■ 文/史繼忠

沙灘：清代中葉的“全國著名文化區(qū)”

■ 文/史繼忠

在清朝乾隆、嘉慶年后的百余年間，沙灘文化蒸蒸日上，竟成大儒之鄉(xiāng)、詩文之鄉(xiāng)、書法之鄉(xiāng)。沙灘文化的興起，最根本的原因是教育興盛。

沙灘是遵義縣的一個(gè)小山村，坐落在清澈的樂安江畔，現(xiàn)屬新舟鎮(zhèn)。這個(gè)僻靜的村落，在清朝乾隆、嘉慶年后的百余年間，文化蒸蒸日上，竟成大儒之鄉(xiāng)、詩文之鄉(xiāng)、書法之鄉(xiāng)，不但出現(xiàn)了鄭珍、莫友芝、黎庶昌這些了不起的人物，還形成了一個(gè)冠冕全黔的文人群體。一個(gè)黔北的小山村，放射出如此的奇光異彩，真是天大的奇跡。

章士釗先生在《訪鄭篇》中寫道：“西南兩大儒，俱出牂牁巔”。這里所說的“西南兩大儒”指的就是鄭珍和莫友芝。鄭珍，字子尹，他是晚清一代經(jīng)學(xué)大師，堅(jiān)持“治經(jīng)宗漢，析理尊宋”的原則，埋頭于考據(jù)、訓(xùn)詁之學(xué)，把他嘔心瀝血寫成的經(jīng)學(xué)著作定名為《巢經(jīng)巢經(jīng)說》。他所著的《說文逸字》和《說文新附考》對(duì)古文字學(xué)的研究極為精到，多有新見解。他與莫友芝編纂的《遵義府志》，被梁啟超稱為“天下府志第一”。莫友芝的根底也在“漢學(xué)”，但他側(cè)重于金石、版本和目錄學(xué)，所著《郘亭知見傳本書目》、《宋元舊本書經(jīng)眼錄》等書，至今仍是古籍研究必讀之書。

沙灘文化植根于正宗儒學(xué)，治學(xué)以“經(jīng)學(xué)”為務(wù)，繼承“乾嘉”學(xué)派的學(xué)風(fēng)。儒學(xué)傳入貴州較晚，而在它走向衰微之時(shí)，在沙灘卻異軍突起，出現(xiàn)了鄭、莫兩位大儒，引起國內(nèi)關(guān)注。

沙灘又是一片詩的海洋，詩人、詞家比肩接踵而來，他們出口成章，以詩對(duì)答。倘若把他們的詩集匯總起來，恐怕有好幾十部。鄭珍和莫友芝是晚清“宋詩運(yùn)動(dòng)”的代表人物，鄭珍的詩收入《巢經(jīng)巢詩鈔》和《巢經(jīng)巢詩鈔后集》，莫友芝的詩集為《郘亭詩鈔》和《郘亭遺詩》，卓然成家，詩名遠(yuǎn)播，贏得了“清詩三百年，王氣在夜郎”的贊譽(yù)。

黎氏一門，詩人輩出，黎安理有《鋤經(jīng)堂詩集》，黎恂有《蛉石齋詩鈔》，黎愷有《石頭山人詩鈔》，黎兆勛有《侍雪詩鈔》、《石靜齋詩略》和《葑煙亭詞》，還有黎兆熙的《野茶崗人吟草》，黎兆棋的《息影山人詩鈔》、黎汝懷的《黎虛甫詩稿》、黎汝謙的《夷牢溪廬詩鈔》。

鄭珍之女鄭淑昭，是黔中少有的女詩人。黎兆勛和莫友芝把明代貴州詩人的詩匯編為《黔世詩紀(jì)略》，黎汝謙、莫庭芝和貴陽的陳田又將清代貴州的詩集為《黔詩紀(jì)略后編》。兩書前后光輝交映，展現(xiàn)了貴州詩歌的光彩。

沙灘又是一個(gè)書法之鄉(xiāng)，鄭珍、鄭知同、莫友芝、黎庶昌的書法都很精湛。莫友芝是晚清著名的書法家，熔鑄碑刻，自成一途筆勢(shì)靈動(dòng)，氣韻灑脫，蘊(yùn)含著一種瑰奇之氣，譽(yù)滿東南。

沙灘還孕育了外交家黎庶昌，他是貴州走向世界的第一人。他隨郭嵩燾出使歐洲，做過四國使館參贊，游歷了英國、法國、德國、西班牙、比利時(shí)、意大利、奧地利和瑞典，將其所見所聞所感寫成《西洋雜志》，被列為《走向世界叢書》之一。又做過兩任駐日公使，以文學(xué)之交開展外交活動(dòng)，其詩收入《黎星使宴集合編》。又收集流落海外的古籍，結(jié)為《古逸叢書》二百卷，對(duì)文化作出重要貢獻(xiàn)。

“清詩三百年，王氣在夜郎”，所指即是沙灘文化。其中，鄭珍與莫友芝合撰的《遵義府志》被梁啟超譽(yù)為天下府志第一。圖為“中華文化第一村”沙灘文化陳列館內(nèi)景致。（本刊記者 張玲玉/攝）

一個(gè)不打眼的山村，涌現(xiàn)出如此眾多的學(xué)者和詩人，其出類拔萃，影響一個(gè)世代；其人才之盛，超過一州、一縣、一府，成為“全國知名的文化區(qū)”。沙灘文化的興起，最根本的原因是教育興盛。倘若沒有良好的教育，沙灘只能是一片荒漠的“沙灘”，沒有文化，更沒有學(xué)者和詩人。這里有濃厚的文化氛圍，有藏書豐富的“鋤經(jīng)堂”，有“望山堂”、“青田草堂”、“姑園”、“拙尊園”等眾多書齋，還有文人唱和的“藏詩塢”。鄭、莫、黎三家都是書香門第，結(jié)為姻婭，互為師友，把家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育融為一體，百年不衰。沙灘文化是貴州的驕傲，它都給我們?cè)S多啟示，也引起許多思考。

（編輯/田旻佳、張玲玉）