張杰

(山東理工大學(xué)齊文化研究院，山東淄博255049)

中華五千年的文明孕育了輝煌燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種傳統(tǒng)文化與以民主、自由、人權(quán)、平等為特征的西方文化相比，絲毫不遜色，并且表現(xiàn)出重倫理、尚教化、貴中尚和等特點(diǎn)，凸顯了其以倫理為特色的人文精神。而吳、齊文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同樣表現(xiàn)出強(qiáng)烈的以倫理為基礎(chǔ)的人文精神，它們對(duì)提高城市軟實(shí)力有重大的啟示作用，本文以無錫、淄博兩城市為例說明這一問題。

一、吳齊文化的人文精神

吳齊文化雖然產(chǎn)生的地域不同，其特點(diǎn)也有較大差別，但受中華傳統(tǒng)文化影響，都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文精神。

(一)謙讓精神

謙讓精神是中華傳統(tǒng)文化的重要精神，也是中華民族的傳統(tǒng)美德?！吨芤住ぶt卦·彖傳》解釋說:“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，‘君子’之終也?！彼J(rèn)為謙德是天、地、鬼神、人，都應(yīng)推崇、遵循的美德。具體到人，謙讓更是一種美德。地位尊貴的人謙讓能夠使其功業(yè)光明盛大，地位卑微的人謙讓必然得到別人的尊重，令人無法逾越。不唯如此，中國(guó)歷來崇尚謙德。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子認(rèn)為謙讓之德非常重要。他說:“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！保?］82道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子更是崇尚謙德。他說:“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”［2］318避賢讓能、謙受益滿招損、孔融讓梨等，成語、俗語、故事則舉不勝舉。吳、齊文化同樣含有豐富的謙讓精神。吳太伯“三以天下讓”被孔子稱之為“至德”，季札先讓國(guó)于其兄諸樊，又讓位于其吳王僚，被太史公高度贊揚(yáng)，稱之為:“延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁?！保?］1475齊國(guó)則有鮑叔牙讓相位于管仲，成就了桓管首霸中原的不朽功業(yè)?！妒酚洝す荜塘袀鳌吩u(píng)價(jià)此事時(shí)說:“鮑叔既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也?！碑?dāng)時(shí)齊國(guó)贊頌最多的不是管仲的功業(yè)，而是鮑叔牙讓賢的美德。

(二)孝道精神

孝道是中國(guó)文化最突出的特色，也是中國(guó)文化的根本。黑格爾說:“中國(guó)純粹建筑在這一道德的結(jié)合上，國(guó)家的特征便是客觀的家庭孝敬。”［4］232孫中山也說:“《孝經(jīng)》所講的‘孝’字，幾乎無所不包，無所不至，現(xiàn)在世界上最文明的國(guó)家，講到‘孝’字，還沒有像中國(guó)講得這么完全?！保?］244吳齊文化同樣充滿了孝道精神。吳太伯遵從其父周太王的意愿，自愿讓位于其弟季歷，這本身就是一種大孝。魏晉南北朝時(shí)期，孝子華寶的事跡更是成為宣揚(yáng)孝文化的典范。他自小謹(jǐn)遵父命，因父親答應(yīng)為其行戴冠禮，但后又戰(zhàn)死沙場(chǎng)，華寶終身不戴冠、不娶妻，被當(dāng)時(shí)人稱之為孝子。齊文化同樣注重孝道的宣揚(yáng)?！豆茏印返淖髡呷缤鬃右粯?，把孝悌作為仁義的根本。《管子·戒》載:“孝弟也者，仁之祖也?！薄豆茏印ち⒄穭t記載:“凡孝悌、忠信、賢良，俊材，若在長(zhǎng)家子弟、臣妾、屬役、賓客，則什伍以復(fù)于游宗，游宗以復(fù)于里尉，里尉以復(fù)于州長(zhǎng)，州長(zhǎng)以計(jì)于鄉(xiāng)師，鄉(xiāng)師以著于士師?！饼R國(guó)官府對(duì)于那些以孝悌、忠信賢良，俊材等美德聞名于鄉(xiāng)里的人才都要逐級(jí)上報(bào)，使他們的善言、善行能夠通達(dá)于鄉(xiāng)里乃至齊國(guó)國(guó)君那里，以做到有功必賞?！秶?guó)語·齊語》還記載齊桓公在對(duì)內(nèi)選拔人才“三選”制度中明確把是否孝養(yǎng)父母作為選拔人才的最重要標(biāo)準(zhǔn)之一。這已經(jīng)有漢代舉孝廉制度的雛形了。春秋時(shí)期齊國(guó)名相管仲在選拔人才時(shí)，尤其注重孝道。他建議齊桓公遠(yuǎn)離衛(wèi)公子開方的原因就是他不孝父母。即“公子開方事公，十五年不歸視其親，齊衛(wèi)之間，不容數(shù)日之行。人情非不愛其親，于親之不愛，焉能有于公?”［6］437

(三)重教精神

重視教學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn)?！抖Y記·學(xué)記》記載:“古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！睂O希旦解釋說:“教學(xué)，以大學(xué)之道教人而使學(xué)之也。古之王者既盡乎修己治人之道，又以為化民成俗非一人之所能獨(dú)為，故立為學(xué)校以教人;而使人莫不由乎學(xué)?！保?］957這說明中國(guó)的古代君主把教學(xué)放在治國(guó)理民的首位，而教化百姓從善則是教學(xué)的首要任務(wù)?？鬃右舱f:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?］12他認(rèn)為道德教化的治世效果遠(yuǎn)勝于刑法。齊文化更是注重教學(xué)、教化的作用?！豆茏印つ撩瘛份d:“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?、覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維?一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！卑讯Y、義、廉、恥看成維護(hù)國(guó)家安危的四大支柱。在談到教化百姓的特征時(shí)，《管子·侈靡》說:“若夫教者，摽然若秋云之遠(yuǎn)，動(dòng)人心之悲;藹然若夏之靜云，乃及人之體;窎然若皜月之靜，動(dòng)人意以怨;蕩蕩若流水，使人思之，人所生往。教之始也，身必備之，辟之若秋云之始見，賢者不肖者化焉。敬而待之，愛而使之，若樊神山祭之。賢者少，不肖者多，使其賢，不肖惡得不化?”《管子》認(rèn)為教化強(qiáng)調(diào)的是對(duì)百姓的潛移默化的感化作用。它起作用時(shí)，既像高遠(yuǎn)的秋云，能激起人的悲心;又像夏天的靜云，能浸及人的身體;也像寂靜的皓月，激動(dòng)著人的怨思;還像流水那樣平易，使人思念又令人神住。教化的前提是統(tǒng)治者以身作則，只有如此，百姓才能受到感化。齊國(guó)統(tǒng)治者為了富國(guó)強(qiáng)兵、教化百姓的需要，曾舉全國(guó)之力在齊都臨淄創(chuàng)辦了稷下學(xué)宮，以吸引列國(guó)人才到齊國(guó)講學(xué)、宣傳其治國(guó)主張。更為難能可貴的是，齊國(guó)的稷下學(xué)宮長(zhǎng)盛不衰，歷經(jīng)六代君王、一百五十年之久。齊都臨淄因此成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)中心。吳文化同樣非常重視教育，并形成了“崇文重教”的風(fēng)尚，這在南宋以后表現(xiàn)得非常明顯。“南宋時(shí)期的江南不僅是全國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心，也是全國(guó)的文化中心;明清時(shí)期，‘東林學(xué)派’、‘浙東學(xué)派’、‘常州學(xué)派’的影響至為深遠(yuǎn)，讀書科舉，蔚然成風(fēng)，進(jìn)士及第者半天下。近代以來，吳地秉承文化傳統(tǒng)，更加重視教育，尊重知識(shí)，尊重人才。‘大師故里’、‘教授之鄉(xiāng)’、‘院士門第’比比皆是，大批出身于江南水鄉(xiāng)的科學(xué)奇才、國(guó)學(xué)大師、藝壇文豪成為我國(guó)‘科教興國(guó)’的強(qiáng)大力量支撐”。［8］5重教精神不但為吳齊兩地培養(yǎng)了大批人才，而且進(jìn)一步提高兩地百姓的人文素養(yǎng)，使中華傳統(tǒng)文化中的謙讓精神、孝道精神以及由此升華的改革精神、創(chuàng)新精神、兼容并包精神、愛國(guó)主義精神，等等，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

二、吳齊文化的人文精神對(duì)提高城市軟實(shí)力的啟示

吳齊文化人文精神不但在古代教化百姓、移風(fēng)易俗方面起到過重要作用，而且對(duì)當(dāng)今社會(huì)提高城市軟實(shí)力更有重要的啟示作用，本文以淄博、無錫兩城市為例來加以說明。

(一)禽獸之辨對(duì)當(dāng)代人們建立道德底線的啟示

提高公民素質(zhì)，尤其是提高道德素質(zhì)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。中共中央早在2001年就印發(fā)了《公民道德建設(shè)素質(zhì)綱要》，認(rèn)為:“加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)?！弊源酥螅袊?guó)公民素質(zhì)穩(wěn)步提高，但極少數(shù)公民的素質(zhì)仍存在一些問題，如毆打、虐殺父母現(xiàn)象、當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象、見義不敢勇為現(xiàn)象以及地溝油、三聚氰胺奶粉、瘦肉精、化學(xué)火鍋、蘇丹紅等一系列事件。上述現(xiàn)象及事件反映了極少數(shù)百姓的道德滑坡及唯利是圖的惡習(xí)，而且還挑戰(zhàn)了人類的道德底線。其實(shí)，人們道德的淪喪源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在禮樂壞崩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)人們面臨著同樣的問題，甚至有過之而無不及。為此，齊國(guó)的稷下學(xué)士及思想家們重新提出并大力闡發(fā)了禽獸之辨這一問題。孟子說:“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！保?］191又說:“人之有道也。飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，──父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！保?］125孟子認(rèn)為人與禽獸的區(qū)別很少，只有品德高尚的君子能夠自覺加以區(qū)別。而這種區(qū)別就是五種倫理道德:父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信五倫。荀子也說:“人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨?！保?0］79荀子認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別不僅僅在于形體上的差別，而在于人有辨別是非的能力。禽獸雖然有父子、雄雌的差別，但卻沒有父子之間的親密關(guān)系、男女之間的差異。從這一觀點(diǎn)來推論，如果一個(gè)人只空有一副人類的軀體，沒有人類應(yīng)有的倫理道德，那么他應(yīng)該等同于禽獸。雖然古代所講的五倫關(guān)系的具體內(nèi)容應(yīng)否與時(shí)俱進(jìn)需繼續(xù)探討，但人們應(yīng)在父子、上下級(jí)、夫婦、兄弟、朋友五個(gè)基本方面建立良好的倫理關(guān)系，卻是亙古不變的真理。孟子、荀子等稷下學(xué)士精彩的禽獸之辨啟示我們，即使在當(dāng)代社會(huì)，也應(yīng)遵循人類所應(yīng)遵循的基本關(guān)系，即做任何事情都應(yīng)有一定的道德底線。而吳齊文化人文精神即謙讓、孝道、誠(chéng)信等都是人類道德底線的基本內(nèi)容。

(二)古代重教精神對(duì)提高公民道德素質(zhì)的啟示

重教既是吳齊文化人文精神的體現(xiàn)，也是中華傳統(tǒng)文化的精髓。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，并設(shè)五經(jīng)博士教化天下以后，以孔子、孟子為代表的儒家教化思想潛移默化地影響所有的中華民族子孫。吳、齊文化作為古代優(yōu)秀的地域文化當(dāng)然也接受了儒家的重教精神。儒家的重教精神首先體現(xiàn)為對(duì)道德教育的重視。自孔子開創(chuàng)儒家、興辦教育以來，儒家既重視知識(shí)的傳承，更重視道德品質(zhì)的提升。以孔子教導(dǎo)的弟子為例，以顏淵、曾參、子路、子夏、子貢為代表的七十二賢人，雖然各有所長(zhǎng)，但在道德方面無不是社會(huì)的楷模。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著《大學(xué)》、《中庸》的問世，格物、致知、誠(chéng)心、正意、修身、齊家、治國(guó)、平天下更是儒家道德修養(yǎng)的必經(jīng)之路。這些重教精神在漢代以后成為包括吳、齊地域在內(nèi)，所有中國(guó)人必須接受的教育之路。其次，以儒家為主，重教精神有許多有效提升道德修養(yǎng)的方法。如反省的方法，《論語·學(xué)而》記載的“曾子曰:‘吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎’”，即是明例;見賢思齊的方法，如孔子說:“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”，［1］72即是生動(dòng)的寫照;不貳過、不遷怒的方法，如顏淵即是楷模;《大學(xué)》記載的慎獨(dú)方法、《中庸》記載的至誠(chéng)方法，等等。這些重教精神的精華啟示我們，教育中道德品質(zhì)的培養(yǎng)比知識(shí)的積累更為重要。知識(shí)的積累和掌握是有階段性的，其主要部分是在各類學(xué)校中完成的;而道德品質(zhì)的培養(yǎng)則應(yīng)持續(xù)一生，沒有停頓。為此，我們應(yīng)通過網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等所有手段大力提倡人間美德，以達(dá)到抑惡揚(yáng)善、移風(fēng)易俗的目的。中央及許多省市地區(qū)的做法值得提倡。如，中央電視臺(tái)自2002年起舉辦“感動(dòng)中國(guó)”欄目，每年宣傳、表彰各行各業(yè)的杰出人物，以達(dá)到感動(dòng)中國(guó)、震撼心靈的目的;中央文明辦、全國(guó)總工會(huì)、共青團(tuán)中央、全國(guó)婦聯(lián)共同主辦“全國(guó)道德模范”評(píng)選活動(dòng)，該活動(dòng)分為“助人為樂”、“見義勇為”、“誠(chéng)實(shí)守信”、“敬業(yè)奉獻(xiàn)”、“孝老愛親”5個(gè)類型，已于2007、2009、2011年評(píng)選了3次，大力表彰與宣揚(yáng)了人世間的助人為樂、見義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親等美德，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響;山東電視臺(tái)根據(jù)“情深似海，義重如山”的文化定位，自2004年創(chuàng)辦“天下父母”欄目，以宣揚(yáng)、表彰人間最真摯的感情:父母對(duì)子女的無私熱愛與奉獻(xiàn)之情，子女對(duì)父母之愛的真誠(chéng)回報(bào)——孝道，并定期舉辦“中國(guó)十大孝子”活動(dòng)，其中陳光標(biāo)、王凱王銳、馬福建、沙拉、劉夢(mèng)怡、彭登懷、伊能靜、顧霖、新疆多民族白秀珍家庭、馮思廣，這十位孝子榮獲了“2011中國(guó)十大孝子”稱號(hào)。邵帥、馬家祥、宗成樂、陳撐位、魏勇、楊波、王春來、陳秀苗、王希海、深圳梅林幼兒園獲得了中國(guó)十大孝子提名獎(jiǎng)。另外，山東、江蘇、湖南、安徽、陜西等許多省市也都通過電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體舉辦了“十大孝星”、“十大孝子”、“十大孝媳”等活動(dòng)，以宣揚(yáng)孝道、喚醒良知。筆者認(rèn)為如果通過媒體長(zhǎng)期宣揚(yáng)以孝道為基礎(chǔ)的人間美德，并通過特定的場(chǎng)合把孝道的道理、做法及典型事件結(jié)合起來宣傳，必會(huì)起到很好的效果。

(三)吳齊文化豐富的文化資源對(duì)提高城市吸引力的啟示

無錫、淄博都具有豐富的文化資源。這些文化資源既包括有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)也包括無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)來看，無錫有太伯墓、太伯廟、東林書院、惠山寺、無錫太湖、靈山等;淄博有太公祠、管仲墓、齊長(zhǎng)城、東周殉馬坑、中國(guó)古車博物館以及近年發(fā)掘的高青陳莊遺址等。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來看，兩地區(qū)各有特色。無錫有惠山泥人、宜興紫砂陶制作技藝、梁祝傳說、吳歌、無錫道教音樂、錫劇、無錫精微繡、無錫留青竹刻等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn);淄博則有蹴鞠、聊齋俚曲、五音戲、孟姜女傳說、鷓鴣戲等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。兩地區(qū)的文化資源相比還具有一定的相同性，如都具有寺廟、孝祠(淄博的顏文姜祠、無錫的華孝子祠)，再如齊文化有“雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之”［6］460的刺激消費(fèi)的記載;無錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中則有蛋雕藝術(shù);同時(shí)兩地區(qū)的文化資源更具有差異性。從整體來說，兩地區(qū)文化資源雖然豐厚，并且進(jìn)行了一定程度的開發(fā)，但某些文化資源文化內(nèi)涵挖掘程度不夠。例如，兩地區(qū)都有大量的古代寺廟。寺廟中不但有獨(dú)具特色的中國(guó)建筑、精美的佛像藝術(shù)，美麗的神話傳說，能夠讓參觀者流連忘返，而且如果深入挖掘佛教文化的內(nèi)涵，更會(huì)讓游客身心受益。如寺廟中的“四大金剛”(又稱“四大天王”)，導(dǎo)游解說常以“風(fēng)、調(diào)、雨、順”來解釋，其實(shí)當(dāng)代佛教對(duì)此還有更深層的解釋。如凈空法師于1996年4月在美國(guó)達(dá)拉斯僑教中心所作的《生活的藝術(shù)》的演講時(shí)說:“四大天王是護(hù)法神，是佛教導(dǎo)我們，如何善護(hù)自己的心行。‘東方持國(guó)天王’，代表‘負(fù)責(zé)盡職’。教導(dǎo)我們要盡自己的本分與義務(wù)，要講求中道，不能過之，也不能不及。天王手上拿的琵琶代表做任何事須知緩急適中，不能過分?！赃@種態(tài)度與精神做人、辦事，沒有做不好的。‘南方增長(zhǎng)天王’，代表求進(jìn)步。儒家講日日新，佛法講精進(jìn)。不進(jìn)則退，時(shí)代永遠(yuǎn)在進(jìn)步，這是法則。……天王手中的劍代表智慧。求進(jìn)步必定要靠高度的智慧?！鞣綇V目天王、北方多聞天王’，代表‘方法’。如何能使自己的智慧增長(zhǎng)，盡分盡職，做人做事皆得圓滿?這兩位天王教我們‘多看’、‘多聽’，才能增長(zhǎng)智慧德能。這是中國(guó)人講的‘讀萬卷書，行萬里路’?，F(xiàn)代講‘考察’、‘觀光’，增長(zhǎng)自己的學(xué)問、技術(shù)，取人之長(zhǎng)，舍人之短，以建設(shè)自己的社會(huì)、國(guó)家。廣目天王手上拿著一條龍或蛇，代表變化。社會(huì)上人情事物變化多端，要我們仔細(xì)觀察，掌握先機(jī)。北方多聞天王手上拿著一把傘，代表防止污染，特別是見聞中，不為邪知見所污染?！保?］凈空法師對(duì)“四大金剛”的解釋，與傳統(tǒng)儒家的修身教育有異典同工之妙。如果我們能夠?qū)⑦@些精深的佛教修養(yǎng)身心的理論、方法廣為宣揚(yáng)，使前來寺廟參觀的游客心領(lǐng)神會(huì)，必會(huì)使他們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)方面受益匪淺。

［1］楊伯峻．論語譯注［M］．北京:中華書局，1980．

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［9］楊伯峻．孟子譯注［M］．北京:中華書局，1960．

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［11］凈空．生活的藝術(shù)(二)．百度文庫(kù)［EB/OL］．http://wenku．baidu．com/view/4e46160979563c1ec4da7104．html．