王秀玲

（海南廣播電視大學(xué)法學(xué)教研室，海南?？?570208）

法律、道德與婚姻家庭和諧關(guān)系的建立

王秀玲

（海南廣播電視大學(xué)法學(xué)教研室，海南?？?570208）

現(xiàn)代社會(huì)倫理道德仍然是調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的重要規(guī)范。法律因?yàn)闊o法觸及人的情感世界、無法深入家庭關(guān)系內(nèi)部，因而對(duì)婚姻家庭關(guān)系調(diào)整的作用非常有限?；橐黾彝ズ椭C關(guān)系的建立，應(yīng)主要依靠倫理道德規(guī)范的完善，輔之以社會(huì)輿論人性化的正向引導(dǎo)與道德教化，同時(shí)需要借助法律手段推進(jìn)和保障。

婚姻法;倫理道德;婚姻家庭;和諧關(guān)系

2011年8月最高人民法院在婚姻法司法解釋（三）中指出，夫妻一方婚前簽訂不動(dòng)產(chǎn)買賣合同，以個(gè)人財(cái)產(chǎn)支付首付款并在銀行貸款，婚后用夫妻共同財(cái)產(chǎn)還貸，不動(dòng)產(chǎn)登記于首付款支付方名下的，雙方離婚時(shí)該不動(dòng)產(chǎn)由雙方協(xié)議處理。協(xié)議不成人民法院可以判決該不動(dòng)產(chǎn)歸產(chǎn)權(quán)登記一方。尚未歸還的貸款為產(chǎn)權(quán)登記一方個(gè)人債務(wù)。

這一解釋，立即引起廣泛熱議。沒有了共同財(cái)產(chǎn)的房子做后盾，婚姻顯得更加無著無落搖搖欲墜。而該解釋無非是解決離婚時(shí)可能引起的問題，這一假定條件即有如此大反響，可見人們對(duì)婚姻、家庭的信心不斷降低。在社會(huì)變革的歷史時(shí)期，婚姻、家庭也面臨許多矛盾與盲區(qū)。本文試圖通過分析婚姻法、倫理道德對(duì)婚姻家庭施加的不同影響，揭示婚姻家庭和諧關(guān)系的建立和維系來自于內(nèi)心倫理道德的約束、無私奉獻(xiàn)、愛和恒久的寬容忍耐。

一 婚姻法對(duì)婚姻家庭關(guān)系的影響

（一）婚姻家庭的現(xiàn)實(shí)困惑

在我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們物質(zhì)生活得到極大滿足的當(dāng)代，社會(huì)深層次矛盾不斷暴露。由于缺乏信仰，各行各業(yè)急功近利，從社會(huì)精英到普通百姓人人陷入誠信危機(jī)。許多人的思想意識(shí)、行為方式越來越遠(yuǎn)離曾經(jīng)被推崇的傳統(tǒng)美德，許多家庭受到直接或間接影響。傳統(tǒng)的對(duì)婚姻和家庭的重視、對(duì)情感的尊重已經(jīng)不復(fù)存在，是非曲直無法定論，道德良知、責(zé)任和愛心不斷受到挑戰(zhàn)和拷問。在北京曾流行一種叫“八分鐘約會(huì)”的交友方式，有社會(huì)學(xué)家認(rèn)為這是一種現(xiàn)代快餐文化的典型例證，稱贊是一種文明時(shí)尚的社交方式，是高度生活、工作壓力下所需要的［1］。而這顯然不是積極的人生態(tài)度，“八分鐘以‘效率’為借口，一切都產(chǎn)業(yè)化，像開產(chǎn)品定貨會(huì)?！保?］電視媒體通過各種節(jié)目形式助推閃電速配，使婚姻應(yīng)有的神圣嚴(yán)肅變成娛樂游戲，直接助長了在婚姻戀愛問題上的放任輕率;成人社會(huì)的道德失范、各種形式的色情誘惑，未成年人的成長環(huán)境令人憂慮。

（二）婚姻法的立法缺陷

婚姻家庭法與倫理、道德關(guān)系最為密切。正如馬克思所說，家庭既是倫理實(shí)體又是法律調(diào)整的對(duì)象，婚姻法的直接目標(biāo)是建立和調(diào)整婚姻家庭關(guān)系秩序，使之滿足人們對(duì)婚姻家庭各種功能的需求。

有學(xué)者認(rèn)為婚姻法在立法原則和立法理念上就陷入了誤區(qū)，從解放初期第一部《中華人民共和國婚姻法》的頒布到二十一世紀(jì)初對(duì)婚姻法的修訂，針對(duì)婚姻家庭在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展過程中出現(xiàn)的新問題，法律引導(dǎo)和影響了人們的價(jià)值判斷。

2001年婚姻法修正案第四條提出:“夫妻應(yīng)當(dāng)相互忠實(shí)、互相尊重，家庭成員間應(yīng)當(dāng)敬老愛幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系?！痹黾恿恕敖辜彝ケ┝Α?、“禁止有配偶者與他人同居”等條款，體現(xiàn)了法律與道德的共同目標(biāo)，反映出社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們對(duì)婚姻家庭的一種期待。但其中有些規(guī)定被隨后的最高人民法院司法解釋加以否定，“當(dāng)事人僅以婚姻法第四條為依據(jù)提起訴訟的人民法院不予受理;已經(jīng)受理的裁定駁回起訴。”另外，法律過度關(guān)注財(cái)產(chǎn)關(guān)系，刺激誘導(dǎo)了戀愛、婚姻方面的投機(jī)行為和功利主義，有的年輕人以對(duì)方有房、有車為擇偶首要條件，法律也用許多條款來細(xì)化夫妻財(cái)產(chǎn)問題，內(nèi)容詳盡細(xì)致，體現(xiàn)以利益為驅(qū)動(dòng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所形成的價(jià)值觀?；橐黾彝?yīng)有的核心價(jià)值，家庭成員間的愛、責(zé)任、奉獻(xiàn)在歷次修訂中非但沒有加強(qiáng)，反而愈加弱化。

2003年修訂后的婚姻登記管理?xiàng)l例，為離婚大開方便之門，是離婚率急劇上升的主要原因之一。有學(xué)者尖銳地指出:“二十世紀(jì)初以來中國的婚姻家庭法體現(xiàn)了非道德、反道德主義的立法取向。該世紀(jì)上半葉的婚姻法根本不承認(rèn)傳統(tǒng)的婚姻禮俗，五十年代以來的婚姻法積極鼓勵(lì)青年男女顛覆傳統(tǒng)婚姻觀念，最新的婚姻法司法解釋（二）更進(jìn)一步，按照商業(yè)原則，把婚姻理解為兩人開辦、并以兩人繼續(xù)各自盈利為目的的企業(yè)?！保?］其觀點(diǎn)雖然不無過激，但也足以說明婚姻法對(duì)我國現(xiàn)代人婚姻家庭價(jià)值觀的影響不是積極的。因此新婚姻法實(shí)施后，離婚率仍然持續(xù)走高，破壞婚姻家庭現(xiàn)象繼續(xù)有增無減。

（三）法律調(diào)整的局限性

“婚姻家庭是以兩性結(jié)合和血緣聯(lián)系為自然條件的社會(huì)關(guān)系，它們既具有一般社會(huì)關(guān)系的共性，又具有不同于其他社會(huì)關(guān)系的自身特性”［3］。從婚姻制度的發(fā)展軌跡看，蒙昧?xí)r代的群婚制、野蠻時(shí)代的對(duì)偶婚制到以賣淫和通奸為補(bǔ)充的私有制下一夫一妻制，婚姻制度不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，社會(huì)規(guī)范對(duì)之大多數(shù)情況下是順勢(shì)調(diào)整，因?yàn)榧彝コ蓡T基于親情、愛情和血緣而產(chǎn)生的心理、生理和情感上的自然需求，法律不能也無法在條款上對(duì)此做出具體規(guī)定。法律作為規(guī)范社會(huì)關(guān)系的工具之一，由于無法深入家庭關(guān)系內(nèi)部，因而強(qiáng)制性措施很少，直接干預(yù)非常有限，在很長一段時(shí)間內(nèi)，倫理道德、風(fēng)俗、習(xí)慣的影響依然不可低估。“由于婚姻制度原本就不是靠國家強(qiáng)制力量支撐起來的制度，所以有理由相信，即使國家不復(fù)存在，婚姻也不會(huì)瓦解消亡。即使法律成為一張白紙，人們依然會(huì)認(rèn)為‘男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁’。婚姻制度也主要不是靠法律和國家強(qiáng)制力量來維持的，如果一對(duì)夫妻僅僅靠法律來維持他們的婚姻，那么他們的婚姻就幾乎維持不下去了。如果有人打算插足別人的婚姻，并且他（她）僅僅擔(dān)心法律的懲罰，那么他就幾乎無所畏懼了”［4］。筆者雖然不同意該文作者的除了性之外沒有什么東西可以把一對(duì)原本陌生的男女“組織”起來的觀點(diǎn)，但的確法律對(duì)婚姻家庭影響非常有限。

二 婚姻家庭倫理道德的核心

一般認(rèn)為倫理是指人倫物理，是表明人與人之間關(guān)系的規(guī)矩和秩序，婚姻家庭成員間具有天然倫理次序，謂之天倫。道德則是一種內(nèi)在信念，是順應(yīng)人性需求，融化在人性中，人們?cè)敢庾杂X去遵守和維護(hù)的一種社會(huì)規(guī)范，道德規(guī)范中具有大量婚姻家庭方面內(nèi)容。“道德的作用方式不同于法律，它不是依靠國家的強(qiáng)制力，而是依靠社會(huì)輿論、依靠信念、傳統(tǒng)和教育的力量去評(píng)斷善惡、是非，從而影響人們的婚姻家庭觀”［3］。

（一）儒家文化中的五倫

在先秦原始儒家那里，‘五倫’是五種人際關(guān)系，即夫妻、父子、長幼、君臣、朋友。它所確立的夫妻有別、父子有親、長幼有序、君臣有義、朋友有信的倫理規(guī)則有明確的內(nèi)涵和外延，是這些社會(huì)關(guān)系的基本行為準(zhǔn)則?！啊抖Y記 禮運(yùn)》說:‘父慈，子孝;兄良，弟悌;夫義，婦聽;長惠，幼順;君仁，臣忠。十者謂之人義’這五種人際關(guān)系從十個(gè)方面說，是因?yàn)槊恳粋€(gè)方面都要盡到其應(yīng)盡的道德責(zé)任和義務(wù)?！保?］這種雙向義務(wù)型倫理秩序的確立，使五倫關(guān)系各定其位，不但使家庭關(guān)系和睦、友善，也使社會(huì)各方面關(guān)系和諧有序。除去封建的君臣觀外，建立在儒家思想基礎(chǔ)上的婚姻家庭倫理秩序，順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，合乎人的基本需求，其內(nèi)涵貼近人性、彰顯人性的光輝，每一位家庭成員在其中均有準(zhǔn)確清晰的定位，這里沒有艱澀的名詞概念，無須高深的理論詮釋，人人都知道怎樣做，如何行。

（二）《圣經(jīng)》關(guān)于婚姻家庭的倫理教導(dǎo)

具有普世價(jià)值影響力的《圣經(jīng)》差不多就是一部倫理大全，它始終關(guān)注人的內(nèi)在良知和人的行為準(zhǔn)則，并時(shí)常將內(nèi)外狀態(tài)呈現(xiàn)在具體事件中。從《圣經(jīng)》記載看，婚姻是人類所特有的一種制度，這種制度設(shè)立的初期即充滿了造物主對(duì)人類的愛。亞當(dāng)、夏娃是人類第一對(duì)夫妻，是長相廝守的伴侶，終生的合作者。這種關(guān)系是建立在愛與無私的基礎(chǔ)上，亞當(dāng)為她所唱的第一首情歌就稱她為:“骨中的骨，肉中的肉”［6］，他們互負(fù)同甘共苦、相伴終生的神圣盟約。在圣經(jīng)中“骨肉至親”是指夫妻，而非父母子女或兄弟姐妹?！妒ソ?jīng)》還指出結(jié)婚時(shí)，“人要離開父母，與妻子聯(lián)合，二人成為一體?！保?］結(jié)婚之后，最親密的人際關(guān)系不再是與父母，而是丈夫與妻子的家庭關(guān)系。

家庭是人類在地球上的安息之所，是個(gè)人獲得精神安慰、經(jīng)濟(jì)輔助的主要來源。對(duì)父母子女之間的關(guān)系，《圣經(jīng)》要求:“你們做兒女的要在主里聽從父母，這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。要孝敬父母……。你們做父母的不要惹兒女的氣，只要照著主的教?xùn)和警戒養(yǎng)育他們?！保?］人無論年老年少往往會(huì)陷入一種自負(fù)、錯(cuò)誤而不覺的狀態(tài)，當(dāng)自己迷惘時(shí)不能希望他作出正確的判斷和選擇。所以，《圣經(jīng)》要求為人子女者在真理上要孝敬父母，尊重他們。這里實(shí)際上也體現(xiàn)出一個(gè)尊長愛幼、長幼有序的關(guān)系，其內(nèi)在秩序與夫妻關(guān)系截然不同，父母子女是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，無論其子女年齡大小，都有獨(dú)立的智商和見解，父母不能依照自己的理想或設(shè)計(jì)來培養(yǎng)、塑造子女，使彼此產(chǎn)生矛盾。

（三）婚姻家庭倫理道德的核心價(jià)值

仁、愛是婚姻家庭關(guān)系維系的基礎(chǔ)，是倫理道德的基石。我國偉大思想家、教育家孔子對(duì)仁、愛有廣泛而深刻的論述?？鬃诱f:“仁者，人也，親親為大?！薄霸谒磥砣蕫鄣钠返率侨吮旧硭哂械?，人之所以為人，其根本在乎仁。愛人是從愛自己的親人開始。百善孝為先，孝是對(duì)父母的敬愛之情，善事父母為孝。”［7］只有愛親人、愛家人才能推己及人，愛眾人。從本質(zhì)上講，夫妻相處之道首先是你中有我，我中有你，相濡以沫融為一體。夫妻和諧的決定性條件是“彼此順從”和“相親相愛”，作妻子的應(yīng)當(dāng)順服自己的丈夫，也當(dāng)敬重丈夫;作丈夫的應(yīng)當(dāng)愛自己的妻子。這種夫妻關(guān)系與儒家所倡導(dǎo)的夫主妻從、男主內(nèi)女主外的倫理次序異曲同工，而《圣經(jīng)》更強(qiáng)調(diào)彼此融為一體的愛。愛的真諦則是無私奉獻(xiàn)、寬容忍耐。

三 實(shí)現(xiàn)婚姻、家庭和諧關(guān)系的有效途徑

從《圣經(jīng)》的教導(dǎo)和我國儒家文化的倫理準(zhǔn)則中，探討適應(yīng)時(shí)代的倫理秩序，確保人性最基本的情感需求在家庭中能夠獲取，并在法律中加以規(guī)定，同時(shí)使之深入人心，家喻戶曉。筆者認(rèn)為，這種和諧關(guān)系的建立可以通過以下途徑實(shí)現(xiàn):

（一）明確婚姻家庭倫理道德的內(nèi)涵

儒家所確立的人倫秩序順應(yīng)自然規(guī)律和社會(huì)關(guān)系要求，家庭成員地位明確，權(quán)利義務(wù)清楚，充滿人性。父慈子孝，兄友弟恭、長幼有序等，使家庭成員間因這一秩序的確立而變得和睦有序。但要使這些秩序、規(guī)矩轉(zhuǎn)化成人們的內(nèi)在信念、外化成自覺的行動(dòng)，則需要道德的滋潤、教化。正如《圣經(jīng)》所說:“那時(shí)，人要專顧自己、貪愛錢財(cái)、自夸、狂傲、違背父母、忘恩負(fù)義、心不圣潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善等等”［6］。這一切光景我們都能從中找出自己的影子。

當(dāng)今，國人道德觀念淡漠，為了金錢、權(quán)力和欲望的滿足，道德準(zhǔn)則隨時(shí)遭到踐踏?！妒ソ?jīng)》列舉了種種情形指出解決問題的方法，“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈円惨鯓哟?。”這和孔子的“己所不欲，勿施于人”如出一轍。如果儒家所確立的人倫秩序中融入彼此之間愛、奉獻(xiàn)、寬容和忍耐這些內(nèi)核，則婚姻家庭有望實(shí)現(xiàn)長治久安。

（二）基于人性化的正向引導(dǎo)與道德教化

每個(gè)參與激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)成員，都需要來自家庭的鼓勵(lì)與幫助。如上所述，婚姻家庭和諧穩(wěn)固的根基在于愛，在于給予、寬容和忍耐。而當(dāng)前社會(huì)道德衰敗對(duì)婚姻家庭產(chǎn)生嚴(yán)重影響，家庭的和諧需要從社會(huì)的仁愛精神、基于人性化的正向引導(dǎo)開始。

首先應(yīng)該清醒地意識(shí)到公權(quán)的道德傾向引領(lǐng)著一個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。“當(dāng)權(quán)力失去了制約監(jiān)督，變得不合法、不正當(dāng)、不公平，必然會(huì)貪污腐敗盛行，強(qiáng)烈地危及道德信念體系”［8］。培根說過，一般不公正的舉動(dòng)只不過弄臟了水流，而不公平的判決卻敗壞了水源。在我國目前的政治體制中，整治官僚腐敗體系，凈化社會(huì)風(fēng)氣，是道德良知回歸人性的關(guān)鍵，即正本清源。其次，掌握輿論話語權(quán)的媒體和新聞制造者，應(yīng)該具有社會(huì)責(zé)任和道德良知，將積極、健康、美好的事物展示眾人，使那些低俗、暴力、色情離開人們的視野。尤其是娛樂圈的藝人，應(yīng)該注意避免不當(dāng)、不雅行為、形象，避免借用其公眾影響力助推社會(huì)敗德之風(fēng)。另外，道德教化應(yīng)成為學(xué)校教育的內(nèi)容之一。目前“學(xué)校的道德教育，普遍存在僵化，教條，虛偽，霸道，空洞的問題，往往不切實(shí)際地鼓吹以集體代替?zhèn)€人，只講個(gè)人奉獻(xiàn)和犧牲，不講個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)。這種建立在不道德基礎(chǔ)之上的道德教育，除了扼殺天性中的道德良知，只能誘導(dǎo)調(diào)教出道貌岸然的偽君子?！保?］要改變這一現(xiàn)狀，施教者要去掉一切假冒偽善，用自身良好的道德修養(yǎng)，人性的寬容體諒，以儒家的人倫規(guī)范影響、教化學(xué)生。設(shè)定簡(jiǎn)單易行的教育目標(biāo)，如讓孩子們懂得禮義廉恥，懂得溫文爾雅、舉止禮貌，當(dāng)然更重要的是從自己做起，努力踐行，否則己身不正焉以正人。

（三）法律的保障與推進(jìn)

法律是社會(huì)公平正義的最后防線，是人性道德良知的守護(hù)者。婚姻家庭中涉及的倫理道德如果被人們拋棄，法律又不作為或難以作為，則道德沒有底線，人類可能會(huì)陷入極其危險(xiǎn)的境地。調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的婚姻法對(duì)此責(zé)任巨大，立法者應(yīng)首先明確“婚姻家庭關(guān)系是內(nèi)部關(guān)系，更多地強(qiáng)調(diào)義務(wù)與責(zé)任、犧牲與奉獻(xiàn)，而不是以個(gè)人為單位，這樣才能是（建立起）互助和諧的關(guān)系?！保?］長期以來，婚姻法作為民法的組成部分以調(diào)整普通民事法律關(guān)系的理念、方法和原則來處理婚姻家庭糾紛，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位、權(quán)利本位，法律愈加符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需求，距離傳統(tǒng)的倫理道德越來越遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)婚姻法對(duì)道德的維護(hù)與推進(jìn)至為重要。把符合道德規(guī)范和人性需求的傳統(tǒng)習(xí)俗在法律中確定下來，引導(dǎo)年輕一代，使他們?cè)谟H朋好友的祝福聲中感受婚姻的幸福和嚴(yán)肅，同時(shí)在法律中設(shè)立諸如別居制度、“反省期”等條款，在婚姻關(guān)系亮起紅燈出現(xiàn)問題時(shí)，警醒人們慎重對(duì)待，以確?；橐黾彝リP(guān)系的穩(wěn)定。

綜上，儒家倫理道德的內(nèi)涵與《圣經(jīng)》中的仁愛精神，是我們這個(gè)社會(huì)目前所要大力倡導(dǎo)的，當(dāng)恩慈、良善、寬容成為一種內(nèi)在信念，成為大多數(shù)人的精神追求，成為一個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向時(shí)，這些美德就會(huì)融入我們的生活、約束我們的行為。我們每個(gè)人希望得到的關(guān)愛、理解和尊重，這種基本的需求給予別人的同時(shí)也能從他人處獲取，我們的各種社會(huì)關(guān)系必然會(huì)和諧美好。法律也才能真正成為婚姻家庭、倫理道德的守護(hù)者。

［1］張永智，王萌.記者親歷“8分鐘約會(huì)”流水線制造快餐愛情［EBOL］.http://www.jiaodong.net/news/system/2005/03/18/000714553.shtml.

［2］秋風(fēng).扶老困境——法律如何成為生活之?dāng)常跱］.時(shí)代周報(bào)，2011－9－11.

［3］楊大文主編.婚姻法學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2000.

［4］李擁軍，桑本謙.婚姻的起源與婚姻形態(tài)的演變——一個(gè)突破功能主義的理論解釋［J］.山東大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（6）.

［5］劉夏.再論五倫思想與和諧社會(huì)［J］.道德與文明，2008（5）.

［6］中國基督教協(xié)會(huì).圣經(jīng)［M］.南京:南京愛德印刷有限公司，2007.

［7］劉夏.孔子仁愛思想內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義［J］.傳承，2008（11）.

［8］陳慶之.中國人的德不是一天缺掉的［EB/OL］.http://bbs.huanqiu.com/thread－881853－1－1.html，2011－10－21.

［9］陳葦，李欣.中國法學(xué)會(huì)婚姻家庭法學(xué)研究會(huì)2010年年會(huì)綜述［J］.西南政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（1）.

［10］王秀玲，王啟珊.法律視閾下婚姻家庭倫理秩序之建設(shè)［J］.海南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（1）.

Law，Ethics and Harmony of Marriage

WANG Xiu－ling
（Department of Law，Hainan Radio＆ TV University，Haikou 570208，China）

In modern society，ethics is still important norms for regulating relations in marriage and family.As the law cannot get into people’s emotional world or penetrate the internal relation of a family，it is limited in terms of improving relations in marriage and family.Therefore，the establishment of harmonious marriage and family relations should mainly rely on the improvement and regulation of code of ethics，complemented by the guide of positive public opinion and the moralization of moral values，as well as the use of legal means to promote and protect what.

Law of Marriage;Ethics;Marriage and Family;Harmonious Relations

D 923.9

A

1009－9743（2011）04－0081－05

2011－11－20

王秀玲（1960－），女，漢族，陜西大荔人。海南廣播電視大學(xué)法學(xué)教研室副教授。主要研究方向:婚姻家庭法。

2009年度海南省教育廳高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目“社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期相關(guān)婚姻家庭法律問題研究”，項(xiàng)目編號(hào):HJSK 2009—113。

（責(zé)任編輯:于保霞）