⊙葉方石［湖北水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，武漢 430070］

浮士德是德國啟蒙文學(xué)大師歌德的杰作《浮士德》里的主人公。這一形象是世界文學(xué)人物畫廊中最具概括性、哲理性的藝術(shù)形象之一。而這一形象的思想特點即“浮士德精神”。筆者在這里所要闡述的是“浮士德精神”的基本內(nèi)涵及所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)意義。

一、“浮士德精神”中“熱愛現(xiàn)實”的精神

“熱愛現(xiàn)實”的人生哲學(xué)意義主要相對于中世紀(jì)基督教的信仰主義，來世主義人生觀而顯示出來的。基督教教義認(rèn)為:現(xiàn)世是痛苦的，沒有意義；人的理想、幸福在來世的天堂?，F(xiàn)世人間生活僅僅是來世的準(zhǔn)備?！案∈康戮瘛北憩F(xiàn)對現(xiàn)實生活的熱愛就是肯定現(xiàn)世人生的意義，否定中世紀(jì)在人生意義追求上的反人道反現(xiàn)實的來世主義、信仰主義。這種人生意義的取向顯然繼承了文藝復(fù)興以來肯定現(xiàn)實否定來世，肯定人性否定神性的人文主義精神傳統(tǒng)。以人為本的人道主義是近現(xiàn)代西方文化思想特別是人生哲學(xué)的基本出發(fā)點，也是歐洲近現(xiàn)代文學(xué)的基本主題。歌德賦予浮士德精神這一文化品格，不僅客觀上涵蓋了西方近代進(jìn)步思想文化的基本精神，還對近代文化發(fā)展過程中的某些偏差具有警示意義。了解西方文化史的人知道，文藝復(fù)興時代的人文主義文化對個性解放的過分強(qiáng)調(diào)和對人性對人生幸福的狹隘理解，導(dǎo)致個人私利膨脹，物欲橫流，道德滑坡，信仰失落。面對這一現(xiàn)實，歐洲文化進(jìn)入反思調(diào)整時期，如法國17世紀(jì)唯理主義哲學(xué)思潮和古典主義文藝思潮都崇尚理性，強(qiáng)調(diào)責(zé)任、義務(wù)，主張用理性克制戰(zhàn)勝情感。古典主義理論家布瓦洛把理性看做文藝創(chuàng)作批評的最高標(biāo)準(zhǔn)。他在其詩體論文《詩的藝術(shù)》中說:“首先必須愛理性，愿你們一切文章永遠(yuǎn)只憑理性獲得價值和光芒?！雹?8世紀(jì)啟蒙運(yùn)動興起的理性主義，更是將理性提高到至高無上的地位。啟蒙思想家們主張用理性檢驗一切?！白诮獭⒆匀唤?、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……以往的一切社會形式和國家形式，一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！雹诠诺渲髁x、啟蒙主義高舉的理性主義精神在當(dāng)時的歷史條件下的積極意義是顯而易見的，如對泛濫的個人情欲的規(guī)范，尤其是對封建偏見、宗教觀念的批判意義不可低估。但是事物存在兩面性，矯枉容易過正，潑臟水往往連孩子一塊兒潑掉。有的古典主義者、啟蒙主義者出于對理性的尊崇，把理性價值永恒化、絕對化，將理性與感性、情感對立起來，以前者來扼殺后者，理性成了新的上帝，理性權(quán)力無限擴(kuò)張，人的自然情欲、情感以致感性生命本源被擠壓，豐富復(fù)雜的生命現(xiàn)象被理性抽象化、概念化、簡單化。這對人獲得豐富多彩的意義，人的全面健康的發(fā)展無疑是有害的。歌德或許自覺或許不自覺地意識到這一點。他賦予“浮士德精神”以熱愛現(xiàn)實，肯定屬于感性生命范疇的欲望、熱情、歡樂、痛苦等等對于人生的重要意義。這種肯定現(xiàn)世，肯定感性生命體驗，要將人類的苦樂堆積在自我心中的追求人生感受的最大價值的人生意義取向，讓我們感受到文藝復(fù)興時代個體生命剛剛覺醒時期人文主義氣息，這對當(dāng)時文化思想舞臺上過強(qiáng)的理性主義氣氛是一種有益的調(diào)和。

二、“浮士德精神”中“勇于實踐”的精神

勇于實踐與熱愛現(xiàn)實二者是密切相關(guān)的，實踐是利用改造現(xiàn)實自然的人類行為，沒有熱愛現(xiàn)實的思想，就不可能產(chǎn)生改造現(xiàn)實的行動。但二者畢竟有差別，行動既能表現(xiàn)出思想，但行動的意義又高于思想。所以歌德的“浮士德精神”在肯定熱愛現(xiàn)實生活和感性生命體驗的同時又強(qiáng)調(diào)人的勇于實踐的行動精神，而這一實踐性具有鮮明的時代特色。文藝復(fù)興時代，資產(chǎn)階級知識分子剛剛走出中世紀(jì)空想的痼疾，但尚未完全斷根，哈姆萊特就是一個典型的例子。哈姆萊特像浮士德一樣熱愛生活、熱愛人生，“人是宇宙的精華，萬物的靈長”那段贊美生活、贊美人生的抒情詩般的臺詞膾炙人口。他有崇高的理想，有鏟除社會罪惡、重整乾坤的遠(yuǎn)大抱負(fù)，但是行動起來卻軟弱、猶豫，連一個具體明確的復(fù)仇任務(wù)也一再延宕，差點不能完成。所以，人們稱他是思想的巨人，行動的矮子。而浮士德比之哈姆萊特，不僅有實踐的渴望，更有行動的勇氣和毅力。他迷戀于情場，沉浮于官場，執(zhí)著于美的理想，最后死于改造自然的理想之邦的偉大事業(yè)。浮士德的一生為“男兒的事業(yè)”“晝夜不?！钡匦袆?。他的人生是行動的人生，實踐的人生。正是“浮士德精神”的這種實踐品格使浮士德的人生豐富多彩，使浮士德潛在的本質(zhì)力量得到充分展示，從而使浮士德作為一個人獲得廣闊、巨大的生命價值。在《浮士德》中，浮士德形象是人類的代表。歌德通過浮士德豐富的人生實踐及廣闊的生命價值，旨在暗示這樣一個人生哲理:人的潛力是無限的，人的發(fā)展也是無限的，人生追求沒有止境，人生的價值沒有最高限額，只要勇于實踐不斷行動，人生就能獲得崇高偉大的意義。

三、“浮士德精神”中“永不滿足，不斷追求”的精神

永不滿足是對生命現(xiàn)狀的態(tài)度，不斷追求是對人生理想的期盼。浮士德的一生是在不斷的實踐行動中，他生命中的每個階段都有明確具體的生活目標(biāo)，而無論結(jié)果是成功還是失敗，都不能使他停下追求的腳步。作為一個中世紀(jì)的學(xué)者，浮士德應(yīng)該是成功的，他對哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)四大學(xué)科都有徹底研究，能指點那些追求碩士、博士、教士、律師的學(xué)子。但浮士德終于厭倦這些學(xué)問，寧愿以靈魂給魔鬼作抵押，以換取新的生活追求。浮士德的追求權(quán)力、功名、富貴也是成功的，他曾受到皇帝信任位尊權(quán)重，但他仍“見異思遷”，為了美而舍棄功名、權(quán)力、富貴。浮士德追求愛情和美都是以失敗告終，每次都身心疲憊不堪，但浮士德從來不消沉頹廢，一旦他感到自己生命脈搏在跳動，就再次燃起繼續(xù)追求生活的渴望，一直到死神降臨的那一刻。浮士德肯定情欲、肯定官能感受、肯定感情生命體驗，但又不沉溺于感官享受，一個人若能有“每天爭取自由和生存”的精神，若能把人生的意義放在不斷爭取自由的“有為”活動之中，那么他將獲得人生意義的最高的限值。所以，浮士德的一生心靈總是不能安寧，他翻譯《圣經(jīng)》，領(lǐng)悟到不是“泰初有道”，而是“泰初有為”，這一字之差意味深長，表明浮士德所理解的人生的意義正在于現(xiàn)世，在于行動，在于永不滿足而不斷追求。浮士德的死以及靈魂的歸宿又反復(fù)證明這一人生哲理。在事業(yè)的追求中，浮士德因沉浸在想象成功的巨大喜悅中，情不自禁地喊出:“啊，多美呀！請停留一下！”于是便倒地而死。浮士德死亡的隱喻意義是:人生的意義正在于永不滿足的追求；一旦欲望滿足了，不再追求了，就意味著幸福的終止，毀滅的到來，人生意義也就隨之消失了。而浮士德死后的靈魂被天使搭救，送入天堂。這一歸宿表明:只要永不滿足，不斷追求，不停地創(chuàng)造，人生就能達(dá)到幸福光明的境界，就能獲得崇高、不朽的意義。

四、“浮士德精神”的人生哲學(xué)意義

首先，從歷史發(fā)展的眼光看，我們應(yīng)該充分肯定“浮士德精神”所體現(xiàn)人生哲學(xué)的積極性，它把人的主體意識提高到歷史上前所未有的水平。這種人生觀來源于當(dāng)時啟蒙主義者的一種普遍的對人的理性的自信心，而這種自信心又來源于近代資本主義生產(chǎn)力的高速發(fā)展，也來源于近代自然科學(xué)的偉大成就。對人的高度自信以及強(qiáng)調(diào)行動積極進(jìn)取、永不滿足的人生價值觀念是西方近代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代化的重要文化動因。這種文化精神對于現(xiàn)代化建設(shè)中的我國文化建設(shè)和民族精神塑造應(yīng)該有重要的借鑒意義，不應(yīng)忽視。但是，站在21世紀(jì)人類發(fā)展歷史高度上反思“浮士德精神”，它也有其負(fù)面意義。如相信人定勝天，對自然的無止境的征服，造成資源枯竭，生態(tài)惡化；文化上，不尊重別的民族的傳統(tǒng)，將自己的價值觀念強(qiáng)加于人，就是霸權(quán)主義。這一切與西方人的過于自信，過于崇尚人生的行動實踐征服意義的西方文化精神不是沒有關(guān)系的。上世紀(jì)80年代西方許多面對人類生存困境的知識分子開始意識到西方文化精神的缺陷，1986年，一百多個諾貝爾獎獲得者在斯德格爾莫發(fā)表宣言:認(rèn)為人類擺脫面臨的困境，要解決人類的種種難題必須從東方古代哲人老子、孔子那里尋找智慧。這對我們的啟發(fā)是深刻的。

其次，從人性、人生哲學(xué)眼光看，我們應(yīng)該注意到“浮士德精神”對人性的本質(zhì)、人的進(jìn)步發(fā)展所做的哲學(xué)思考的深刻性。浮士德的追求本質(zhì)上包括兩個方面，盤踞著“兩種精神”:“一個沉溺在強(qiáng)烈的愛欲之中，以固執(zhí)的官能緊貼凡塵；一個則強(qiáng)烈要脫離凡塵，飛向崇高的先人的靈境。”強(qiáng)烈的愛欲當(dāng)然是人生的原欲，而先人靈境則是指人類道德本體。浮士德精神對兩方面的追求都是肯定的，但二者之間的矛盾和沖突又是絕對存在的?！案∈康戮瘛鄙羁痰卣故玖俗匀挥c道德本體的矛盾沖突，并深刻地揭示出人性正是在這一本體性沖突中不斷升華，人類在這種固有的矛盾運(yùn)動中得到發(fā)展，每個人的生命在二者的矛盾統(tǒng)一中顯出“新鮮而絢爛”，人生在這矛盾沖突中迸發(fā)出意義的火花。這一思想在哲學(xué)上是十分深刻的。

還需指出一點，歌德不僅通過“浮士德精神”的二元對立來描述人性本質(zhì)及人的進(jìn)步發(fā)展的內(nèi)在動力，還以浮士德和靡非斯特的善惡對立統(tǒng)一來揭示人類的精神及整個世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，這在哲學(xué)上意義是重大的。與歌德同時代的大哲學(xué)家黑格爾曾“公開承認(rèn)他從這部史詩中汲取了精神營養(yǎng)，還說他的精神成長完全仰賴于歌德?！雹?/p>

最后，從美學(xué)眼光看，“浮士德精神”對人生意義的理解滲透著一種深刻的關(guān)于人類命運(yùn)的悲劇意識。人類由于擁有理性而永遠(yuǎn)不會像動物一樣滿足現(xiàn)實，每次成功不過是喚起更高的追求，這種追求有始無終，永無止境，像循環(huán)往復(fù)終日不息地推石上山的西西弗斯。這是對人的命運(yùn)的反思，既是對人的自信，也是對人的懷疑，既是對現(xiàn)實生活的肯定，又是對未來的迷惘，這種精神能給人以強(qiáng)烈的審美震撼。它一方面激勵人們在對人生悲劇性宿命的感悟中超越人生的種種挫折苦難，甚至毀滅，從而展示人生意義的崇高與壯美。但也不否認(rèn)，它另一方面也極容易將人引入悲觀、懷疑，讓人看破紅塵，遁入無為空門。

① 伍蠡甫主編:《西方論選》上卷，上海譯文出版社1979年版，第290頁。

② 恩格斯:《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷人民出版社1972年版，第56頁，第57頁。

③ 徐葆耕:《西方文學(xué):心靈史詩》，清華大學(xué)出版社1990年版，第192頁。