王 瑩

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院,安徽蕪湖 241000）

“距離的內(nèi)在矛盾”之于創(chuàng)作和欣賞
——文學(xué)活動(dòng)視野下的“心理距離說(shuō)”

王 瑩

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院,安徽蕪湖 241000）

布洛的“心理距離”說(shuō)雖存在片面性,但其核心的“距離的內(nèi)在矛盾”說(shuō)卻是辯證而科學(xué)的。對(duì)于這一點(diǎn),朱光潛先生是從美感經(jīng)驗(yàn)出發(fā)加以論述的。試在文學(xué)活動(dòng)的視野下觀照“距離的內(nèi)在矛盾”,通過(guò)分析其在創(chuàng)作和欣賞中的辯證作用,明確“距離的內(nèi)在矛盾”的重要作用。

心理距離說(shuō);距離的內(nèi)在矛盾;文學(xué)活動(dòng);創(chuàng)作;欣賞

一、布洛的“心理距離”說(shuō)

“距離”作為一個(gè)美學(xué)概念,在英國(guó)心理學(xué)家、美學(xué)家布洛的美學(xué)著作《作為藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離說(shuō)”》中論述得最詳盡。

布洛沒(méi)有對(duì)美做形而上學(xué)的研究,認(rèn)為使用諸如“客觀的”和“主觀的”一類詞匯來(lái)討論和批評(píng)藝術(shù)作品或藝術(shù)形式是不妥當(dāng)?shù)?因?yàn)椤爸灰患涌季?其含義就頗成問(wèn)題?！盵1]（P95）同時(shí),“人們也曾同樣起勁地把藝術(shù)交替地稱之為‘理想的’和‘現(xiàn)實(shí)的’,‘感官的’和‘精神的’,‘個(gè)性的’和‘共性的’。在為這些命題中的某一方進(jìn)行辯論的論爭(zhēng)之中,大多數(shù)美學(xué)理論派別都曾在對(duì)立的雙方之間搖擺不定。本文的論點(diǎn)之一就是要說(shuō)明這些對(duì)立范疇都可以從較之更為帶有根本性的距離這一概念中找到它們的會(huì)合點(diǎn)。”[1]（P96）這里布洛既看到了對(duì)美只做形而上學(xué)研究的局限性,也表明了寫作的目的和“心理距離”說(shuō)的理論建構(gòu)意義。

布洛指出:“距離是通過(guò)把客體及其吸引力與人的本身分離開來(lái)而取得的,也是通過(guò)使客體擺脫了本身的實(shí)際需要與目的而取得的?！盵1]（P96）保持“距離”可以將客體所具有的審美形象展現(xiàn)在主體面前,這時(shí)的主體也是純粹審美的人。同時(shí),布洛強(qiáng)調(diào)“這并不是說(shuō)人本身與客體的關(guān)系已經(jīng)分裂到了‘不受個(gè)人感情影響’的程度。”[1]（P96）“距離”還是含有“人情的”,只是這種人情已經(jīng)濾去了對(duì)事物實(shí)用的、道德的等方面的考慮。

人作為審美主體,在審美活動(dòng)中,既要與審美客體保持心理距離,又要將自己的個(gè)人感情投入進(jìn)去。用朱光潛先生的概括就是“在美感經(jīng)驗(yàn)中,我們一方面要從實(shí)際生活中跳出來(lái),一方面又不能脫盡實(shí)際生活;一方面要忘我,一方面又要拿我的經(jīng)驗(yàn)來(lái)印證作品?！盵2]（P17）因此,審美主體通過(guò)自身所具有的“素養(yǎng)”和能力,來(lái)“協(xié)調(diào)”與審美客體之間的心理距離。由于“素養(yǎng)”不同,導(dǎo)致藝術(shù)家相較于其他人,更能在審美活動(dòng)中達(dá)到“距離極限”。正因?yàn)檫@樣,在藝術(shù)欣賞中,平常人很容易因此而產(chǎn)生“距離喪失”,使其審美活動(dòng)終止。同時(shí),“距離的喪失可以出于如下兩種原因:或失之于‘距離太近’,或失之于‘距離太遠(yuǎn)’。‘距離太近’是主體方面常見(jiàn)的通病;而‘距離太遠(yuǎn)’則是藝術(shù)的通病,過(guò)去的情況尤其是這樣?！盵1]（P101）“距離太近”更多出現(xiàn)在主體的創(chuàng)作和欣賞中,由于個(gè)人感情的投入到“距離極限”之下,涉及了個(gè)人利害關(guān)系,讓主體脫離審美世界?！熬嚯x太遠(yuǎn)”在布洛看來(lái)通常是由于作品本身的原因,讓欣賞者難以進(jìn)入審美欣賞。但本人認(rèn)為這一論述并不完整:讀者缺乏欣賞所需要的基本素養(yǎng)和能力,也屬于“距離太遠(yuǎn)”。

綜上所述,布洛的“距離的內(nèi)在矛盾”是以不涉及利害關(guān)系的態(tài)度觀賞和創(chuàng)作審美對(duì)象,即強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的無(wú)利害感,要求與現(xiàn)實(shí)生活保持一定距離。但是,如果過(guò)分夸大這種心理距離在審美活動(dòng)中的作用,又會(huì)陷入片面性。只有把“距離的內(nèi)在矛盾”作為一種審美態(tài)度才具有合理性。

朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》中正是采用譯述的方式,將“距離的內(nèi)在矛盾”運(yùn)用到美感的分析中。正如朱先生所認(rèn)為的“對(duì)事物取一定距離的觀點(diǎn)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞都極其重要?！盵3]（P237）這里,本人在中西兩位大家論述的基礎(chǔ)上,試立足文學(xué)活動(dòng)視野,將“心理距離說(shuō)”運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)中,闡釋處理好“距離的內(nèi)在矛盾”的重要性。

二、文學(xué)活動(dòng)中的“距離的內(nèi)在矛盾”

（一）文學(xué)創(chuàng)作中的“距離的內(nèi)在矛盾”

文學(xué)創(chuàng)作包括準(zhǔn)備構(gòu)思階段和傳達(dá)階段?！八囆g(shù)家和詩(shī)人的長(zhǎng)處就在能夠把事物擺在某種‘距離’以外去看?！盵2]（P15）作家要以藝術(shù)眼光看待世界,達(dá)到“心理距離”上的自覺(jué),處理好“距離的內(nèi)在矛盾”,保持一種審美的態(tài)度,才可能實(shí)現(xiàn)從“眼中之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”的轉(zhuǎn)化。

福樓拜在談《包法利夫人》一書的創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)過(guò):“寫這部書時(shí)把自己忘去,創(chuàng)造什么人物就過(guò)什么人的生活。”[4]（P358-359）談到寫包法利夫人和她的情人在樹林里騎馬游行時(shí),福樓拜說(shuō):“我同時(shí)就是她和她的情人,……我覺(jué)得自己就是馬,就是風(fēng),就是他們的甜言蜜語(yǔ),就是使他們的填滿情波的雙眼瞇著的太陽(yáng)?！盵4]（P358-359）運(yùn)用中國(guó)的語(yǔ)言方式描述,可以說(shuō)達(dá)到了“物我同一”,這時(shí)創(chuàng)作者與小說(shuō)中的人物同情,達(dá)到了“距離極限”。這些例子都可以用來(lái)說(shuō)明作家有意在作品中保持“距離”,不可距離太近,但也不能距離太遠(yuǎn),可以表現(xiàn)在作品主題呈現(xiàn)上,不應(yīng)描述諸如“愛(ài)國(guó)主義”、“友誼”、“愛(ài)情”等普遍的概念上,這樣容易使欣賞者得不到具體的認(rèn)識(shí),最終演化成因“距離太近”而終止審美活動(dòng)。當(dāng)然這一后果在欣賞活動(dòng)中更直接反應(yīng)出來(lái)。

“凡是藝術(shù)作品都是舊材料的新綜合,唯其是舊材料,所以旁人可以了解;唯其是新綜合,所以見(jiàn)出藝術(shù)家的創(chuàng)造?！盵2]（P17）這一結(jié)論同樣適用于作為藝術(shù)諸類之一的文學(xué)作品。

作家的傳達(dá)過(guò)程,正是呈現(xiàn)作家怎樣將自己的情思意趣賦予所刻畫的形象的過(guò)程。在這一過(guò)程中,作家和形象之間的距離再近不過(guò)了,達(dá)到了“距離極限”。但為了防止距離喪失,作家需要把握好形象與個(gè)人感情的距離。分清“感受”和“表現(xiàn)”,需要將感情“客觀化”?！霸?shī)歌起于平靜中回憶出的情感”。如果處理不好就會(huì)導(dǎo)致以下情況:距離太近,作品就變成個(gè)人情感的發(fā)泄工具;距離太遠(yuǎn),創(chuàng)造出的藝術(shù)形象將因其過(guò)于脫離人們的日常經(jīng)驗(yàn)或缺乏藝術(shù)性而無(wú)法引起人們的情感共鳴。名家的成功往往在于能處理好“距離的內(nèi)在矛盾”,恰當(dāng)運(yùn)用藝術(shù)剪裁,將作品以特定的形式表達(dá)出來(lái),對(duì)藝術(shù)意象進(jìn)行創(chuàng)造性的藝術(shù)加工,完美表達(dá)自己的藝術(shù)情感。在這一過(guò)程中,“距離”作為一種審美態(tài)度始終介入其中,并不斷處在矛盾變化中。

例如在詩(shī)歌創(chuàng)作中,作家通過(guò)采用使詩(shī)歌語(yǔ)言有別于日常語(yǔ)言的表達(dá)手法,賦予詩(shī)歌語(yǔ)言獨(dú)特的張力。最突出的如使用“陌生化”手法制造必要的審美距離。徐志摩的《再別康橋》:“輕輕的我走了/正如我輕輕的來(lái)”,其中“輕輕的我走了”實(shí)為“我輕輕地走了”,程度狀語(yǔ)的前置,強(qiáng)化了詩(shī)人再度告別康橋時(shí)的依依不舍。步履輕輕,唯恐驚擾了自己留在康橋的每一處記憶和安寧,由此也奠定了全詩(shī)的情感基調(diào)。

在戲劇創(chuàng)作中,如朱光潛所描述的悲劇創(chuàng)作的情形:“悲劇情節(jié)通過(guò)這些‘距離化’因素之后,可以說(shuō)被‘過(guò)濾’了一遍,從而除去了原來(lái)的粗糙與鄙陋……悲劇中可怖的東西必須用藝術(shù)的力量去加以克制,使之改觀,使它只剩下美和壯麗”[3]（P249-250）。例如,曹禺先生在創(chuàng)作具有“雷雨”般氣勢(shì)的佳構(gòu)劇《雷雨》時(shí),有意地為全劇設(shè)置了序幕和尾聲,以姐弟倆講故事敷衍全劇主體,刻意提醒讀者和觀眾,以下所有只是個(gè)故事而已。

（二）文學(xué)欣賞中的“距離的內(nèi)在矛盾”

當(dāng)作家的作品呈現(xiàn)在廣大讀者面前時(shí),“距離的內(nèi)在矛盾”便體現(xiàn)在讀者和作品之間。這一“矛盾”的存在在于讀者面對(duì)的作品是以語(yǔ)言為媒介的。文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)具有形象感知的間接性、反映現(xiàn)實(shí)的廣闊性、表現(xiàn)情思的深邃性、文本意蘊(yùn)的含混性等特征,而這些特征都會(huì)給讀者閱讀帶來(lái)“心理距離”。正如韋勒克的《文學(xué)理論》所說(shuō)的:“文學(xué)作品是一種審美對(duì)象,它能激起審美經(jīng)驗(yàn)?！倍皩徝澜?jīng)驗(yàn)是一種凝神觀照的形式,是對(duì)審美對(duì)象的性質(zhì)以及性質(zhì)上的結(jié)構(gòu)的一種喜愛(ài)的注意。實(shí)用性是審美經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)敵人,習(xí)慣是審美經(jīng)驗(yàn)的另一個(gè)主要敵人,它是在由實(shí)用性所鋪設(shè)的道路上對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)起障礙作用的。”[5]（P287）普通人在欣賞活動(dòng)中很容易受這種“實(shí)用性”和“習(xí)慣”影響,而這最先影響“心理距離”變化調(diào)整。

欣賞時(shí),讀者與作品這一審美對(duì)象不可距離太近,太近就會(huì)導(dǎo)致審美對(duì)象成為審美主體個(gè)人經(jīng)歷情感的替身,失去了審美對(duì)象的獨(dú)立性,也剝奪了審美對(duì)象的獨(dú)立價(jià)值,這時(shí)候?qū)徝阑顒?dòng)會(huì)因“距離喪失”而不復(fù)存在。據(jù)清人陳其元在《庸閑齋筆記》中記載:杭州某女子聰明美麗,又能作詩(shī),酷嗜《紅樓夢(mèng)》,竟至入迷,非常巧合的是她自己也患有同黛玉一樣的肺病,因此全身心進(jìn)入角色,把自己視為林黛玉而沉醉不覺(jué)。當(dāng)她病危之時(shí),父母認(rèn)定是《紅樓夢(mèng)》毒害了自己的女兒,遂把書投入水中,那女子在床上看見(jiàn),放聲大哭,掙扎著呼嚎:“奈何燒殺我寶玉!”當(dāng)即命絕。類似這種不懂得保持恰當(dāng)?shù)男蕾p距離的例子在西方也很多,尤為經(jīng)典的是《少年維特之煩惱》出版后,很多青年沉溺其中,消解了藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的距離,步了維特的后塵?？梢?jiàn),出色的藝術(shù)感受力一旦脫離了審美距離的磁場(chǎng)效應(yīng),就可能讓承載藝術(shù)感受力的生命徹底告別現(xiàn)實(shí)世界。當(dāng)然,這是極端的例子。

另一方面,距離也不可太遠(yuǎn),太遠(yuǎn)就不能感受審美對(duì)象所表現(xiàn)的情思意趣,引不起情感共鳴,欣賞中的審美也將不復(fù)存在。休謨?cè)凇墩摫瘎　防镆S特奈爾的話:“確實(shí),劇場(chǎng)舞臺(tái)上的演出有接近真實(shí)的效果,但它仍然與真人真事的后果不盡相同,在觀劇時(shí)不管我們?nèi)绾紊钕萑雱∏橹?也不管我們的理智和想象如何受它們的支配而暫時(shí)忘記了一切,但是在我們心理活動(dòng)的底層仍然潛存著一個(gè)確實(shí)無(wú)誤的觀念,這就是:我們所看到的一切全屬虛構(gòu)?！沁@些感情的摻和,構(gòu)成了一種適度的憂愁和使我們喜歡的痛苦的眼淚。”[6]（P180）這是描述觀賞戲劇時(shí)保持心理距離,也同樣適用于閱讀文學(xué)作品時(shí)心理距離的保持。讀者對(duì)待文學(xué)作品時(shí)既要保持“冷眼旁觀”的清醒頭腦,又要有“深情熱讀”的心來(lái)體驗(yàn)其中的情感。讀者作為情感分享者的同時(shí),不忘自己是個(gè)旁觀者,能夠在恰當(dāng)?shù)男睦砭嚯x的統(tǒng)照下自覺(jué)地游走于現(xiàn)實(shí)世界和審美世界。

以上重點(diǎn)所論是針對(duì)大眾讀者群體,而在讀者群體中還有文學(xué)批評(píng)家、學(xué)者等。他們與大眾讀者由于知識(shí)層次不同,在處理“距離的矛盾”上能力有所不同,維持距離遠(yuǎn)近也不同。文學(xué)批評(píng)家和學(xué)者相比大眾讀者而言,一方面由于他們較高的藝術(shù)感染力和藝術(shù)專業(yè)技能,他們?cè)谛蕾p作品時(shí)更善于處理“距離的矛盾”;另一方面,批評(píng)的理性和客觀性,也更要求批評(píng)家能適時(shí)跳出文學(xué)作品構(gòu)建的世界,冷峻鑒賞,從而給大眾提供更好的引導(dǎo)。

[1]布洛.作為藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離”說(shuō)[A].美學(xué)譯文（第二輯）[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1982.

[2]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2006.

[3]朱光潛.朱光潛全集（第二卷）[M].合肥:安徽教育出版社,1996.

[4]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,2007.

[5]（美）韋勒克,沃倫.文學(xué)理論[M].南京:江蘇教育出版社,2009.

[6]休謨.人性的高貴與卑劣[M].楊適,等,譯.上海:上海三聯(lián)書店,1988.

The Effect of“the Internal Contradiction of Distance”on the Creation and Appreciation——The Theory of Psychological Distance in the Perspective of Creative Writing

WANG Ying

（School of Chinese Language and Literature,Anhui Normal University,Wuhu241000,China）

Though Bullough’s theory of psychological distance is single-faceted,the core of the theory,the internal contradiction of distance is p roper,which Mr.Zhu Guangqian has testified through the aesthetic experience.The paper discusses the internal contradiction of distance in the perspective of creative writing,analyzes its effect on creation and appreciation,and states its significance.

theory of psychological distance;the internal contradiction of distance;creative writing;creation;appreciation

I02

A

1009-9735（2011）04-0102-03

2010-03-29

王瑩（1986-）,女,安徽廬江人,安徽師范大學(xué)文學(xué)院2009級(jí)碩士研究生,研究方向:文學(xué)理論。