陳淑英

摘要 認(rèn)識(shí)和排除創(chuàng)新思維發(fā)生的阻礙因素，能夠使人們更有效地培養(yǎng)創(chuàng)新思維人才，更好地發(fā)揮、發(fā)展創(chuàng)新思維的作用。所以，充分認(rèn)識(shí)創(chuàng)新思維的阻礙因素并有效加以破解，是培養(yǎng)創(chuàng)新思維人才的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞 創(chuàng)新思維 阻礙因素 排除方法

中圖分類(lèi)號(hào)：G301 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

胡錦濤總書(shū)記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上指出：“要積極提升原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新能力，”“創(chuàng)新思維來(lái)自于實(shí)踐，又服務(wù)于實(shí)踐”，并強(qiáng)調(diào)“把創(chuàng)新思維和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)?！雹?自本世紀(jì)初以來(lái)，在黨和國(guó)家方針政策的指引下，國(guó)內(nèi)對(duì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)從哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等方面進(jìn)行了大量的研究，并取得了一定的進(jìn)展。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家已成為人們的共識(shí)。但是，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才不能靠行政命令，而是需要人們觀念的更新、不斷破解創(chuàng)新思維阻礙因素的過(guò)程。所以，充分認(rèn)識(shí)創(chuàng)新思維的阻礙因素并有效加以破解，是培養(yǎng)創(chuàng)新思維人才的關(guān)鍵。

1 創(chuàng)新思維發(fā)生的阻礙因素

創(chuàng)新思維是指經(jīng)過(guò)對(duì)事物的觀察、分析、綜合、推理、想象，沖擊原有的知識(shí)范疇，散發(fā)出新的靈感，創(chuàng)造出新的成果，解決前人未曾解決的問(wèn)題的過(guò)程。

研究表明，在創(chuàng)新思維的發(fā)展過(guò)程中，存在著諸多因素使我們的創(chuàng)新思維得不到充分的發(fā)揮，概括起來(lái)，大致可分為兩大類(lèi)：一是智力因素，另一個(gè)是非智力因素。

智力在一定程度上來(lái)說(shuō)是與生俱來(lái)的，它雖然在生活中可以得到開(kāi)發(fā)，可是卻在一定程度上存在差距。智力因素對(duì)創(chuàng)新思維的影響主要表現(xiàn)在認(rèn)知能力和認(rèn)知的誤區(qū)，包括觀察力和記憶力弱，想象力不夠豐富以及過(guò)分相信視覺(jué)等感覺(jué)，這些因素都會(huì)導(dǎo)致我們過(guò)分相信假設(shè)或是錯(cuò)覺(jué)，甚至把它們作為我們行為做事的原則。

這里主要闡述阻礙創(chuàng)新思維的非智力因素，其主要包括：

（1）思維定勢(shì)。它是人們?cè)谝酝慕?jīng)驗(yàn)和知識(shí)基礎(chǔ)上所形成的一種習(xí)慣的思維方式。思維定勢(shì)會(huì)給人一種安全感，使人們?cè)谔幚硎虑榈臅r(shí)候胸有成竹，但恰恰因?yàn)槿藗兊倪@種習(xí)慣性思維使人忽略了空間和時(shí)間的變化，阻礙了人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)而形成形而上的框架。人們之所以會(huì)形成思維定勢(shì)，主要有兩個(gè)原因：首先，實(shí)踐的慣性。在實(shí)踐過(guò)程中，人們往往會(huì)從腦中已經(jīng)存儲(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)中選擇相同或是相似的經(jīng)驗(yàn)來(lái)參照，而在提出問(wèn)題的時(shí)候往往只關(guān)注表面現(xiàn)象，局限在對(duì)表面現(xiàn)象的研究，不愿意甚至是忽略了對(duì)深層次原因的追究，久而久之，就會(huì)形成思維定勢(shì)。其次，主體性因素，人們?cè)谏钪型辉敢馊ジ淖円延械乃季S方式或是經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)楦淖兙鸵馕吨淮_定，而這種不確定給人們帶來(lái)的是不安，因此人們寧愿選擇之前的思維方式或是經(jīng)驗(yàn)，即使這些思維方式或是經(jīng)驗(yàn)會(huì)使自己繞遠(yuǎn)路也沒(méi)關(guān)系。

（2）社會(huì)觀念的影響。創(chuàng)新意識(shí)是創(chuàng)新思維產(chǎn)生的先導(dǎo)，但自董仲舒以來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)一直宣揚(yáng)“天不變，道亦不變”的思想，并且這一思想也一直起著主導(dǎo)作用，于是，因循守舊變成了人們的典范，與之相適應(yīng)的科考制度更是很少超出四書(shū)五經(jīng)，這樣就導(dǎo)致了大家只會(huì)死記硬背，這種一成不變的教育內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法嚴(yán)重阻礙了人們的創(chuàng)新思維的發(fā)展，而長(zhǎng)期以來(lái)，這種模式所起到的消極作用是不可忽視的。乃至于我們現(xiàn)在的教育制度在某種程度上說(shuō)也算是受傳統(tǒng)社會(huì)觀念的影響，阻礙著學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。

同時(shí)，儒家所推崇的中庸思想同樣也阻礙著人們創(chuàng)新思維的發(fā)展，它所宣傳的“謙下不爭(zhēng)，不敢為天下先”的思想固然為民族的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但是儒家哲學(xué)卻否定自我肯定和自我表現(xiàn)，使我國(guó)缺少了產(chǎn)生創(chuàng)新思維的氛圍，而這種自我肯定和自我表現(xiàn)恰恰是創(chuàng)新思維產(chǎn)生的必要條件，因此，儒家思想的中庸哲學(xué)嚴(yán)重阻礙著創(chuàng)新思維的發(fā)展。

（3）忽視個(gè)性的文化取向妨礙了獨(dú)立性人格的發(fā)展。中華民族的人們往往注重群體的發(fā)展，這固然是一種美德，在一定時(shí)期內(nèi)也是值得提倡的，但長(zhǎng)期以來(lái)，這種觀念卻使人們忽視人的個(gè)性發(fā)展。隨之而來(lái)的結(jié)果就是人們的主體性和獨(dú)立性逐漸喪失，個(gè)性受到阻礙，而獨(dú)立性和主體性以及個(gè)性卻恰好是創(chuàng)新思維發(fā)展的基礎(chǔ)條件。

（4）不合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)因素。合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)不僅有精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，有廣博的知識(shí)面，還具有事業(yè)發(fā)展所需要的最合理、最優(yōu)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)是知識(shí)豐富的基本要求，而知識(shí)結(jié)構(gòu)是人們創(chuàng)新的基礎(chǔ)，一個(gè)人要想具有創(chuàng)新性思維，就必須要有豐富的知識(shí)。錢(qián)學(xué)森曾說(shuō)：創(chuàng)新思維往往是在不同學(xué)科知識(shí)和思維方式的交叉滲透中產(chǎn)生的。這充分說(shuō)明知識(shí)的多樣性和知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理性對(duì)創(chuàng)新思維的重要作用。

（5）急于求成。奧爾森曾經(jīng)多次給學(xué)工程的學(xué)生一些富有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)問(wèn)題，主要用意是要學(xué)生能夠創(chuàng)造性地處理工程設(shè)計(jì)，他通過(guò)這些問(wèn)題發(fā)現(xiàn)學(xué)生們往往能提出早已想好的設(shè)計(jì)，而不去考慮其他的解決辦法，急于求成往往會(huì)減少人們對(duì)問(wèn)題解決方法的思考時(shí)間，從而也就減少了創(chuàng)新思維產(chǎn)生的可能性和幾率。

以上是影響創(chuàng)新思維發(fā)生發(fā)展的主要因素，只有克服了這些不利因素，才能為創(chuàng)新思維插上理想的翅膀。

2 排除創(chuàng)新思維阻礙因素的方法

要排除創(chuàng)新思維的阻礙因素，就必須堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論、避免思維定勢(shì)，打破從眾心理、敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，善于運(yùn)用非邏輯思維，養(yǎng)成批判和懷疑的態(tài)度、正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待思維異質(zhì)。

（1）堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論、避免思維定勢(shì)。思維定勢(shì)作為人的一種思維習(xí)慣，具有穩(wěn)定性和持續(xù)性，它適用于某一特定的時(shí)間和空間下。如果在外界已發(fā)生變化的情況下，我們還是采取一成不變的思維方式則會(huì)誤入歧途。人們的思維主要依賴(lài)于人們的認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，因此要克服思維定勢(shì)要以馬克思主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)。

馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體對(duì)客體能動(dòng)的反映，②經(jīng)過(guò)這種反映才會(huì)在頭腦中形成對(duì)于某一事物的思維，當(dāng)實(shí)踐不斷深入時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)也在不斷深入。因此，對(duì)于作為認(rèn)識(shí)主體的人來(lái)說(shuō)，就不僅要不斷豐富自己的認(rèn)識(shí)和閱歷，而且要根據(jù)條件的變化從不同角度來(lái)觀察和了解事物，以便能夠較全面掌握事物的各種信息，為邁向理性認(rèn)識(shí)做準(zhǔn)備。思維的定勢(shì)不可避免但是可以克服，只要我們堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論就能克服其弊端。

（2）打破從眾心理、敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)。鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這也就是說(shuō)，真理不是絕對(duì)一成不變的，我們也曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)，真理和書(shū)上的知識(shí)雖然是眾多學(xué)者和科學(xué)家總結(jié)出來(lái)的，但是這并不意味著絕對(duì)正確無(wú)誤，伽利略就曾推翻哥白尼的日心說(shuō)，成功提出了地心說(shuō)，因此，要產(chǎn)生創(chuàng)新思維或是取得創(chuàng)造性成果就是要敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，打破從眾心理。

（3）善于運(yùn)用非邏輯思維。非邏輯思維是指不受固定的邏輯規(guī)則約束，直接根據(jù)事物所提供的信息進(jìn)行綜合判斷的一種思維方式，它是創(chuàng)新思維的實(shí)質(zhì)和核心。其特點(diǎn)是非系統(tǒng)性、非合理性、非真實(shí)性、非連續(xù)性。非邏輯思維是以邏輯思維為基礎(chǔ)，是邏輯思維的反向延伸，并且要得到邏輯思維的檢驗(yàn)和證實(shí)。它主要包括形象思維和直覺(jué)思維。③形象思維主要是指在對(duì)客觀事物感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上通過(guò)意象、聯(lián)想與想象等思維形式來(lái)揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律的一種思維方式。直覺(jué)思維是指不受某種特定的邏輯思維約束而直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的一種思維方式。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：只有通過(guò)那種以對(duì)經(jīng)驗(yàn)的共鳴的理解為依據(jù)才能得到科學(xué)認(rèn)識(shí)。他明確表示相信直覺(jué)。由此可見(jiàn)直覺(jué)思維的重要性，尤其是在創(chuàng)造性活動(dòng)中的重要性。因此，我們要培養(yǎng)創(chuàng)新思維，就要善于運(yùn)用這些人類(lèi)本身就具有的非邏輯思維能力。

（4）養(yǎng)成批判、懷疑的態(tài)度，正確認(rèn)識(shí)、對(duì)待思維異質(zhì)。養(yǎng)成批判和懷疑的態(tài)度，就要像歌德在評(píng)價(jià)莎士比亞時(shí)那樣激動(dòng)地寫(xiě)到：每個(gè)重要的有才能的劇作家都不能不注意莎士比亞，都不能不研究他，研究他，就會(huì)認(rèn)識(shí)到莎士比亞已把全部人性的各種傾向，無(wú)論是高度上還是在深度上，都描寫(xiě)得接近無(wú)語(yǔ)了，后來(lái)的人就無(wú)事可做了，只要心悅誠(chéng)服的認(rèn)識(shí)到已經(jīng)有一個(gè)深不可測(cè)，高不可攀的優(yōu)異作家在那里，有誰(shuí)還有勇氣提筆呢？容易拜倒在偉人面前時(shí)很多人在學(xué)術(shù)眼界和思維過(guò)程中走不出的怪圈?！拔易⒘?jīng)”的思維觀念深入人心，深刻的左右著人們的思想，正如古希臘諺語(yǔ)說(shuō)的一樣，偉大和貽害是雙生子，因此，創(chuàng)新也需要保持反思和批判的精神，我們應(yīng)該把歷史傳統(tǒng)和時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)?？档?、馬克思、黑格爾等歷史上杰出的思想家都是把批判和反思當(dāng)作銳利的思想武器，在繼承的基礎(chǔ)上開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域。

正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待思維異質(zhì)。正確對(duì)待思維異質(zhì)就是指人們不僅要在應(yīng)該趨同求異的問(wèn)題上謀求一致，還要在趨異的問(wèn)題上謀求不同、對(duì)立和沖突，這才是對(duì)待科學(xué)研究的真正科學(xué)態(tài)度，求同是為了達(dá)成共識(shí)，求異是為了尋找突破，應(yīng)該在求異的基礎(chǔ)上求同。然而，求異是很難做到的，歷史上很多的思想家都是在去世若干年之后其思想才得到認(rèn)同。但是我們不能因?yàn)檫@樣就可以去避免不同思維方式的產(chǎn)生，或刻意去隱藏不同的思維方式與方法，而應(yīng)該正視與人們所不同的思維，分析其利弊，取其益而避其害。

創(chuàng)新思維的阻礙因素大多帶有觀念形態(tài)，要克服它需要一個(gè)過(guò)程，不可能一蹴而就。

注釋

① 慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)在北京舉行.人民日?qǐng)?bào)，2011—04—25：002.

② 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1972：603.

③ 王躍新，王洪勝.創(chuàng)新思維應(yīng)用學(xué)[M].吉林人民出版社，2010：328.

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