方面；社會(huì)美的強(qiáng)勁發(fā)展為審美教育提供了重要的內(nèi)容。

（一）社會(huì)美成了當(dāng)下中國審美發(fā)展的主流

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，美育的主要內(nèi)容包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美三個(gè)方面。目前的情形是，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，自然的人化是一個(gè)不爭的事實(shí)，從教育效果來看，以自然美為內(nèi)容的美育對(duì)我國現(xiàn)代化建設(shè)的意義不大；以藝術(shù)美為內(nèi)容的審美教育，主要限定在高等學(xué)校和藝術(shù)院校的公共課及專業(yè)課的教學(xué)中，顯然，這樣的審美教育，對(duì)象比較少，不能滿足我國現(xiàn)階段的審美要求。社會(huì)美就不同了，一方面，我國社會(huì)美的發(fā)展勢頭異常強(qiáng)勁，主要表現(xiàn)在見義勇為、扶危濟(jì)困、救死扶傷等等，比如，浙江徒手勇接從十樓墜落的素不相識(shí)的女童的、“最美媽媽”吳菊萍，千里赴貴州黎平獻(xiàn)血救助危難病人的女大學(xué)生毛陳冰，山東勇救路人、自己卻被撞斷腿的最美姑娘刁娜，在全社會(huì)引起了強(qiáng)烈的反響；另一方面，廣大人民群眾對(duì)這類美好事物產(chǎn)生了強(qiáng)烈的向往和追求，社會(huì)美強(qiáng)化了我國先進(jìn)文化形態(tài)的價(jià)值和意義。

（二）審美教育以社會(huì)美為最重要的內(nèi)容

審美教育以社會(huì)鮮活的、富有震撼力的美好事物為主要內(nèi)容，這已經(jīng)成為現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的客觀現(xiàn)實(shí)要求。當(dāng)前，我國社會(huì)美的發(fā)展已經(jīng)到了一個(gè)比較高的水平，社會(huì)美好事物被鮮活地、多維地展示出來了，是人民群眾精神境界提升的一個(gè)顯著標(biāo)志。審美教育長于以人物的直觀形象為敘事的內(nèi)核、靈魂，通過這樣的教育，有助于滿足人們寧靜致遠(yuǎn)、追求高尚的精神生活進(jìn)而培育高尚的人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展。我們要不斷地總結(jié)和升華社會(huì)美的新鮮經(jīng)驗(yàn)，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)做出新貢獻(xiàn)。

鑒賞美的強(qiáng)烈的愿望是美育的基礎(chǔ)，培養(yǎng)想象和創(chuàng)造美的能力是美育的高級(jí)階段，而樹立正確的審美觀，培養(yǎng)健康的審美情趣，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的審美發(fā)展并進(jìn)而推動(dòng)人的全面發(fā)展是美育的最終目的。當(dāng)前我國社會(huì)美與審美教育發(fā)生了契合，最主要的原因是審美教育內(nèi)容由自然美、藝術(shù)美向社會(huì)美轉(zhuǎn)型，這是我國先進(jìn)文化建設(shè)和促進(jìn)人的全面發(fā)展的客觀要求，審美教育以社會(huì)美為主要內(nèi)容大有可為。

三、和諧社會(huì)建設(shè)理念與審美教育相契合

（一）和諧社會(huì)的建設(shè)理念內(nèi)含審美要求

審美教育用直觀的手段弘揚(yáng)我們社會(huì)的鮮活的符合中國特色社會(huì)主義建設(shè)要求的美好事物，能夠比較好地從社會(huì)觀層面統(tǒng)合各種思想觀念和旨趣。“和諧”是事物要素之間配合得適當(dāng)，協(xié)調(diào)一致，形成合力的一種狀態(tài)，和諧是多種要素組成的統(tǒng)一體，事物要素之間的差異性引起了各種美的事物的發(fā)生、發(fā)展和競相表現(xiàn)，這些差異推動(dòng)了事物的發(fā)展。所以，協(xié)調(diào)各要素的差異性就成為發(fā)展美和進(jìn)行審美教育的必然要求?！昂椭C”實(shí)際上是一種更高水平的社會(huì)治理，對(duì)人的社會(huì)存在也提出了更高的要求：倡導(dǎo)人們要協(xié)調(diào)好相互間的關(guān)系、改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系、公平與效率的關(guān)系、競爭與友善的關(guān)系、社會(huì)管理者與人民群眾的關(guān)系等等，實(shí)際上是在新的歷史條件下對(duì)人的社會(huì)存在提出了審美要求。而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程，就是通過不斷地發(fā)展符合中國特色社會(huì)主義本質(zhì)要求的各種美的因素，不斷地實(shí)現(xiàn)自我完善、自我發(fā)展。

（二）審美教育在和諧社會(huì)建設(shè)中作用重大

馬克思在談到審美問題時(shí)認(rèn)為，在社會(huì)主義社會(huì)出現(xiàn)之前的人類社會(huì)，不僅充滿了矛盾和由矛盾運(yùn)動(dòng)引起的社會(huì)各個(gè)角落的異化，而且社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)還導(dǎo)致了人的異化，即是說，社會(huì)使人的本質(zhì)發(fā)生了異樣的變化。馬克思同時(shí)指出，社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)勢將引起質(zhì)的否定，人類社會(huì)將不以人的意志為轉(zhuǎn)移，必然要進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。這時(shí)，人的異化才能夠被消除。在社會(huì)主義社會(huì)，在處理人與社會(huì)的關(guān)系中，人作為自覺的能動(dòng)的方面，能否切實(shí)實(shí)現(xiàn)人與對(duì)象世界的和諧發(fā)展，完全取決于人自身的活動(dòng)和對(duì)這種活動(dòng)的自覺程度。我們黨將社會(huì)和諧作為中國特色社會(huì)主義的基本屬性，將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為貫穿于現(xiàn)代化進(jìn)程中的一項(xiàng)長期任務(wù)。這實(shí)際上對(duì)各行各業(yè)的人的行為提出了審美要求，要求人們的行為舉止要莊重文雅，富于美感，以審美的心態(tài)面對(duì)社會(huì)，面對(duì)他人，為和諧社會(huì)建設(shè)做出新的更大的貢獻(xiàn)。

以上情形表明，美在和諧社會(huì)建設(shè)過程中具有基礎(chǔ)地位，當(dāng)前，我們?cè)谌鐣?huì)進(jìn)行審美教育，應(yīng)以社會(huì)美為主要內(nèi)容，輔之以自然美和藝術(shù)美，多用社會(huì)鮮活、直觀、形象的感人事物滿足廣大人民群眾的審美新期待，使和諧社會(huì)建設(shè)理念與審美教育相契合的效應(yīng)產(chǎn)生豐碩的成果。

四、群眾向善向美要求與審美教育相契合

（一）我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展催生了群眾的審美需求

馬克思指出：“貧困是被動(dòng)的紐帶，它使人感覺到需要最大的財(cái)富即別人”，“任何一個(gè)存在物，只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的”，[1](P90-91)他認(rèn)為，真正意義上的審美及美的創(chuàng)造，只有當(dāng)人民擺脫了貧困之后才是可能的?？陀^地說，我國廣大人民群眾的審美要求，在實(shí)現(xiàn)了溫飽型小康社會(huì)后就已經(jīng)開始了，目前，廣大人民群眾正在建設(shè)全面小康社會(huì)，我們所處的時(shí)代是美好事物倍出的時(shí)代，也是人民群眾審美要求期待強(qiáng)烈的時(shí)代，“美的現(xiàn)象和對(duì)美的現(xiàn)象的感受更尋常地呈現(xiàn)于人們的日常生活中”。[2]（P288）這實(shí)際上是社會(huì)向善向美心理的現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的寫照。我國社會(huì)鮮活的、富有震撼力的美好事物，能夠喚起人們豐富而寬廣的想象力，使創(chuàng)造智慧得到啟迪與提升，能夠使廣大人民群眾煥發(fā)社會(huì)主義建設(shè)的激情，我們應(yīng)以此作為培養(yǎng)人們創(chuàng)造性思維，開發(fā)智力的有效手段。

（二）美育滿足群眾的審美需求恰逢其時(shí)

我們正在建設(shè)的全面小康社會(huì)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)更加發(fā)展的社會(huì)，在黨的富民政策的指引下，物質(zhì)家園建設(shè)取得了可喜的成就，廣大人民群眾加強(qiáng)精神家園建設(shè)具備了物質(zhì)條件，對(duì)社會(huì)美好事物產(chǎn)生了強(qiáng)烈的期盼，當(dāng)前的以社會(huì)美為主要內(nèi)容的審美教育，既要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，又要注意對(duì)社會(huì)富有震撼力的美好事物進(jìn)行提煉和升華。對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中涌現(xiàn)出的美好事物的弘揚(yáng)就是對(duì)我國先進(jìn)文化建設(shè)的積極推動(dòng)和發(fā)展。

群眾在當(dāng)前向善向美的要求與美育相契合，主要原因是，全面小康社會(huì)恰巧是社會(huì)美和公民審美意識(shí)空前高漲的社會(huì)。“技藝是同一自我從事實(shí)踐行動(dòng)的基本方式和主要方法”，[3]（P23）美育以直觀形象的內(nèi)容對(duì)群眾進(jìn)行教育，可以增強(qiáng)人們對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中美好事物的模仿力，推進(jìn)先進(jìn)文化在群眾中的廣泛傳播。

五、文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容先進(jìn)性建設(shè)與審美教育相契合

（一）內(nèi)容先進(jìn)性建設(shè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵

我國正在致力于全面推進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)是一種朝陽產(chǎn)業(yè)，這種產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)以及戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)既有相同點(diǎn)，也存在明顯的差異。相同點(diǎn)是，不管是傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)品還是文化產(chǎn)品，都要進(jìn)入生產(chǎn)和流通領(lǐng)域，只有這樣，才能最后進(jìn)入消費(fèi)者手中；然而，文化產(chǎn)品還有一個(gè)過去傳統(tǒng)意義上的商品所不具備的新特點(diǎn)：文化產(chǎn)品承載的內(nèi)容必須符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，即是說，必須做到思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，比如，創(chuàng)作人員創(chuàng)作了一出戲或者一部電影，它們必須首先符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，即要始終把社會(huì)效益放在第一位，注意對(duì)人民的教育啟示作用。即使文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品的內(nèi)容是娛樂性的，也要特別注意其先進(jìn)性，比如說，即使是娛樂性地描述中國抗戰(zhàn)時(shí)期的游戲，也必須歌頌中國人民的抗戰(zhàn)偉業(yè)，控訴日本帝國主義的侵華罪行，絕不能宣揚(yáng)日本軍國主義和殖民主義。傳統(tǒng)意義上的商品就沒有這方面的要求，比如一輛轎車，不管是日本還是美國還是德國產(chǎn)的，抑或是中國本土產(chǎn)的，只要開起來順手，各項(xiàng)功能符合設(shè)計(jì)的要求，就是合格的產(chǎn)品。

（二）美育對(duì)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容先進(jìn)性建設(shè)具有促進(jìn)作用

美育通過它自身肯定的、鮮活的、形象直觀的內(nèi)容展開教育，能夠?yàn)槿藗兎蠒r(shí)代要求的、積極向上的行為提供強(qiáng)有力的確證，可以對(duì)文化產(chǎn)品的作用方向和發(fā)展道路進(jìn)行有效的調(diào)適和控制。通過審美教育，促進(jìn)文化產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售各個(gè)環(huán)節(jié)的科學(xué)化、先進(jìn)化。筆者認(rèn)為，由于行業(yè)的鮮明的文化特色，文化產(chǎn)業(yè)界要在整個(gè)中國產(chǎn)業(yè)界進(jìn)行富有表率和示范作用的審美教育，要使人們迅速實(shí)現(xiàn)由普通的日常實(shí)踐體驗(yàn)向社會(huì)美好事物的審美體驗(yàn)轉(zhuǎn)化，通過科技與藝術(shù)的密切結(jié)合，使文化產(chǎn)業(yè)界同仁成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的先鋒實(shí)踐者。在這里，我們可以做出這樣一個(gè)肯定的斷想，中國文化產(chǎn)業(yè)界通過審美教育，定能使美的創(chuàng)造和傳播擁有更多、更精彩的意向表達(dá)，使生產(chǎn)的文化產(chǎn)品能夠帶給人們一種不同于以往的全新的審美體驗(yàn)與感受。

我國文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容先進(jìn)性建設(shè)與審美教育相契合，集中地表現(xiàn)在，在當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的先進(jìn)性要求異常迫切；我國文化產(chǎn)業(yè)界的藝術(shù)人才和工程技術(shù)人員，同樣對(duì)富有震撼力的社會(huì)美好事物具有強(qiáng)烈的價(jià)值訴求，審美教育具有潛在性、非強(qiáng)制性、動(dòng)情性、愉悅性等特征，在文化產(chǎn)業(yè)界進(jìn)行經(jīng)常的、持續(xù)的審美教育，可以使美育所弘揚(yáng)的社會(huì)美好事物在生產(chǎn)和流通的各個(gè)環(huán)節(jié)得到模仿、凝練和升華，而且還可以使之成為我國文化產(chǎn)業(yè)界的一種常態(tài)治理。通過審美教育可以強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系在精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)流通的各個(gè)環(huán)節(jié)的指導(dǎo)引領(lǐng)作用，進(jìn)一步提高社會(huì)效益。

六、情感缺失的治理要求與審美教育相契合

（一）人的全面發(fā)展需要技術(shù)理性與情感互相促進(jìn)

人的生存和發(fā)展質(zhì)量在很大程度上取決于他們采取怎樣的生活方式，技術(shù)型組織對(duì)情感的重視程度較低，在其組織建構(gòu)的過程中往往有意擠壓了情感的空間，但從人的全面發(fā)展的角度來看，情感的意義是極其重要的。在我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域，人們對(duì)技術(shù)力量的要求和水平的提升，一直是倍加關(guān)注的，注重從各方面滿足技術(shù)人才的知識(shí)更新和業(yè)務(wù)強(qiáng)化，高等學(xué)校也注重根據(jù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整適時(shí)地調(diào)整人才培養(yǎng)計(jì)劃，然而，對(duì)于產(chǎn)業(yè)界的技術(shù)理性發(fā)達(dá)而情感教育缺失問題，卻沒有引起產(chǎn)業(yè)界和高等院校的足夠重視。我們還應(yīng)看到，這種情形與我國社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)和堅(jiān)持以人為本、促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展的科學(xué)理念是不相符的，因?yàn)榧夹g(shù)理性必須有良知及善與美的引導(dǎo)。使人們?cè)诩夹g(shù)理性發(fā)達(dá)的同時(shí)，形象思維得到舒展，想象力也得到健康發(fā)展，增強(qiáng)我國社會(huì)主義先進(jìn)文化闡釋、說服和導(dǎo)向功能。

（二）美育長于解決人們的情感缺失問題

促進(jìn)人的技術(shù)理性與情感溝通的和諧共融，正在逐漸成為我們社會(huì)的主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們還應(yīng)注意這樣一種社會(huì)現(xiàn)象，當(dāng)下的通訊設(shè)備發(fā)達(dá)了，交通工具更便捷了，人們和親人之間的溝通卻越來越少了，同事甚至朋友間的交往，談的多是工作，聊的多是應(yīng)酬，忙事業(yè)忙工作忙交際，唯獨(dú)親情在一刻不得閑的“忙”中被擱置了，現(xiàn)在的社會(huì)競爭壓力比較大，為了生存為了發(fā)展，人們都不愿停下工作的腳步，也停不下腳步，因?yàn)橐煌Ｏ驴赡芫鸵馕吨C(jī)會(huì)，競爭讓人們心情緊張焦慮，所以也就產(chǎn)生了兩種極端現(xiàn)象——要么就拼命干事業(yè)，要么就停下來，干脆放棄，逃避現(xiàn)實(shí)和社會(huì)壓力，表面上看是每個(gè)人都想生活得更好，然后向更高層次的品質(zhì)生活、更高的職位努力，男人認(rèn)為自己的主要任務(wù)就是發(fā)展事業(yè)，賺錢養(yǎng)家，而愛家人的方式就是給錢，只要我能賺錢，那就是愛，而這也就是很多人在無意識(shí)的狀態(tài)下產(chǎn)生了情感缺失。這種現(xiàn)象，其實(shí)也是技術(shù)理性空前發(fā)達(dá)、情感缺失的重要表征，包含著世俗化、傳統(tǒng)生活化的觀念形態(tài)的慣性思維。解決這些問題，美育能夠派上特殊的用場。因?yàn)槊烙L于用鮮活的、直觀形象的正面典型進(jìn)行教育，適應(yīng)了現(xiàn)代人對(duì)技術(shù)與情感健康發(fā)展的雙重要求，持之以恒地用這樣的方式展開教育，定會(huì)對(duì)情感缺失問題產(chǎn)生良好的治理效果。

情感缺失的治理要求與審美教育在當(dāng)前發(fā)生密切的契合的原因是，中國的現(xiàn)代化建設(shè)和全面小康社會(huì)建設(shè)、建設(shè)創(chuàng)新型國家都需要科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，而這些又需要情感教育的有力支持。以鮮活的、直觀形象的、富有震撼力的社會(huì)美好事物為主要教育內(nèi)容，美育恰巧能夠當(dāng)此重任。只有這樣，才能既實(shí)現(xiàn)國家科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，又實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，畢其功于一役。

七、美育要與我國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際高度契合

我國社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值導(dǎo)向要求人們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)的偉大征程中增長才干、鍛煉能力、培養(yǎng)品格、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，審美教育的介入有助于問題的解決。

(一)我國現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐要求提高育人水平

我國現(xiàn)代化建設(shè)面對(duì)的是復(fù)雜而全新的世界：新知識(shí)不斷涌現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，科技成果日新月異。全國人民在黨的堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)下正在努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，縮小與發(fā)達(dá)國家的差距。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展要求人們具有健全的人格和富有獻(xiàn)身精神，即是說，對(duì)人們的情感教育也必須適應(yīng)時(shí)代的要求，但由于多種因素的限制，人們的知識(shí)、技術(shù)、情感結(jié)構(gòu)，仍然不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要。

(二)美育作為一種育人的方式必須介入現(xiàn)實(shí)實(shí)踐

“為現(xiàn)代化的大業(yè)而立人，是中國現(xiàn)代教育也是中國現(xiàn)代美育始終堅(jiān)守的目標(biāo)和使命所在”。[4]（P311）以我國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的鮮活的美好事物為內(nèi)容的審美教育，實(shí)際上是社會(huì)主義先進(jìn)文化的一種戰(zhàn)略資源，它以自身的方式對(duì)人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)作出解釋，讓人們找到獻(xiàn)身于中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的根據(jù)和意義，使關(guān)愛社會(huì)的情感得到豐富和提升，使精神世界得到滋養(yǎng)和美化。通過看得見、體會(huì)得到的審美實(shí)踐活動(dòng)，縮短理論與實(shí)踐的距離，促進(jìn)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活進(jìn)行理解和把握，在社會(huì)生活中全面了解、親身感知、深刻體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)美，感受改革開放的成果，正確處理社會(huì)、他人和自己的利益關(guān)系，增強(qiáng)自豪感和愛國心，使人的思想和行動(dòng)符合中國特色社會(huì)主義建設(shè)的要求。

以上情形表明，美育與我國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際高度契合，已經(jīng)成為時(shí)代的客觀要求，美育工作者責(zé)無旁貸。思想觀念上的變化比制度物質(zhì)層面的變化有著更為深遠(yuǎn)的影響，美學(xué)美育工作者應(yīng)走下講壇，走出書齋。到廣大人民群眾火熱的建設(shè)實(shí)踐中，使美育與我國現(xiàn)代化建設(shè)的契合產(chǎn)生豐碩的成果；同時(shí)，也豐富了美學(xué)美育工作者的教育內(nèi)容。

總而言之，中國社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)是一個(gè)開放的體系，對(duì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義。面對(duì)中國現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，在當(dāng)前要以社會(huì)鮮活的、直觀形象的、富于震撼力的美好事物為審美教育的主要內(nèi)容，要把上述先進(jìn)文化與審美教育的若干個(gè)契合點(diǎn)作為教育的重要環(huán)節(jié)。本文的研究也許只是主要地提出了我國先進(jìn)文化建設(shè)與審美教育產(chǎn)生契合的某些現(xiàn)象，實(shí)際上卻預(yù)示了它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中互動(dòng)能夠收到巨大的成效。通過教育，使廣大人民群眾不僅更加自覺地投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各項(xiàng)具體實(shí)踐中去，而且也會(huì)在審美實(shí)踐活動(dòng)中提高精神境界，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神家園建設(shè)互相促進(jìn)、和諧發(fā)展。把審美教育納入社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的系統(tǒng)中，充分彰顯其實(shí)踐價(jià)值，是我們從理論和實(shí)踐上應(yīng)加以重視的一個(gè)嶄新的視域。