摘要：中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)異彩紛呈，受到全世界的矚目。近些年，在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，更是刮起一股以中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)為設(shè)計(jì)元素的“中國(guó)風(fēng)”。作為中國(guó)傳統(tǒng)裝飾符號(hào)之一，也是非常重要的一部分——花木符號(hào)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從古到今都起了很大作用。本文從符號(hào)學(xué)的角度淺析了花木符號(hào)的由來(lái)、設(shè)計(jì)方法，以期為符號(hào)學(xué)理論在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)一步推廣與應(yīng)用提供一點(diǎn)思路。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)裝飾符號(hào)；花木符號(hào)；室內(nèi)設(shè)計(jì)

在全球文化大融合的氛圍下，許多設(shè)計(jì)師把目光投在了具有悠久歷史、蘊(yùn)含著東方精神與智慧的中國(guó)傳統(tǒng)文化上，意圖擺脫現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)人們頭腦的束縛，而怎樣能夠更好的將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，是大家更加關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)已成為華夏民族在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中最具代表性的標(biāo)志，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。從符號(hào)學(xué)的角度探究中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)的文化淵源，無(wú)疑為現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合與運(yùn)用注入了新的活力。而中國(guó)傳統(tǒng)花木裝飾符號(hào)在中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)中是非常重要的一部分，無(wú)論在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，或是滲透到別的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，花木符號(hào)都是不可或缺的元素之一。

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)中的符號(hào)學(xué)

（一）符號(hào)學(xué)概述

符號(hào)是指所有能夠以形象（包括形、聲、色、味、嗅等）表達(dá)思想和概念的物質(zhì)。符號(hào)學(xué)（Semiotics）是研究符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，它在20世紀(jì)初由瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和美國(guó)哲學(xué)家皮爾士提出，從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，符號(hào)學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)被重視并得以研究。

（二）符號(hào)學(xué)理論與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系

符號(hào)在室內(nèi)環(huán)境中處處可見(jiàn)，例如梁、柱、門(mén)、窗、家具、陳設(shè)等，它們以一種特殊的形式建立了自己龐大的符號(hào)體系，形成了自己的環(huán)境語(yǔ)言，也表現(xiàn)出了其自身審美、風(fēng)格、人文、歷史等等信息。由此，對(duì)室內(nèi)的設(shè)計(jì)過(guò)程即是對(duì)符號(hào)的運(yùn)用過(guò)程。

二、符號(hào)學(xué)之花木裝飾符號(hào)

說(shuō)起花木符號(hào)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)有相當(dāng)悠久的歷史。我國(guó)自古代開(kāi)始，就對(duì)花木有著特殊的情感。人們常說(shuō)花之君子松、竹、梅、蘭、菊、蓮，蘭是靜友，蓮是凈友，松是高友，菊是節(jié)友，梅是清友等。在此，我們僅舉幾個(gè)最常用的例子以說(shuō)明花木符號(hào)的運(yùn)用。

（一）牡丹

牡丹花朵碩大，花容端莊，品種繁多，雍容華貴，因此在古代被稱(chēng)為“萬(wàn)花一品”，其花型大是冠絕群花的。追溯到大富大貴之姿，正是唐代給予牡丹的榮譽(yù)。唐代觀賞牡丹的風(fēng)氣很盛，以牡丹為題的詩(shī)文也多，牡丹在唐代亦被譽(yù)為“國(guó)花”。

如此國(guó)花，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，也是極為常用的裝飾符號(hào)之一。作品整體風(fēng)格給人以大氣、富貴之感。

（二）梅

傲雪開(kāi)放的梅花預(yù)示著春天的到來(lái)。在苦寒中誕生的嬌弱小花是生命的一個(gè)奇跡，梅花開(kāi)時(shí)，大地生命內(nèi)部的春天已經(jīng)到來(lái)，但表象的寒冬還在持續(xù)，所以梅花更像是報(bào)春使者，當(dāng)梅花開(kāi)盡，臘冬便到盡頭。

因此，梅作為室內(nèi)設(shè)計(jì)中重要裝飾符號(hào)之一，既是從古到今的一種沿襲，又因現(xiàn)代人用于隱喻梅花的傲骨精神，廣泛用于室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾中。

（三）竹

南方多竹，也多出才子，竹與才子們相輝映。竹青翠成林，搖曳多姿，不論風(fēng)沐雨淋、晴嵐寒雪都別具雅韻，人們喜愛(ài)竹的同時(shí)又從中得到許多藝術(shù)靈感。

關(guān)于竹的傳說(shuō)和記載有許多，這也說(shuō)明了竹在人們生活中的重要地位。竹文化已成家喻戶(hù)曉的文化，自然作為裝飾符號(hào)的竹，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用也相當(dāng)廣泛。

三、傳統(tǒng)花木裝飾符號(hào)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)花木裝飾符號(hào)在實(shí)際運(yùn)用中要考慮的設(shè)計(jì)原則

1.在造型設(shè)計(jì)中運(yùn)用的原則

隨著社會(huì)的進(jìn)步、人民生活水平的提高，大家的審美觀和對(duì)于室內(nèi)空間的要求也逐漸上升。而室內(nèi)空間造型是室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要手段，是通過(guò)室內(nèi)空間的照明、色彩、軟裝飾等塑造的，它借助各種符號(hào)化的點(diǎn)、線、面、體等元素來(lái)表現(xiàn)，這其中不僅僅是一種形式美感，對(duì)于深層次的文化內(nèi)涵表現(xiàn)也極其重要。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，符形元素的選擇將直接影響室內(nèi)裝飾風(fēng)格及文化取向。清新雅致的荷花符號(hào)與浪漫艷麗的玫瑰符號(hào)所表達(dá)的文化信息截然不同；而中式古樸與西方宮廷又是兩種格格不入的風(fēng)格。因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)考慮室內(nèi)風(fēng)格來(lái)選擇不同的元素符號(hào)加以表現(xiàn)。

2.空間設(shè)計(jì)

相同的空間出自不同設(shè)計(jì)者之手即可表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，而不同的內(nèi)涵所運(yùn)用的裝飾符號(hào)也會(huì)大不相同。不同的地域、民族、政治、倫理、文化、藝術(shù)等因素都深深地影響空間的形成，使空間具有各不相同的特色，成為特定的文化效應(yīng)場(chǎng)。而對(duì)于不同的文化效應(yīng)場(chǎng)，設(shè)計(jì)師就要引用與其對(duì)應(yīng)的裝飾符號(hào)。因此空間本身也是一種符號(hào)，把空間當(dāng)作一種符號(hào)來(lái)理解的思維方式更加有助于設(shè)計(jì)師對(duì)空間設(shè)計(jì)的有效把握。

3.色彩設(shè)計(jì)

顏色作為符號(hào)有幾點(diǎn)特別之處：一是顏色本身不能單獨(dú)成為符號(hào)形體，它需要依附其他物質(zhì)才能產(chǎn)生意義；二是不同方位在光線作用下的色彩有所不同，會(huì)出現(xiàn)冷暖色差；三是每個(gè)年齡階段甚至每個(gè)人對(duì)于顏色的喜好有很大的差異，因此，色彩在使用上不確定因素較多。如：中華民族最喜歡喜慶的中國(guó)紅，而喪事大多使用白色，因此生活中紅色代表吉祥，相對(duì)忌諱白色；西方一些民族多喜歡宮廷色——黃色，但認(rèn)為紅色較血腥，因此很少使用。所以，顏色作為符號(hào)必須與具體的載體共同構(gòu)成符形，形成“能指”，在社會(huì)的限定下達(dá)到“所指”。而各種花木符號(hào)又有著自己的色調(diào)取向，在具體運(yùn)用中，要充分考慮其色相與文化的結(jié)合，與室內(nèi)環(huán)境的結(jié)合等等。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，色彩是最活躍的因子，它與其它設(shè)計(jì)元素組成符形，控制、調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境的整體氛圍。

（二）符號(hào)運(yùn)用在室內(nèi)中的設(shè)計(jì)步驟

1.準(zhǔn)備。這是室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)思及初步設(shè)計(jì)階段，首先需要明確設(shè)計(jì)任務(wù)和要求，如室內(nèi)設(shè)計(jì)任務(wù)的使用性質(zhì)、功能特點(diǎn)、設(shè)計(jì)規(guī)模等，然后根據(jù)任務(wù)的使用性質(zhì)規(guī)劃需創(chuàng)造的室內(nèi)環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵或藝術(shù)風(fēng)格等，由此設(shè)計(jì)室內(nèi)各元素的大小、顏色、功能及所需表現(xiàn)的內(nèi)涵。因此，這個(gè)階段體現(xiàn)了符號(hào)在設(shè)計(jì)中的語(yǔ)形學(xué)過(guò)程。

2.設(shè)計(jì)。既在設(shè)計(jì)準(zhǔn)備階段的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步收集、分析、運(yùn)用與設(shè)計(jì)任務(wù)有關(guān)的資料與信息，構(gòu)思立意，進(jìn)行初步方案設(shè)計(jì)、深入設(shè)計(jì)、方案的分析與比較。這個(gè)環(huán)節(jié)又可分為方案設(shè)計(jì)及施工圖設(shè)計(jì)兩階段。它是在準(zhǔn)備的前提下，將設(shè)計(jì)符號(hào)更加細(xì)致化，以致家具、墻飾上的花紋、圖案，都是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的再三揣摩，體現(xiàn)出整個(gè)室內(nèi)裝修的風(fēng)格。因此，設(shè)計(jì)的過(guò)程，既是室內(nèi)各符號(hào)元素對(duì)于語(yǔ)義的一種表達(dá)。

3.實(shí)施。設(shè)計(jì)實(shí)施階段也就是工程的實(shí)施階段。是將設(shè)計(jì)階段的成果物質(zhì)化，即符號(hào)的物質(zhì)化。室內(nèi)設(shè)計(jì)既要符合人體工程學(xué)原理，創(chuàng)造出令人身體上放松、舒適的環(huán)境，又要體現(xiàn)出其精神內(nèi)涵，滿(mǎn)足人們對(duì)于精神層面的需要。所以，作為體現(xiàn)其精神意義的室內(nèi)裝飾符號(hào)，只有將其真正的物質(zhì)化，才能體現(xiàn)其自身含義。也就是說(shuō)，室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)施的過(guò)程，實(shí)際上也是符號(hào)在語(yǔ)用上表達(dá)的意義。

四、結(jié)語(yǔ)

燦爛的五千年華夏文明孕育了無(wú)數(shù)絢麗的中國(guó)藝術(shù)文化瑰寶，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)符號(hào)更是構(gòu)成傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在經(jīng)歷數(shù)千年歷史長(zhǎng)河的沖洗下，中國(guó)民族文化藝術(shù)包括圖形、紋飾等已形成獨(dú)具傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的各種符號(hào)。其中人物、動(dòng)物、植物、幾何符號(hào)等形式的圖像，結(jié)合一些廣為流傳的典故、成語(yǔ)及現(xiàn)實(shí)生活中的人物、事物，形成了飽含精神內(nèi)涵的文化藝術(shù)結(jié)合體。這些傳統(tǒng)的文化符號(hào)包括我國(guó)古代圖騰紋飾、各宗教獨(dú)具風(fēng)格的紋飾及具有各種象征意義和隱喻修飾的傳統(tǒng)紋樣。它們?cè)诮?jīng)過(guò)一代代地傳承、進(jìn)化后呈現(xiàn)出更加豐富的內(nèi)涵，既有歲月的痕跡，又保持著濃厚的歷史凝重感，致使其形式美的背后深藏著各種不同的文化內(nèi)涵。

現(xiàn)在，這些符號(hào)在人們的日常生活中仍起著非常大的作用和意義，將這些傳統(tǒng)花木符號(hào)進(jìn)行變形及運(yùn)用，極其有利于我們表現(xiàn)傳統(tǒng)的獨(dú)具中國(guó)特色的室內(nèi)環(huán)境。

【作者單位：西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院】

【參考文獻(xiàn)】

[1]胡飛.藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)基礎(chǔ)[M].清華大學(xué)出版社，2008.7

[2]李心釋.修竹留風(fēng)：花木卷[M].廣州：花城出版社，2009.4

[3]展望之.中國(guó)裝飾文化[M].上海：上海古籍出版社，2001.11

[4]李鳳琴.符號(hào)學(xué)視域中的身勢(shì)語(yǔ)[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2005.2

[5]吳滌.淺談中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)[J].山西建筑，2008.7

[6]楊春雪，李賜生.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的交融方式[J].家具與室內(nèi)裝飾，2008.4