覃啟宏

［摘要］桂林地區(qū)自古受楚越等文化影響，巫、儺等祭祀民俗發(fā)達，其中以龍勝、恭城、陽朔三縣的祭祀民俗保留得最為完整，具有一定的代表性。這些節(jié)日民俗中經(jīng)常使用的祭祀音樂具有祭祀、社會文化、娛樂等社會功能，蘊含著濃厚的文化內(nèi)涵。

［關(guān)鍵詞］祭祀祭祀音樂巫師民俗文化社會功能

［中圖分類號］J617.5［文獻標識碼］A［文章編號］2095-3437（2012）01-0037-02

一、前言

桂林地區(qū)自古受楚越等多文化影響，巫、儺等祭祀民俗發(fā)達。筆者自幼在祭祀民俗的神秘氛圍中成長，深刻感受著祭祀民俗的深厚文化底蘊，對祭祀活動中的祭祀音樂有著強烈的好奇心，于是產(chǎn)生了深層探求的愿望。在查閱大量資料的基礎(chǔ)上，筆者對桂林地區(qū)的龍勝、恭城、陽朔等縣的祭祀活動進行了實地調(diào)查。龍勝、恭城兩縣屬少數(shù)民族自治縣，當?shù)氐拿袼坠?jié)日尤其是祭祀活動，具有濃厚的少數(shù)民族特色。除漢族地區(qū)也有的如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七月半等與祭祀相關(guān)的民俗節(jié)日外，這兩個地區(qū)還有如 “盤王節(jié)”、“關(guān)公節(jié)”等獨具地方特色的民俗節(jié)日。在恭城的孔廟人們還不定期地對孔子進行祭祀、還愿等。陽朔縣是桂林地區(qū)的文化名城，近年來在旅游開發(fā)中對白沙、福利等地的六月二十八節(jié)進行對外宣傳，從而受到關(guān)注。經(jīng)過實地調(diào)查，筆者更深刻地感受到了祭祀音樂的藝術(shù)魅力，對于祭祀及其音樂的社會性有了自己的一些拙見。

祭祀是古人對神靈、祖先或死者表示敬意的一種儀式，它的歷史可追溯到原始社會的部落聯(lián)盟時期。[1]《漢書·郊祀志》云：“自共工氏霸九州，其子曰句龍，能平水土，死為社祠。有列山氏王天下，其子曰柱，能殖百谷，死為稷祠。故郊祀社稷，所從尚矣?！惫补ず土猩绞隙际窃忌鐣┢诘牟柯渎?lián)盟的首領(lǐng)，他們有功于人民，故受到祭祀。[2]在生產(chǎn)力低下，思想蒙昧、混沌的遠古時代，人們對于無法解釋的自然現(xiàn)象、天災(zāi)人禍帶有恐懼心理。于是樸素地認為，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生與天地間的神秘力量有關(guān)，降福或降災(zāi)都是天意，也定是人的某些行為觸犯了天意。對于能幫助人們消除災(zāi)難的英雄，人們則認為他們能通神力，死后則成為神之一員，于是產(chǎn)生了原始的信仰、崇拜。為求消災(zāi)減難、風調(diào)雨順、驅(qū)邪降魔，人們設(shè)神臺告慰神靈，祭拜祖先、英雄，形成祭祀。

祭祀音樂，即指在祭祀中所使用的音樂。它是一種祭祀與音樂相結(jié)合的藝術(shù)形式。祭祀音樂首先具有祭祀的功能。

《楚辭章句》中有“楚國南郅之邑，沅湘之間，其俗巫而好祠，其祠必作樂歌舞以樂諸神”的記載，陳四海的《中國古代音樂史》中也有“巫師在施行巫術(shù)時，不用歌舞的情況是極少的”這種說法。古代樂舞中的《云門》、《大戶》以及屈原所作的《九歌》等都是用于祭祀的音樂作品。在祭祀活動中，人們?yōu)槭裁匆褂靡魳纺兀?/p>

恩格斯說：“勞動創(chuàng)造了人本身。”人們在勞動中有了較發(fā)達的腦部思維，并在勞動中有了語言和節(jié)奏感。在原始社會，人們的勞動便是與自然界作斗爭。所以，當人們祭祀自然界神靈的時候，便會使用語言和節(jié)奏來反映勞動場景，以達到與神靈交流、溝通的目的。前面所提到的語言和節(jié)奏即組合成了原始的音樂。在原始的祭祀活動中音樂起到了橋梁紐帶的作用，使人神獲得交流以達到祭祀的目的。由此可見，祭祀音樂是為溝通的需要而產(chǎn)生的，并為人們的勞動生產(chǎn)服務(wù)。

任何一種音樂文化或一種音樂文化行為，都是一種社會現(xiàn)象，都會產(chǎn)生某種社會效果。[2]《樂記》中也有“聲樂之道，與政通矣”，其強調(diào)的是音樂所具有的政治功能。作為溝通人神的祭祀音樂又有怎樣的社會功能而為人們的社會生活服務(wù)呢？

二、從溝通開始的社會文化功能

前面提到，祭祀音樂的產(chǎn)生源于人們企圖與神達到溝通的樸實想法。因此，原始的祭祀音樂多以敘事性的說唱為主。

以桂林地區(qū)龍勝各族自治縣的“盤王節(jié)”為例。龍勝的“盤王節(jié)”是龍勝的瑤族人民還盤王愿、祭祀盤王的一種祭祀民俗節(jié)日，其中祭祀是主要的活動內(nèi)容?，幟裼诿磕甑那锸蘸螅ìF(xiàn)在已統(tǒng)一定為每年的農(nóng)歷十月十六）舉行祭祀儀式，感謝盤王的護佑。在收成特別好的年份會對盤王進行大祭。在祭祀過程中師公會演唱《分逢歌》、《盤王歌》等。《盤王歌》不是每次祭祀都會唱，因為它是瑤族的民族史詩，內(nèi)容包括瑤族先祖盤古王的創(chuàng)始史以及瑤民社會生活吃穿住行方方面面的行為規(guī)范等，只有在大祭的年份才會唱。而其中的《分逢歌》內(nèi)容大致是訴說遷徙逃難中的夫妻分離，以及得到盤古王搭救后又相逢重建家園的故事。據(jù)《龍勝紅瑤》一書記載，龍勝境內(nèi)的瑤民也是由于遭受迫害而遷徙至此，因此《分逢歌》也可看做是經(jīng)過加工的龍勝瑤民遷徙史。從上述內(nèi)容可以看出，由于生產(chǎn)力低下、文化封閉，不識字的先民只有通過祭祀音樂以言傳身教的方式來延續(xù)本民族的歷史和文化。參加祭祀的人們通過師公的敘述和演唱對本民族的歷史和文化有了認知和了解，他們都以口頭傳承的方式代代相傳。這種在沒有文字記載的情況下保存歷史、傳播文化的方式，使得祭祀音樂具有文化的傳承功能。

祭祀儀式是一種非常嚴肅的儀式活動，不管是什么樣的祭祀都含有請神、降神、傾訴、祈求、謝神、送神等過程。[3]請神之時一般會出現(xiàn)神靈附體的現(xiàn)象（筆者幼年時經(jīng)常生病，母親便會按當?shù)仫L俗為我請來能驅(qū)邪的巫師診治，于是多次見到過該現(xiàn)象）。巫師在做好各個方面準備之后便出現(xiàn)靈魂附體，即算是請到神了。此時的巫師與神合二為一，巫師也便成了神。接下來是降神，會有巫師與神的對話，此時要唱訴祭祀的緣由，上文提到的演唱《分逢歌》便屬此類。這是巫師代表祭祀的民眾說的話，在聽完巫師的表愿后，神靈也會表演一些教化性質(zhì)的歌舞（當然，這些都是巫師一個人在表演）。在對恭城文廟的調(diào)查過程中，我們碰到了某學生考上大學后其家長在巫師的主持下到孔廟還愿，在降神時，巫師以神的身份唱到了諸如要求子弟繼續(xù)努力學習、報效祖國和父母親人恩德的內(nèi)容。

從以上的實證中我們還看到了祭祀音樂的教化功能。其實，祭祀音樂的社會教化功能同時也是人們長期以來的民俗信仰、民族習慣和道德修養(yǎng)的潛移默化。由于對神靈的崇拜和信仰，神的語言、教化也對人們的社會生活各方面起規(guī)范性作用。

三、從娛神到娛人的娛樂性功能

從遠古時代開始，人們就認為，要上蒼賜福必須得讓他高興，只要神感到愉悅了便會賜萬民以福氣。人們發(fā)現(xiàn)音樂可以讓自己感到輕松愉快，于是在祭祀中加入了娛神的音樂。東漢王逸《楚詞章句》中說：“其祠必作樂歌舞以樂諸神。”《孟子·萬章上》有：“使之主祭祀，而百神享之?！笨梢姡漓胍魳凡粌H僅是單純的祭祀神靈，更有娛樂神靈的意思。當然這是在原始生產(chǎn)力條件限制下產(chǎn)生的蒙昧而單純的想法。實際上，隨著生產(chǎn)力的提高，人們勞動剩余時間的增加，人們也開始渴望獲得更多的娛樂，以緩減勞動的疲勞，于是在娛神之外，產(chǎn)生了更高層次的要求——娛樂自己，即娛人。

我們知道，音樂本身就具有娛人的功能。祭祀音樂雖為宗教性音樂，同樣也有動人、美妙的一面。以我們在恭城文廟聽到的祭祀音樂為例（雖然巫師一再強調(diào)這些曲調(diào)是孔圣人教的，她天生就會，但我們依然能從音樂中聽出廣西山歌、桂林彩調(diào)和文場的影子），巫師的演唱高亢、悅耳，旋律優(yōu)美動聽，我們當時也正是因為巫師的歌聲才注意到她的祭祀活動的?？梢?，作為祭祀的音樂，用來欣賞也是不足為奇的。史料上也有記載商代的巫師作為高級樂手在宮廷中演奏供帝王享樂的。

在交通閉塞、與外界交流甚少的地區(qū)，祭祀音樂更是深受人們的歡迎和推崇。由于缺乏與外界的交流，人們?nèi)粘Ｉ钪械膴蕵饭?jié)目只有自娛性質(zhì)的歌唱，而只有在重大節(jié)日才會表演的祭祀音樂帶給人們的是虔誠的期待與滿足的愉悅。

在現(xiàn)代社會，由于對民俗活動的深入研究，各類民俗相繼被挖掘而受到人們的關(guān)注。被雪山封存上千年不變的納西文化被考古學家、人類文化學家、民俗學家一一展現(xiàn)，而作為其祭祀性音樂的東巴古樂，更是以其神奇、瑰麗的藝術(shù)魅力征服了現(xiàn)代人的耳朵。許多旅游參觀者前往拜聽古樂的神秘之音。由此我們看到了祭祀音樂在新的社會環(huán)境中又有了新的功效和作用——作為旅游項目供游人參觀。桂林是一個以旅游為主的城市，當然不會錯過這樣的機會。以陽朔縣白沙鎮(zhèn)的六月二十八節(jié)為例，每年的農(nóng)歷六月二十八這一天，白沙鎮(zhèn)的各鄉(xiāng)民聚集到鎮(zhèn)上舉行祭祀、集會、舞龍、游會等活動。游客在節(jié)日上可看到當?shù)氐募漓腼L俗，聽到祭祀音樂，欣賞具有地方特色的舞龍舞獅等歌舞表演。同時，當日的小鎮(zhèn)也是各類商品的銷售集散地。由此可見，祭祀音樂作為民俗活動的組成部分，又具有了商業(yè)化的娛樂性功能。

四、結(jié)語

本文所論述的是筆者在查閱資料、調(diào)查、分析的基礎(chǔ)上所歸納出來的祭祀音樂這一文化現(xiàn)象在人們的社會生活中所具備的社會功能，當然不可能涵蓋祭祀音樂的所有功能。對于部分學者提出的輔助性醫(yī)療功能，筆者認為這還有待進一步的考證。文中“從娛神到娛人的娛樂性功能”部分所提到的商業(yè)化的旅游娛樂性功能，還有待商榷。有觀點認為，這樣的旅游開發(fā)是對傳統(tǒng)民俗的褻瀆和破壞。筆者認為，這樣的一種行為可先不考慮它的操作性，從其結(jié)果看來，許多現(xiàn)代社會的人們通過這樣的一種方式跟傳統(tǒng)文化有了親密的接觸，且進一步了解和認識到了我們國家的傳統(tǒng)民俗文化，這也有助于民俗文化的傳承和發(fā)展。

傳統(tǒng)民俗因新的文化因素的滲入會產(chǎn)生變異而形成新的傳統(tǒng)民俗。傳統(tǒng)民俗的繼承和發(fā)展需要具備適應(yīng)人們社會生活的功能，作為民俗文化之一的祭祀音樂也因此才能得以保存和發(fā)展。

［參考文獻］

［1］古代漢語詞典［M］.商務(wù)印書館，1998.

［2］伍雍誼.音樂文化與社會理想［J］.民族民間音樂，1998，（2）.

［3］苑利，顧軍.中國民俗學教程［M］.北京：光明日報出版社.