摘要：創(chuàng)造力成為當(dāng)代思想界的重要課題，有著深刻的當(dāng)代文化背景和原因?？茖W(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步，在給人類(lèi)帶來(lái)巨大財(cái)富的同時(shí)，又潛藏著巨大的隱患?？萍嘉拿魇谷说睦硇曰伟l(fā)展，感性能力受到壓抑；文明的進(jìn)步，使一切變得舒舒服服、輕而易舉，凡事只要?jiǎng)觿?dòng)計(jì)算機(jī)、按按電鈕就可以解決了。這里，人正在逐漸喪失他最寶貴的東西——?jiǎng)?chuàng)造力。于是，關(guān)注人的創(chuàng)造力，尤其是藝術(shù)活動(dòng)的感性創(chuàng)造力，便是極自然地事情了。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造力；藝術(shù)欣賞；審美素質(zhì)

藝術(shù)活動(dòng)包括藝術(shù)的創(chuàng)造與藝術(shù)的欣賞這兩個(gè)相互依存、相互促進(jìn)的方面。藝術(shù)的創(chuàng)造是藝術(shù)家在生活的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出可供欣賞的典型藝術(shù)形象。各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)運(yùn)用不同的物質(zhì)材料、表現(xiàn)手段，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。離開(kāi)了藝術(shù)語(yǔ)言，便談不上美的創(chuàng)造和欣賞。藝術(shù)欣賞則是人們以藝術(shù)形象為對(duì)象的審美活動(dòng)。

藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的情緒流動(dòng)變化的過(guò)程，既有意象情緒，又有非意向情緒；既有經(jīng)由自身而把握到的表現(xiàn)人物的內(nèi)心感受，又有作為創(chuàng)造者和局外人的體會(huì)。這是一個(gè)豐富而多樣的情緒復(fù)合過(guò)程。一般說(shuō)來(lái)，在整個(gè)創(chuàng)造過(guò)程中不存在從同一而終的單一的情緒，它在不同的創(chuàng)作階段也會(huì)有不同的形態(tài)，并伴隨著一些新涌現(xiàn)的情緒。

而藝術(shù)欣賞的創(chuàng)造雖然同藝術(shù)家的創(chuàng)造聯(lián)系非常密切，但二者卻有著根本的區(qū)別。藝術(shù)創(chuàng)作中的想象不僅是種種伴隨著表現(xiàn)形式的探索，更要運(yùn)用一定的物質(zhì)材料，它使藝術(shù)家頭腦中的意象變?yōu)榭晒┤诵蕾p的客觀對(duì)象。藝術(shù)欣賞中的想象雖然受藝術(shù)形象的制約，但也可以具有更廣闊的社會(huì)內(nèi)容?！翱慈松且蜃髡叨煌?，看作品又因讀者而不同”，“有一千個(gè)《紅樓夢(mèng)》的讀者，他們心中就有一千個(gè)王熙鳳或別的人物”[1]。

實(shí)際上，欣賞者在藝術(shù)外在形象的基礎(chǔ)上，通過(guò)結(jié)合自身的生活經(jīng)驗(yàn)，深入感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟，進(jìn)而注入自己獨(dú)特的想象，對(duì)藝術(shù)形象展開(kāi)“再創(chuàng)造”，從而豐富藝術(shù)形象的精神內(nèi)涵。就這個(gè)意義而言的話(huà)，藝術(shù)欣賞不僅僅是一種“創(chuàng)造”接受，也是藝術(shù)創(chuàng)造的延續(xù)和擴(kuò)展，它使藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)造的藝術(shù)品產(chǎn)生普遍的社會(huì)效應(yīng)，成為社會(huì)的精神財(cái)富。因此，我們有理由認(rèn)為藝術(shù)欣賞的本身也是一種創(chuàng)造。

在藝術(shù)欣賞的活動(dòng)中，欣賞者所產(chǎn)生的審美愉悅來(lái)自于兩個(gè)方面：一是對(duì)藝術(shù)家所創(chuàng)造的意義的發(fā)現(xiàn)；二是對(duì)藝術(shù)形象的“再創(chuàng)造”。兩者相互滲透。所謂欣賞，首先是對(duì)藝術(shù)本身美的欣賞。德謨克利特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“打的快了來(lái)自對(duì)美的作品的瞻仰。”[2]藝術(shù)美的生命則在于藝術(shù)家的創(chuàng)造。由于藝術(shù)家自身的創(chuàng)造，藝術(shù)才能集中體現(xiàn)出“美”。藝術(shù)美不僅包含了生活美、自然美的精粹，并且還凝聚著藝術(shù)家的心靈美和精湛的創(chuàng)作技巧。但是藝術(shù)形象的意蘊(yùn)常常是含而不露的，其精湛的技巧也往往是不著痕跡地融化在藝術(shù)形象中，有待欣賞者的發(fā)現(xiàn)。面對(duì)一件精美的藝術(shù)品，人們經(jīng)常發(fā)出“奇妙”的贊嘆，欣賞者這種心情，既是對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)造力的肯定，也是對(duì)欣賞者自身審美能力的肯定。

“一位藝術(shù)家曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)好藝術(shù)的作品應(yīng)該要符合三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，有意義。做前人沒(méi)有的東西，創(chuàng)造力就是一種意義。第二，開(kāi)放性。觀眾在任何時(shí)候都可以走進(jìn)作品，感受作品，每一次都有不同的體會(huì)和感悟，無(wú)論如何理解，都沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分。第三，觸動(dòng)人。好的藝術(shù)作品要有打動(dòng)人心的力量。第一點(diǎn)和第三點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是作品本身的力量，而第二點(diǎn)更注重作品同藝術(shù)家、同觀眾三者間的關(guān)系?！甭斆鞯乃囆g(shù)家以藝術(shù)形象為誘導(dǎo)，不僅相信聰明的欣賞者能夠發(fā)現(xiàn)其中的美，而且為欣賞者的再創(chuàng)造提供了廣闊的空間。藝術(shù)欣賞因此不僅僅停留在發(fā)現(xiàn)藝術(shù)美的階段，更進(jìn)入到了“再創(chuàng)造”的新天地。

藝術(shù)美是人創(chuàng)造的，但并不是所有人都能創(chuàng)造藝術(shù)美，只有那些具備特定條件的人才能創(chuàng)造出藝術(shù)美來(lái)。生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)是第一個(gè)重要條件，沒(méi)有生活經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)家就不能創(chuàng)造出內(nèi)容豐富的藝術(shù)品，也就不可能產(chǎn)生藝術(shù)美。生活經(jīng)驗(yàn)需要時(shí)間積累，同時(shí)更需要藝術(shù)家自覺(jué)地反省和反思。因此，決定藝術(shù)家的生活經(jīng)驗(yàn)是否能讓欣賞者獲得共鳴，不僅取決于藝術(shù)家生活經(jīng)驗(yàn)的廣度和普遍代表性，也取決于藝術(shù)家生活經(jīng)驗(yàn)的深度和獨(dú)特的個(gè)性，當(dāng)然還取決于這種生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊癯晒Φ氐玫絺鬟_(dá)。

而創(chuàng)造力是一個(gè)綜合性的概念，它涉及到能力、過(guò)程和作品三個(gè)方面，作者通過(guò)自己的生活經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造出來(lái)的作品，希望能傳達(dá)給觀者一種自己的生活態(tài)度或者一種理念。欣賞者總是從自己的觀察角度出發(fā)來(lái)理解作品的意蘊(yùn)，例如同一部《紅樓夢(mèng)》，政客、才子、史家、癡男怨女各自欣賞的出發(fā)點(diǎn)不同，因此所得迥異。欣賞者在其藝術(shù)形象的誘導(dǎo)下，結(jié)合自身的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)想象，進(jìn)而深化情感體驗(yàn)。因此欣賞是一種精神再創(chuàng)造的體現(xiàn)。由此而見(jiàn)藝術(shù)品的誕生不是藝術(shù)活動(dòng)的終點(diǎn)，而是像田徑運(yùn)動(dòng)中的接力賽，藝術(shù)家像傳接力棒似的把藝術(shù)形象交給欣賞者，欣賞者使藝術(shù)形象的生命在其欣賞活動(dòng)中顯得更加生動(dòng)、更加豐富，仿佛是欣賞者與藝術(shù)家的共同創(chuàng)造，并像列夫托爾斯泰所說(shuō)：“感受者和藝術(shù)家那樣融洽地結(jié)合在一起，以至于感受者覺(jué)得那個(gè)藝術(shù)作品不是其他什么人所創(chuàng)造的，而是他自己創(chuàng)造的，而且覺(jué)得這個(gè)作品所表達(dá)的一切，正是他早就已經(jīng)想表達(dá)的?！?/p>

【作者單位：上海大學(xué)】

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊辛，謝孟主編.《藝術(shù)欣賞教程》.2008年10月

[2]周憲.《走向創(chuàng)造的境界》.南京大學(xué)出版社

[3]周憲.《視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向》.北京大學(xué)出版社.2008年版

[4]周顯.《美學(xué)是什么》.北京大學(xué)出版社.2001年版

[5]張黔主編.《藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)論》.北京大學(xué)出版社.2008年8月

【注釋】

[1]王朝聞：《審美談》.人民出版社.1984年.第429頁(yè)

[2]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》第1卷.1957年.第207頁(yè)