鄭玉蓮，徐建龍

（1.安徽科技學(xué)院工學(xué)院，安徽鳳陽233100；2.淮北師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽淮北 235000）

多維視域下的科技價值合理利用

鄭玉蓮1，徐建龍2

（1.安徽科技學(xué)院工學(xué)院，安徽鳳陽233100；2.淮北師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽淮北 235000）

科學(xué)技術(shù)成果的運用猶如一把“雙刃劍”，既包含了正面價值又包含著負(fù)面價值。針對科學(xué)技術(shù)的不合理利用導(dǎo)致的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題，主要從科技主體即科學(xué)家、科技自身蘊含的倫理道德、科技體制內(nèi)部改革及其終極目標(biāo)幾方面探討并加以規(guī)范。

科學(xué)技術(shù)；科技價值；環(huán)境污染；生態(tài)失衡

“科學(xué)技術(shù)發(fā)展不僅帶來物質(zhì)財富的豐富，為先進(jìn)文化建設(shè)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，也為先進(jìn)文化建設(shè)提供了必要的技術(shù)手段。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與社會、經(jīng)濟(jì)、文化的深層互動所產(chǎn)生的新的理念，已經(jīng)輻射和滲透到社會生產(chǎn)和生活的各個方面?！保?］偉大的科學(xué)家愛因斯坦曾說：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣利用它，究竟是給人類帶來幸福還是災(zāi)難，完全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來殺人?！笨萍季烤故恰疤焓惯€是魔鬼”，關(guān)鍵是看它掌握在誰手中，為誰服務(wù)?？萍甲鳛橹黧w認(rèn)識和改造客觀世界的一種工具和手段，只有通過人的作用，它才能發(fā)揮作用。如今，我國正處于全面建設(shè)和諧社會時期，而在建設(shè)社會主義和諧社會的過程中，科學(xué)技術(shù)始終貫穿其中，對科學(xué)技術(shù)利用的需求更是與日俱增，為了更好發(fā)揮科技價值的作用，有必要從多維層面對科技價值進(jìn)行探討。

1 科學(xué)技術(shù)價值的概述

1.1 科技價值的含義。何謂“科學(xué)”？根據(jù)1980年版《辭海》的解釋，“科學(xué)即關(guān)于自然、社會和思維的知識體系”［2］（P1746）。中國古代與其相對應(yīng)的概念是《中庸》上的“格物致知”，格物是窮究事物原理，致知指人們進(jìn)行思辨的理性活動，總體意思就是實踐出真知。在英文中，科學(xué)用Science來表示，常被人們稱作“Know what”。根據(jù)《自然辯證法百科全書》對科學(xué)的定義，科學(xué)即是“反映客觀世界（自然界、社會和思維）的本質(zhì)聯(lián)系及其運動規(guī)律的知識體系，組織科學(xué)活動的社會建制”［3］（P264）。技術(shù)在西方國家用technology表示，它源自希臘文techne（工藝、技能）與logos（詞、講話），意思是關(guān)于工藝與技能的論述。因此，技術(shù)也可以理解為人類為自身生存和社會發(fā)展所進(jìn)行的實踐活動中，為了達(dá)到預(yù)期目的而根據(jù)客觀規(guī)律對自然、社會進(jìn)行調(diào)節(jié)、控制、改造的知識、技能、手段、工具、規(guī)則方法的集合。價值是指客體滿足主體需要和主體需要被客體滿足的效益關(guān)系，它表現(xiàn)在主體與客體的關(guān)系中?？萍純r值的含義根源于價值的含義，即指科技成果在滿足主體需要和主體需要被科技成果滿足的效益關(guān)系，它表現(xiàn)在主體與科技成果運用的效用關(guān)系中。“在知識經(jīng)濟(jì)時代，科學(xué)技術(shù)價值的內(nèi)涵不斷擴(kuò)大?？茖W(xué)技術(shù)除了是對客觀世界的系統(tǒng)認(rèn)識、是正確世界觀、認(rèn)識論和方法論的基礎(chǔ)之外，同時也是工程與管理創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉?！保?］

1.2 科學(xué)技術(shù)的特征。從科學(xué)技術(shù)的自身規(guī)律和發(fā)展規(guī)律來看，科學(xué)技術(shù)有其自身的特征。1、科學(xué)技術(shù)是功利性與超功利性的統(tǒng)一。功利性是指科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能夠推動物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，為人類帶來巨大的物質(zhì)財富。主要表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的工具價值上。而科學(xué)技術(shù)的超功利性是指科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的終極目的并非只是滿足人的物質(zhì)需求，在一個科學(xué)理論剛被提出時，科學(xué)技術(shù)的實用性或應(yīng)用性往往很難看出，甚至根本看不到。就其價值而言，科學(xué)技術(shù)的終極目的是實現(xiàn)人的價值。滿足人的物質(zhì)需求只是通向人的價值需求的工具或手段，從這一點上講，科學(xué)技術(shù)又具有超功利性的特點。所以，科學(xué)技術(shù)是功利性與超功利性的統(tǒng)一，功利性是手段，超功利性是目的。2、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)是有限性與無限性的統(tǒng)一。科學(xué)技術(shù)發(fā)展的有限性是指，目前的科學(xué)技術(shù)還不夠發(fā)達(dá)，許多領(lǐng)域的研究還尚淺甚至是空白，而且依照現(xiàn)實的社會條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不可能解決那些難題?？萍及l(fā)展的無限性是指科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?jié)撃苁菬o限的，科學(xué)家的研究范圍也是“無禁區(qū)”的。盡管科學(xué)技術(shù)還不能攻克許多領(lǐng)域的難題，受到社會歷史條件和經(jīng)濟(jì)等發(fā)展水平的限制，但隨著社會發(fā)展和科學(xué)事業(yè)的不斷進(jìn)步，科學(xué)事業(yè)必將走向更遠(yuǎn)更深的領(lǐng)域。3、科學(xué)技術(shù)就其本身而言，是事實和價值的統(tǒng)一。由于自然科學(xué)自詡道德中立，使得科學(xué)家們心安理得地拒絕人文關(guān)懷，這使得科學(xué)技術(shù)的發(fā)展只具有事實性，而與科學(xué)技術(shù)的價值性相分離。好像講科學(xué)技術(shù)的價值性，就與科學(xué)技術(shù)的事實性相違背一樣，因為科學(xué)技術(shù)本身只是“求真”，但值得注意的是科學(xué)技術(shù)本身為“求真而求真”的品格，也正體現(xiàn)了科學(xué)家的誠實、正直的品格，也具有價值性。另外，科學(xué)技術(shù)發(fā)展給人類帶來的巨大物質(zhì)利益，從滿足人的物質(zhì)需要來說，它也是善的，也是具有價值的，所以，把科學(xué)技術(shù)的事實與價值相分裂是片面的，科學(xué)技術(shù)本身應(yīng)該是事實性與價值性的統(tǒng)一。

2 科技價值在現(xiàn)實社會運用中存在的問題

“科學(xué)研究的本質(zhì)體現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象、提出新問題、創(chuàng)造新知識、建立新的理論和方法?！保?］科學(xué)技術(shù)雖不是構(gòu)成生產(chǎn)力的獨立因素，但它在生產(chǎn)力發(fā)展中卻發(fā)揮著舉足輕重的作用。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是社會和諧、科學(xué)發(fā)展的知識基礎(chǔ)和支撐，是國家安全能力的保障，是先進(jìn)文化的重要組成部分，也是重大決策和立法的重要依據(jù)，是創(chuàng)造就業(yè)和解決貧困的手段，是科學(xué)教育和終身學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，是人類生存與發(fā)展以及人與自然和諧相處的基石，是人類文明可持續(xù)發(fā)展的動力，更是人類文明永不枯竭、不斷發(fā)展的最重要資源。”［4］盡管如此，科技成果的運用卻不是萬能的，它是一把“雙刃劍”，使用合理，科學(xué)技術(shù)就是構(gòu)建和諧社會的強(qiáng)有力的手段。反之，則會阻礙甚至破壞自然界、人類社會的發(fā)展與和諧。

2.1 科技成果的運用帶給人們的變化具有兩面性。由于自然界是一個統(tǒng)一的物質(zhì)系統(tǒng)，各種物質(zhì)形態(tài)和運動形態(tài)都具有千絲萬縷的聯(lián)系，所以，在享受科技成果帶給人們驚喜的同時，也帶來了麻煩。如科學(xué)技術(shù)引起了人們的消費觀念和生活方式的改變。商品化的消費模式的盛行與媒體廣告的推波助瀾，使個體對個人自主性、自我界定、真實的生活或個人完善的需求，都變成了占有和消費市場所提供商品的需求。特別是媒體不斷地向公眾呈現(xiàn)每一個人所渴望的生活方式，使自我認(rèn)同與自我實現(xiàn)成為對市場標(biāo)準(zhǔn)的效仿。在這一進(jìn)程中，主體缺乏對科技加速物質(zhì)生產(chǎn)效應(yīng)進(jìn)程的反思，人類社會被拖入到盲目擴(kuò)大生產(chǎn)和病態(tài)消費的惡性循環(huán)之中。合理的物質(zhì)消費發(fā)展為炫耀性的物質(zhì)消費，即通過消費讓他人明白自己的權(quán)力、地位及金錢，從而使消費者獲得榮譽(yù)和自我滿足。這種炫耀性的物質(zhì)消費使得他們把單純追求物質(zhì)享受，揮霍無度當(dāng)作人生最大幸福的消費觀念，使人們的物質(zhì)消費與精神消費相背離，出現(xiàn)了現(xiàn)代人類消費模式上物質(zhì)財富的“巨人”，和精神生活的“侏儒”的尷尬局面。

2.2 同一種科技成果的運用，由于目的不同，帶給人類的效果也不同。在科技運用中，最令人滿意的結(jié)果就是善目的取得善結(jié)果，然而，在科技的發(fā)展和應(yīng)用中還屢屢出現(xiàn)惡目的惡結(jié)果和善目的惡結(jié)果的事件。原子能技術(shù)可以用來建造核電站，為人類解決供電不足問題，帶給人類光明，與此同時，也可以制造核武器，用于戰(zhàn)爭，引起經(jīng)濟(jì)發(fā)展倒退，破壞人類的美麗家園和自然環(huán)境。二戰(zhàn)期間，日本的廣島和長崎因受美國原子彈的襲擊，造成二十多萬人傷亡。另外，當(dāng)今社會已進(jìn)入信息化時代，人們在工作中已經(jīng)實現(xiàn)信息共享，辦公自動化；生活上也日益輕松、方便，這是一個善目的取得善結(jié)果的良好結(jié)局，但由于某些人為因素，卻出現(xiàn)了人類的安全系數(shù)難以保證的尷尬境地。人們利用新奇的信息技術(shù)，通過多渠道、多形式地偷取人們的隱私、秘密等，使得人類的安全系數(shù)幾乎為零。再如前蘇聯(lián)的切爾諾貝利核電站4號反應(yīng)堆發(fā)生爆炸，爆炸釋放了大約2.6億居里的輻射量，這大約是廣島原子彈爆炸能量200多倍，這一沉痛的災(zāi)難，給世人留下了深刻的教訓(xùn)。

2.3 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用給自然界帶來了災(zāi)難?？萍嫉牟靼l(fā)展，給人類征服和改造自然提供了新的可能性，同時，也在相當(dāng)程度上無視自然界本身固有的規(guī)律，對其進(jìn)行任意的支配、開采和掠奪，導(dǎo)致人類的生存環(huán)境不斷惡化，誰為自然界的持續(xù)發(fā)展買單成了問號。1、環(huán)境污染日益嚴(yán)重?，F(xiàn)代社會，人們生活在車水馬龍、汽笛轟鳴的現(xiàn)代化城市中，生產(chǎn)自動化，消費時尚化，信息更新迅速化，一切都以迅雷不及掩耳的態(tài)勢發(fā)展著。人們的欲望不斷膨脹，因此，科學(xué)技術(shù)被廣泛運用到生產(chǎn)、生活領(lǐng)域，導(dǎo)致工廠、企業(yè)中的廢水、廢氣源源不斷地排入河流，進(jìn)入城市危害水生生物及人類。2003年，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署執(zhí)行主任多德斯韋爾女士在一篇報告中提到，全世界每天約有25萬人因惡劣的水質(zhì)而死亡，全球三分之一以上的人口得不到安全的水供應(yīng)。2、自然界出現(xiàn)生態(tài)失衡現(xiàn)象。當(dāng)今科技的強(qiáng)大，把人們利用科技從自然中得到資源的能力無限地放大了。但人在生產(chǎn)中并未真正貫徹人與自然之間物質(zhì)變換應(yīng)遵從的生態(tài)法則。人為了自身需求，片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力，強(qiáng)調(diào)人的主體地位，而把自然放在次要層面，人的生產(chǎn)活動并未像自然界那樣進(jìn)行循環(huán)生產(chǎn)，而是呈現(xiàn)一種線性的單循環(huán)模式。在這種情況下，當(dāng)人們利用科技手段對生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行干預(yù)的廣度和深度超過大自然的自我修復(fù)能力時，生態(tài)平衡也必然被徹底打破。在500年前，地球的陸地有65%為森林覆蓋，總面積為76萬億m2，到了1986年，則只余下28萬億m2了，而絕大部分又是最近100年消耗的?，F(xiàn)在平均每年有600多億m2的土地淪為沙漠，物種滅亡速度也由石器時代的1000年一種上升到現(xiàn)在的1年一種，并且每年排放的二氧化碳達(dá)到驚人的70億噸。正如環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾倫·科特雷爾所言：“人類生活的兩個世界——他所繼承的生物圈和他所創(chuàng)造的技術(shù)圈業(yè)已失去平衡，正處于深刻矛盾之中。”［5］（P4）

3 多維視域下實現(xiàn)科技價值的合理利用

當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)的利用問題已成為亟待解決的問題。解決的好，科技就能促進(jìn)社會發(fā)展，給人類造福；解決不好，科技就會給人類帶來災(zāi)難，延緩、甚至產(chǎn)生阻礙作用?；诖?，應(yīng)從多角度探討科技價值的合理利用問題。

3.1 樹立高度的社會責(zé)任感——是實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)合理利用的前提?？茖W(xué)責(zé)任是科學(xué)家對自己從事科學(xué)活動的一種良心上的基本要求。就科技主體而言，科學(xué)家們深刻地認(rèn)識到，科學(xué)探索只是解決求真的問題，求善的問題是憑科學(xué)家的人格做出的選擇。在科技對社會發(fā)展更趨突出的當(dāng)代，科學(xué)家必須具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識。這種責(zé)任既包括積極探索和協(xié)作，推動科技的創(chuàng)新和進(jìn)步，也包括盡可能地避免科技的濫用、誤用，防患科技對人類和社會造成負(fù)面影響。正如愛因斯坦所說，“在我們這個時代，科學(xué)家和工程師擔(dān)負(fù)著特別沉重的道義責(zé)任”［6］（P287）。而卓越的科學(xué)家則往往具有高尚的道德品質(zhì)。愛因斯坦在其悼念瑪麗亞·居里的一篇文章中說：“在像居里夫人這樣一位崇高任務(wù)結(jié)束她一生的時候，我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對人類已經(jīng)做出的貢獻(xiàn)。第一流任務(wù)對于時代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也遠(yuǎn)超過通常所認(rèn)為的那樣?！保?］（P339）

3.2 樹立科技倫理觀——是實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)合理運用的倫理道德約束。所謂的科技倫理就是要求實現(xiàn)科技價值的真、善、美的和諧統(tǒng)一。真：即科技的真理價值；善：即科技的有用性，對人與社會發(fā)展的有利方面；美的本質(zhì)就其一般意義而言，“在于人皆具有精神愉悅的需要，而世間的許多對象能滿足人的這種需要”［8］（P340），科學(xué)亦在這些對象之列?？茖W(xué)中的美是指“凡是真的必然是美的”［8］（P340），從科技的終極層次和意義上說，“真、善、美融為一體，真的就是善的、美的，美的也是真的、善的”［8］（P340），科學(xué)技術(shù)包含著對人的終極關(guān)懷，但卻解決不了人的終極關(guān)懷問題，這一問題的產(chǎn)生并不能歸咎于科學(xué)技術(shù)本身，因為它們都是受目的的支配而實現(xiàn)。真正的問題還是出在人自己身上。美國科學(xué)史家薩頓最早提出科學(xué)人性化的思想，他主張建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的新人文主義?？茖W(xué)技術(shù)是事實判斷，主要體現(xiàn)客觀性，屬于實然領(lǐng)域；倫理道德是價值判斷，主要體現(xiàn)主觀性，屬于應(yīng)然領(lǐng)域；科學(xué)技術(shù)指向真，倫理道德指向善。用“善”來規(guī)定“真”，是人類永遠(yuǎn)生存下去而進(jìn)行的一種倫理選擇。此外，科學(xué)技術(shù)既然是人類自己自由解放的客觀手段，就方法和途徑的意義而言，它也是“善”的，也是為人類社會謀福利的，最終也是要達(dá)到“美”的境界，即實現(xiàn)科技價值倫理觀的和諧發(fā)展。但是，科學(xué)技術(shù)本身畢竟只是一種手段選擇，當(dāng)它脫離了人類文明大背景，拒絕倫理道德的規(guī)范和批判，反而成為一種評判和衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)時，科技就會走向惡。所以，談和諧科技倫理觀絕不是要反對科技或終結(jié)科技，而是要使科技的功利性融入倫理的意蘊，從而使科技的運用具有人性價值，永遠(yuǎn)為人類造福。

3.3 不斷深化科技體制改革，充分發(fā)揮各種科技資源的潛力——是實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)合理利用的內(nèi)在機(jī)制。科技資源是指“在研究機(jī)構(gòu)和企業(yè)之間的合理分配和不同層次的科技人員的合理配置。合理地調(diào)度、利用和分配科技系統(tǒng)內(nèi)部的資源是提高科學(xué)技術(shù)內(nèi)部控制能力的前提條件?！保?］（P212）科學(xué)技術(shù)發(fā)展，必須堅持自主創(chuàng)新、重點跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來的方針。要從增強(qiáng)國家創(chuàng)新能力出發(fā)，解決經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨的重大科學(xué)技術(shù)問題和前沿性問題，增強(qiáng)科技競爭力。要堅持有所為、有所不為，集中力量在一些重點領(lǐng)域、關(guān)鍵環(huán)節(jié)取得突破。對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的技術(shù)瓶頸，要大量引進(jìn)國外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，重薪聘請國外有影響力的專家和技術(shù)人員到中國就職，積極參與國際科技與學(xué)術(shù)交流活動，在國內(nèi)經(jīng)常性的開展具有一定專業(yè)性的學(xué)術(shù)座談會和科技下鄉(xiāng)活動，同時加強(qiáng)科技人員與其他學(xué)科的聯(lián)盟、溝通和交流，實現(xiàn)科技發(fā)展的整體化和系統(tǒng)化發(fā)展模式，克服單純科技型和科技單向型發(fā)展弊端。因此，實現(xiàn)社會主義和諧目標(biāo)，必須繼續(xù)深化科技體制改革，充分發(fā)揮各種科技資源的潛力。

3.4 用構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)來統(tǒng)攝科技的創(chuàng)新與發(fā)展——是科學(xué)技術(shù)運用的最終目標(biāo)。和諧社會既包括社會關(guān)系的和諧，也包括人與自然關(guān)系的和諧，體現(xiàn)在科技與和諧社會關(guān)系上，則是要實現(xiàn)：（1）科技與人文的統(tǒng)一，即改變傳統(tǒng)的“以物為本”的發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽钡陌l(fā)展理念，克服長期以來只重經(jīng)濟(jì)增長，忽視人文發(fā)展的”物本模式”，實現(xiàn)社會發(fā)展“兩條腿走路”；（2）人與自然的統(tǒng)一，所謂人與自然的統(tǒng)一就是“要從過去人與自然對立的價值觀，轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然協(xié)調(diào)和諧的價值觀，使經(jīng)濟(jì)、社會和人同步發(fā)展，克服長期以來在人與自然關(guān)系上‘一條腿長、一條腿短’的問題，努力建設(shè)一個資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的社會?！保?0］

總之，科技本身并無好壞之分，它只是主體認(rèn)識和改造客觀世界的一種工具和手段。科技究竟為誰服務(wù)，怎樣服務(wù)，還需要依賴人、依賴社會的力量。所以，科技究竟能否為人、為社會的和諧發(fā)展發(fā)揮最大效用，理應(yīng)從多維度思考科技價值的合理利用問題，為科技進(jìn)步與使用提供先進(jìn)的價值理念和安定有序的社會環(huán)境，最終實現(xiàn)科技價值的真善美的和諧統(tǒng)一。

［1］朱瑛，論馬克思主義的科技觀及其在中國的發(fā)展［J］.武漢大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005，58（6）：779－783.

［2］辭海（縮印本）［M］.上海：上海辭書出版社，1980.

［3］自然辯證法百科全書編輯委員會.自然辯證法百科全書［M］.北京：中國大百科全書出版社，1994.

［4］路甬祥.全面認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的價值及其時代特征［J］.科技導(dǎo)報，2005，（11）：卷首寄語.

［5］（美）房龍.人類的家園：我們生活的這個世界的故事［M］.何兆武，等，譯，北京：東方出版社，1998.

［6］愛因斯.愛因斯坦文集（第3卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1979.

［7］愛因斯.愛因斯坦文集（第1卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1976.

［8］楊耀坤.科學(xué)價值理性的詮釋［M］.合肥：安徽教育出版社，2006.

［9］徐小欽.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論［M］.北京：科學(xué)出版社，2006.

［10］高翔蓮，張錦高.毛澤東的人與自然觀及其歷史啟示［J］.武漢大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），2009，（4）：395－400.

The Reasonable Uses of Sci－technical Value from a Multidimensional Perspective

ZHENG Yu－lian1，XU Jian－long2

（1.CollegeofIndustry，AnhuiUniversityofScienceandTechnology，F(xiàn)engyang233100，China；2.SchoolofPoliticalScienceandLaw，HuaibeiNormalUniversity，Huaibei235000，China）

Just like a double－edged sword，the sci－technical achievements have not only the positive value，but the negative value，too.The unreasonable use of science and technology has resulted in some serious problems as environmental pollution，the ecology imbalance and so on.The paper makes discussion from the aspects of the sci－technical subject，namely the scientists，the ethics implied in the science and technology，the reform of the sci－technical system，and its ultimate objectivesc.

science and technology；sci－technical value；environmental pollution；ecology imbalance

G30

A

1009－9735（2011）05－0149－04

2011－06－04

安徽省教育廳人文社科研究項目“科技觀與唯物史觀關(guān)系研究”（2006sk206）；安徽科技學(xué)院思想政治理論課教研項目“當(dāng)代大學(xué)生道德失范的原因與對策研究”（szjy0125）。

鄭玉蓮（1982－），女，安徽長豐人，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。