摘要：徽州室內(nèi)隔斷種類繁多、形態(tài)各異，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中實用與審美的結(jié)合。作為徽州建筑裝飾符號之一的隔斷裝飾，凝結(jié)了傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵和文化思想，通過對徽州傳統(tǒng)室內(nèi)隔斷裝飾種類和裝飾特征上的了解，希望能為我們當代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新提供一定的參考范例。

關(guān)鍵詞：徽州古民居；室內(nèi)隔斷；裝飾特征

一、引言

徽州歷史文化悠久，由于封建等級制度和嚴苛的禮制文化的束縛，并在徽商的資金支持和徽州三雕給予多樣化的裝飾點綴下，使得徽州建筑外樸內(nèi)華，具有了鮮明的藝術(shù)特色?；罩萁ㄖ×酥袊鴤鹘y(tǒng)木構(gòu)建筑的特征，作為承重作用的梁柱支撐性極強，為建筑四周的開門辟窗提供了自由的空間，適度的控制柱體的間距，幾乎可以形成任何可以需要的空間布局，這樣以來，在建筑中起到圍護作用的隔斷就凸顯了出來。早期的隔斷較為注重功能方面的實用性，但在明清以后，徽州室內(nèi)隔斷由于受到儒家文化的影響，不僅成為了一種宣揚儒家思想的文化載體，還因為封建建筑等級制度的削弱，使得徽州室內(nèi)隔斷成為了建筑中重要的裝飾部分。

二、徽州室內(nèi)隔斷的裝飾類型

徽州傳統(tǒng)建筑因為木構(gòu)框架的特點，在室內(nèi)空間分隔方面具有極大的靈活性，這種分隔會隨著空間使用的用途、功能、大小、朝向等內(nèi)容的不同而產(chǎn)生變化。從形式上面分，分為活動式與固定式；從圍合程度上分，又分為實隔與虛隔。明代計成在《園治》一書中這樣寫到：“凡造作難于裝修，惟園屋異乎家宅，曲折有條，端方非額，如端方中須尋曲折，到曲折處還定端方，相間得宜，錯綜為妙?！币虼烁魯嘣谑覂?nèi)裝飾中對空間劃分的重要性及多樣性可見一斑，徽州室內(nèi)隔斷大體可分為以下幾種。

（一） 屏門

屏門，又稱儀門、中門，設(shè)置在大門內(nèi)側(cè)的梁柱之間，由4扇或更多可開啟的門組成，間距大約在1.3至1.6米左右，屏門也分為垂花門式和座屏門式，南方如徽州天井院多采用座屏門式。屏門一般情況下是封閉的，當大門關(guān)閉時，屏門就形成了一道視覺屏障，一般人只有從屏門兩側(cè)的耳門進入，中間大門只有在婚殤嫁娶等重大節(jié)日或貴賓到來時才開啟，即保證了廳堂的私密性，也顯示了一種禮制文化。如圖1所示。

（二）屏壁

屏壁又稱為太師壁，如圖2所示。與屏門之間隔一天井，并遙相呼應(yīng)，且同在一條中軸線上，屏壁建于堂屋后側(cè)金柱之間，中間裝板壁，兩側(cè)對稱開耳門，側(cè)門上方多雕琢“商”字元寶梁，屏壁后方多為上下樓梯處或內(nèi)院入口。由于屏壁所處位置無論是視覺還是建筑構(gòu)圖都處于中心，因此徽州室內(nèi)的屏壁歷來是重視儒家文化的徽州地區(qū)重點裝飾陳設(shè)的部位，而對屏壁的裝飾陳設(shè)也能從側(cè)面反映了各種文化對待徽州的影響。

（三）門窗隔斷

隔扇門是徽州室內(nèi)較常見的一種隔斷裝飾，又稱為“格子門”，大多用于天井兩側(cè)的梁柱中間，即高且窄并由偶數(shù)的隔扇組成，四、六、八、十扇不等，一般僅中間兩扇供行走。隔扇由格心、滌環(huán)板、裙板構(gòu)成，滌環(huán)板和裙板往往是徽州木匠雕刻的重點，涉及人物、花鳥、山水、民俗故事等內(nèi)容卻鮮有雷同，一般呈連續(xù)圖樣形式，構(gòu)圖對稱又富有變化，且多受新安畫派影響，整體造型生動活潑、飄逸灑脫。

窗戶，又稱為短隔扇，徽州或稱短窗、檻窗，亦是連接室內(nèi)外空間的重要隔斷。雕飾與隔扇門相似，形式也可看做是除去裙板的隔扇，檻窗外往往多設(shè)一精雕細琢的長方形欄板加以圍護，當?shù)厝朔Q為“檻撻衣”，即保證了室內(nèi)人員的私密性和安全性，也添加了裝飾美感。

（四）罩落

罩落是一種依附于兩柱之間和梁下空間的分隔物，同樣是對室內(nèi)進行空間分隔的重要裝飾構(gòu)件，罩落是從梁下掛落發(fā)展而來，始于明盛于清，應(yīng)用面廣泛且形式豐富。罩落屬于虛隔的范疇，對空間進行形式上的劃分，卻對使用功能上面不產(chǎn)生影響，因此對室內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生了既分隔又相互聯(lián)通的效果，通透性、裝飾性強。從形式上面劃分，罩落大致又分為上下連接式如落地罩、圓光罩和僅上部連接式如天彎罩、飛罩掛落等兩種形式。

三、徽州室內(nèi)隔斷的裝飾特征

徽州建筑的外觀由于封建等級制度的約束，對建筑的間數(shù)、色彩的艷麗程度等都有明確的限制，富庶的徽商只好在室內(nèi)裝飾構(gòu)件上面多花心思，而在室內(nèi)劃分空間的隔斷則屬于其中的裝飾重點部位?；罩菔覂?nèi)隔斷也從最初簡單的功能性上的表現(xiàn)，到不斷的豐富其裝飾特征，這種變化也與當時的工藝水平、文人雅士的藝術(shù)水準和社會總體環(huán)境的改變不無關(guān)系。

（一）精美的木雕技藝

徽州木雕工藝在明清兩代為最盛，徽州地區(qū)木材豐富，建筑內(nèi)部大部分都采取了木制雕飾，室內(nèi)隔斷屬于小木作的范疇，與起到支撐房屋的大木作不同，用材更加考究，徽州室內(nèi)隔斷的材料多選用如花梨木、紫檀木、紅木、櫸、杉等木材?；罩菽镜裢伙椛?，從而以顯露出木材的本色美。木雕的手法和紋飾更加多樣化，并在雕后用水磨、燙蠟等工藝進行處理，以保證木質(zhì)的光滑和使用壽命。雕刻則多用透雕、圓雕、嵌雕、貼雕等技法，并對木雕題材中的人物、動物、景觀等造型采取類似于當代設(shè)計中的適度簡化和局部夸張的表現(xiàn)手法，使得木雕整體生動活潑，頗具裝飾意味。

在藝術(shù)價值方面，徽州商人棄儒從商，或者亦商亦儒，儒商的大名也由此而來。社會經(jīng)濟的發(fā)展致使人們追求奢華的生活，商儒大賈們附庸風雅，追求時尚，文人雅士對于各種工藝設(shè)計的直接參與也起到了推波助瀾的作用?；罩菔覂?nèi)各類木雕裝飾隔斷就是明顯的例子，例如建于清代的徽州塔川積余堂，兩廂房共16扇隔扇門滌環(huán)板上面用淺浮雕各刻山水畫一副，底板用蠅頭小楷雕琢《千家詩》一首，一詩配一畫。一方面我們感慨木匠雕刻工藝之精細，另一方面我們也被他們的詩文修養(yǎng)所折服?；罩菔覂?nèi)的木雕裝飾隔斷作為中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的載體，從徽州木雕裝飾隔斷中經(jīng)常用到的對稱統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)關(guān)系，到看似獨立、實則具有程式化特征的構(gòu)成表現(xiàn)，無不是基于背后深層次的儒家文化所帶來的影響，從而變得具有裝飾意味。

（二）豐富的題材寓意

明代對程朱理學的推崇和明晚期徽商尊禮尚儒風氣的傾向，使得徽州室內(nèi)的隔斷既能滿足使用者功能的需求，也因木雕題材的豐富顯示出不同層次的審美要求，徽州木雕題材多集中于“仁、孝、學、商”4點，多涉及人物、花鳥、歷史典故等不同內(nèi)容，如屏山舒慶堂隔扇格心開光處鏤雕了八仙所用法器也稱《暗八仙》，四周雕飾蝙蝠卷草紋；西遞三畏堂，木雕楹聯(lián)鏤雕了四季花卉，廳堂的短隔扇上的格心中也鏤雕了“福祿壽喜”四星。

徽州木雕在裝飾寓意上表達含蓄，多用諧音、隱喻、借喻等手法。雕刻“蝙蝠、鹿、魚、鵲”表示了傳統(tǒng)文化中的“福、祿、壽、喜”等元素；用“梅蘭竹菊”加以雕飾，也表現(xiàn)了屋主自身的氣節(jié)和品行。如承志堂的排山閣專為打麻將所用，隔扇門上鏤雕卷草“卍”字紋，寓意吉祥富貴綿長不斷，格心處雕飾一只花瓶里面插三只長戟，寓意“平生三級”，后廳梁柱下方的天彎罩上面雕飾卷草牡丹紋，寓意“花開富貴，大吉大利”，宏村桃源居廂房天彎罩上面鏤雕駿馬葡萄圖，寓意“馬到成功，多子多福”?；罩菽镜耦}材上所傳承的文化內(nèi)涵，不但具有中國特有的思想意識和徽州本地的藝術(shù)特色，也為徽州傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾增添了濃郁的文化氛圍。

（三）程式化的陳設(shè)布局

室內(nèi)陳設(shè)布置也是徽州隔斷裝飾的重點體現(xiàn)之一，擁有尚文家風的儒商們在致富后，由于骨子里透漏的文化氣質(zhì)，往往在室內(nèi)陳設(shè)裝飾上不遺余力，以顯示自身的文雅之氣和博學修養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化講究在室內(nèi)環(huán)境中表現(xiàn)不同的意境美，也就是說室內(nèi)的意境氣氛不僅要與各陳設(shè)之間相互匹配，也要與屋主的修養(yǎng)、氣質(zhì)匹配?；罩菸幕瞥绲娜寮叶Y制文化遵循“長幼有序，內(nèi)外有別”的倫理準則，所以在徽州室內(nèi)陳設(shè)具有嚴苛的程式化特征，一方面要求主從分明，左右嚴謹對稱；另一方面又要求統(tǒng)一中謀求變化，靈活雅致。

徽州室內(nèi)的陳設(shè)格局與建筑空間布局相似，嚴格遵守中軸線對稱，而室內(nèi)廳堂居中位置的屏壁則自然而然的成為徽州各家各戶陳設(shè)裝飾的重點。以宏村承志堂的太師壁為例，前廳太師壁居中上方高懸“承志堂”的匾額，下掛一副“湖光山色”中堂畫，兩側(cè)對稱懸掛“敦孝弟此樂何極，嚼詩書其味無窮”和“淡泊明志，清白傳家”的楹聯(lián)?？拷帘诰又嘘愒O(shè)一條紅木“壓畫桌”，東側(cè)置放一托底戲文花瓶，西側(cè)擺設(shè)一木托長方形古鏡，取寓意“東平西靜”，中間擺放一只準點自鳴的銅色古鐘，結(jié)合左右各放一只描繪荷花的青花瓷瓶，取寓意“終身平靜”一說。壓畫桌前擺放一只方形雕花八仙桌，左右放置一把紅木太師椅，廳堂兩側(cè)依長幼順序也各放三把八仙椅，八仙椅后面的壁板上也不落空，西側(cè)板掛置梅蘭竹菊四畫，東側(cè)板掛置與其對應(yīng)的古詩文。整個承志堂的前廳以太師壁為中心布置的清淡雅致、禮制嚴明，同時也顯示了房主的文化修養(yǎng)。

（四）靈活多變的“虛”空間

徽州古民居的室內(nèi)結(jié)構(gòu)由于隔斷對于空間上的劃分，形成了一種“虛”空間。這種“虛”空間有臨時性、模糊性且貫通各個空間的特點，這種強調(diào)空間的聯(lián)通、“氣”脈交融的特質(zhì)也與中國傳統(tǒng)《風水學》中強調(diào)“氣”乃核心的說法有異曲同工之妙?；罩萁ㄖ哪緲?gòu)架結(jié)構(gòu)特征，使得它不必完全依附于墻體結(jié)構(gòu)，從而在隔斷的設(shè)計和制作中可以保持絕對的靈活性和可變性，這也與現(xiàn)代建筑設(shè)計中的保持自由和通透性有相似之處。而徽州建筑的這種否定固定墻體和肯定靈活隔斷的做法，不但在他們進行空間劃分上面帶來了可能性，令各種裝飾構(gòu)件可以更好的依附于隔斷之中，更是使得建筑空間、院落空間、室內(nèi)空間三者可以流通、融合，達到室內(nèi)生活空間于室外自然空間的有機結(jié)合。

四、結(jié)語

徽州傳統(tǒng)室內(nèi)隔斷中實用與審美結(jié)合、虛實交融、樸素簡潔等設(shè)計理念，不僅傳承了中國傳統(tǒng)文化思想，更顯示出了古人對待生活所采取的態(tài)度，這也為我們今天的藝術(shù)設(shè)計提供了參考的范本。當下的中國室內(nèi)設(shè)計追求“中國風”，卻往往只見傳承而不見創(chuàng)新，使得整體設(shè)計“得其型卻失其神”，如果對徽州傳統(tǒng)文化中的符號只是簡單的拿來借用，我們將失去傳統(tǒng)文化中的思想內(nèi)涵，只留下似像非像的徽州建筑軀殼。只有我們真正的了解了本地的文化藝術(shù)傳統(tǒng)內(nèi)涵，并不斷的從這些傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件中進行提煉、簡化，在結(jié)合當代的社會需求，加以現(xiàn)代的表現(xiàn)手法予以形式和文化上的創(chuàng)新，我們傳統(tǒng)的徽州文化才能真正迸發(fā)出經(jīng)久不衰的頑強生命力。

【作者單位：安徽工程大學藝術(shù)學院】

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