李翠萍 陳建偉

正如英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家泰勒所斷言:“人類(lèi)在本質(zhì)上是一樣的,雖然是處在不同的文化階段上?！庇纱?，處于不同文化階段的中西方民族所創(chuàng)造的文化必有一定的相通性和可理解性，同時(shí)，由于人類(lèi)各民族之間源于不同的心理素質(zhì)、思維方式、道德規(guī)范和宗教信仰等，生成了各不相同、各具價(jià)值的東西文化系統(tǒng)。而把不同時(shí)段、不同文化圈里產(chǎn)生的以夢(mèng)為題材的文學(xué)作品《盜夢(mèng)空間》與《枕中記》、《南柯太守傳》，納入文學(xué)比較的研究視野中，進(jìn)行平行性研究，不僅具有可比性，而且更可洞見(jiàn)出文學(xué)主題和文學(xué)形象等方面背后的中西文化的異同。

美國(guó)諾蘭的《盜夢(mèng)空間》被稱(chēng)為是一部“發(fā)生在意識(shí)結(jié)構(gòu)內(nèi)的當(dāng)代動(dòng)作科幻片”?！耙庾R(shí)結(jié)構(gòu)”是現(xiàn)代的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，在作品中指的無(wú)非是夢(mèng)境，而且指向了多層夢(mèng)境。層層夢(mèng)境穿梭，作品以其極具想象力的空間，給觀(guān)眾打開(kāi)了夢(mèng)境之謎。其實(shí)對(duì)夢(mèng)境的涉獵，中國(guó)自古就有了。沈既濟(jì)的《枕中記》和李公佐的《南柯太守傳》是中國(guó)的唐傳奇，在夢(mèng)中經(jīng)歷富貴榮辱，一覺(jué)醒來(lái)感到人生虛無(wú),表現(xiàn)了“人生如夢(mèng)”的主題。三位作者橫跨兩個(gè)國(guó)度、近千年的時(shí)間卻共同創(chuàng)作了夢(mèng)文學(xué)作品，夢(mèng)不僅在表達(dá)主題思想方面起到了重要作用，而且還是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展、塑造人物形象的必要手段。現(xiàn)以中西文化的視角，比較三部作品在進(jìn)入夢(mèng)境的手段、夢(mèng)境的現(xiàn)實(shí)指向、夢(mèng)中的時(shí)間觀(guān)、虛與實(shí)的關(guān)系等方面存在的異同。

一、進(jìn)入夢(mèng)境的手段

中外的這幾部作品都涉及借助外力進(jìn)入夢(mèng)境，但具體手段卻各有不同。

西方人注重科學(xué)、理性、重視分析和實(shí)證，因而往往借助抽象思維或邏輯思維進(jìn)行判斷、推理。在這樣的思維模式下，成為崇尚科技與創(chuàng)新的民族，科幻影片里更是非常重視科技的運(yùn)用。

《盜夢(mèng)空間》利用高科技的夢(mèng)境分享裝置，對(duì)夢(mèng)境實(shí)現(xiàn)精密的控制，大家可以聚在一起做夢(mèng)，在夢(mèng)里享受美妙的時(shí)光。故此，科布拿到這個(gè)裝置后跟著愛(ài)妻摩爾一起做夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)境極其美麗夢(mèng)幻，二人在屬于自己的童話(huà)世界里呆了整整50年。

在人們所知的各種意識(shí)狀態(tài)中，夢(mèng)境是防御機(jī)制降到最低的一種狀態(tài)，只有借助深層的夢(mèng)境，才能真正完成思想改造。新盜夢(mèng)小組的目標(biāo)是費(fèi)舍爾，齊藤競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的兒子。齊藤希望在費(fèi)舍爾腦內(nèi)藏下一種想法，以讓他改行，從而避免他把父親公司發(fā)展成能源行業(yè)的壟斷企業(yè)。要做到這一點(diǎn)，他們必須進(jìn)入第3層夢(mèng)境。而要進(jìn)入更深的夢(mèng)境，盜夢(mèng)小組就必須采用特殊藥物。在造夢(mèng)機(jī)和麻醉藥的作用下，盜夢(mèng)組成員進(jìn)入費(fèi)舍爾潛意識(shí)里植入想法。

儒釋道思想是中國(guó)文化的主要構(gòu)成部分。唐朝深受道教影響，神仙之說(shuō)是道教形成的最早源頭之一。仙道小說(shuō)展開(kāi)深層幻想將仙境意象擴(kuò)大到枕穴、蟻穴甚至耳中、橘中，道教以非常獨(dú)特的想象，給小說(shuō)帶來(lái)了神奇瑰麗的景象。

在被視為“富含仙道意蘊(yùn)”的夢(mèng)文學(xué)經(jīng)典作品中，進(jìn)入人的夢(mèng)境多是依靠一種神奇的力量。神怪小說(shuō)里常有的是借助神仙的靈異能力，進(jìn)入人的夢(mèng)境?！墩碇杏洝酚涊d的“黃粱一夢(mèng)”是神仙呂翁給盧生一個(gè)枕頭，借助這個(gè)青瓷枕頭，在夢(mèng)中度過(guò)了榮辱一生?！赌峡绿貍鳌分校瑬|平人淳于棼在一株古槐樹(shù)下夢(mèng)入大槐國(guó)，成為國(guó)王的駙馬，任“南柯太守”二十年，與金枝公主生了五男二女，榮耀一時(shí)。后來(lái)因與檀蘿國(guó)交戰(zhàn)，打了敗仗，金枝公主亦病死，淳于棼最后被遣發(fā)回家，醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)“槐安國(guó)”和“檀蘿國(guó)”竟都是蟻穴，歷歷在目。

可見(jiàn)，在美國(guó)的科幻影片里，《盜夢(mèng)空間》借助的是他們一貫的高科技手段，進(jìn)入人的意識(shí)結(jié)構(gòu)。中國(guó)古代的“黃粱一夢(mèng)”或是“南柯一夢(mèng)”都是借助神靈的力量，在夢(mèng)中游歷浮華一生。

二、夢(mèng)境的現(xiàn)實(shí)指向

人的意識(shí)分為三層，由淺入深，分別是意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。意識(shí)是人腦能控制的，潛意識(shí)是完全不受人主觀(guān)控制的。人在做夢(mèng)的時(shí)候，其實(shí)是潛意識(shí)對(duì)一些人的愿望的釋放和需求。潛意識(shí)開(kāi)始活躍的時(shí)候，是人在睡夢(mèng)中。人們很早就發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活與夢(mèng)境之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

《盜夢(mèng)空間》中盜夢(mèng)人通過(guò)潛入人的夢(mèng)境，本著商業(yè)目的，植入思想，以影響他現(xiàn)實(shí)生活中的作為，這部影片就是圍繞這樣一個(gè)目的展開(kāi)的。富商齊藤希望不留任何痕跡地給費(fèi)舍爾植入一個(gè)理念，那就是解散父親一手創(chuàng)建的公司。如果成功，費(fèi)舍爾將“自愿”作出一個(gè)違背本意的選擇，也就是說(shuō)，男主人公科布需要在夢(mèng)境里為費(fèi)舍爾的潛意識(shí)做出一些修改，讓他覺(jué)得自己應(yīng)該解散公司。在夢(mèng)境中，費(fèi)舍爾到他父親病床前，聽(tīng)他父親訴說(shuō)著他的“真實(shí)意愿”：原來(lái)他的父親希望兒子去開(kāi)闊自己的天空，而不要去追隨自己的腳步。當(dāng)費(fèi)舍爾在層層夢(mèng)境中不斷死去而回到現(xiàn)實(shí)后，意味著植入思想成功，他將在現(xiàn)實(shí)中實(shí)施被改造過(guò)的潛意識(shí)里的意愿。而現(xiàn)實(shí)的指向正是對(duì)財(cái)富的爭(zhēng)奪。以財(cái)富為價(jià)值觀(guān)的西方中產(chǎn)階級(jí)，面向這種“意欲”，通過(guò)奮斗，努力改變現(xiàn)狀，反映了西方人在財(cái)富現(xiàn)實(shí)人生中的作為。而受儒釋道影響的中國(guó)文學(xué)則是不同?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”表現(xiàn)出一種隨遇而安，順其自然的狀態(tài)，又因?yàn)槭芊鸾痰挠绊?，消解欲望即“禁欲”，從而看破功名利祿?/p>

《枕中記》和《南柯太守傳》創(chuàng)作者沈既濟(jì)和李公佐都是官場(chǎng)之人，仕途上很不得意。沈既濟(jì)為官不足兩年，卻因黨爭(zhēng)株連被貶，進(jìn)士出身的李公佐官小職卑，四處漂泊。本著儒士理想不得實(shí)現(xiàn)的憤恨，兩位作者通過(guò)夢(mèng)境強(qiáng)烈的干預(yù)生活，借助傳奇痛快淋漓地表達(dá)著自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)、失望和無(wú)奈，最終由“兼濟(jì)天下”走向“獨(dú)善其身”。

《枕中記》中盧生先娶崔氏女，后中進(jìn)士，亦屢次升官，直至宰相，被封燕國(guó)公，子孫滿(mǎn)堂，享盡榮華富貴，醒來(lái)后頓悟人生：“夫?qū)櫲柚?，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也。敢不受教！”

《南柯太守傳》中淳于棼做了大槐國(guó)的駙馬，憑著姻親關(guān)系，得官得爵，權(quán)傾國(guó)都，一朝戰(zhàn)敗，公主謝世，落得被驅(qū)被逐的命運(yùn)。夢(mèng)醒后：“生感南柯之浮虛，悟人世之倏忽，遂棲心道門(mén)，絕棄酒色。后三年，歲在丁丑，亦終于家?！?/p>

兩位主人公在夢(mèng)境中經(jīng)歷榮辱、窮達(dá)、得喪和死生，得以在塵世中以出世的態(tài)度對(duì)待功名利祿，做到無(wú)為、無(wú)欲、無(wú)求，讓世人明白一切不過(guò)為“黃粱一夢(mèng)”、“南柯一夢(mèng)”而已，奉勸“后之君子，幸以南柯為偶然，無(wú)以名位驕于天壤間”。

中外的人們都發(fā)現(xiàn)夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)有著一定的聯(lián)系，希望通過(guò)夢(mèng)境改變現(xiàn)實(shí)。正如《盜夢(mèng)空間》科布所說(shuō)：“一個(gè)簡(jiǎn)單的想法，比如說(shuō)‘你所在世界僅僅是個(gè)夢(mèng)境’，可以像寄生蟲(chóng)一樣依附在大腦上，慢慢成長(zhǎng)發(fā)育，最終控制住你整個(gè)大腦。這就是我為什么早就知道思想注射是可行的原因?！蓖ㄟ^(guò)植入思想努力干預(yù)財(cái)富人生。中國(guó)的古人則通過(guò)夢(mèng)中經(jīng)歷啟示世人看破世俗，淡泊名利。

三、夢(mèng)中的時(shí)間觀(guān)

中外的夢(mèng)境都關(guān)注到了一個(gè)時(shí)間觀(guān)的問(wèn)題，就是人在做夢(mèng)的時(shí)候時(shí)間過(guò)得特別慢，所以夢(mèng)境里的時(shí)間，是現(xiàn)實(shí)生活的20倍，而夢(mèng)里還可以繼續(xù)做夢(mèng)，那就是400倍……如此往返，在夢(mèng)境里生活，其實(shí)是另一個(gè)角度的長(zhǎng)生不老。在不同層次的夢(mèng)境中，時(shí)間的流逝是不一樣的，大概深一層是淺一層的20倍。外面很短暫的時(shí)間，你所處的夢(mèng)境里可能就是幾十年，《盜夢(mèng)空間》里的男女主人公在自己的夢(mèng)中留戀忘返地呆了50年。

盜夢(mèng)小組為了在費(fèi)舍爾腦內(nèi)藏下一種想法，從而避免他把父親公司發(fā)展成能源行業(yè)的壟斷企業(yè)。他們必須進(jìn)入第三層夢(mèng)境。每下一層夢(mèng)境，其時(shí)間流逝會(huì)慢12倍，現(xiàn)實(shí)中的1分鐘相當(dāng)于夢(mèng)中的12分鐘以上。服用鎮(zhèn)定劑后，這個(gè)數(shù)字大約變成了20；按照這個(gè)公式，第二層夢(mèng)境的時(shí)間速度又是第一層的20倍，也就是現(xiàn)實(shí)生活中的400分鐘。依此類(lèi)推，他們要完成任務(wù)，在飛機(jī)上沉睡10個(gè)小時(shí)，達(dá)到第三層，那就意味著要在第三層待上大約10年。層層夢(mèng)境在影片中都有精確的時(shí)間計(jì)算，表現(xiàn)了西方人在時(shí)間分割上的思辨理念，精確而有效率，反映出西方思維模式的空間型，具有三維、有限、分立（部分）、中斷等特征。

在中國(guó)的仙道小說(shuō)里，道教以虛幻的形式造出一個(gè)夢(mèng)境，夢(mèng)里的時(shí)間已不再是“物理時(shí)間”,而是“心理時(shí)間”，把人間漫長(zhǎng)的生老病死的歲月縮短為快活神仙屈指可數(shù)的一朝一夕，只是說(shuō)明仙境時(shí)間有一種超凡性。中國(guó)《枕中記》中的“黃粱一夢(mèng)”，只用了蒸小米飯的一會(huì)兒工夫，就在夢(mèng)里度過(guò)了悲歡離合的半個(gè)多世紀(jì)。《南柯太守傳》淳于棼夢(mèng)中娶妻生子，“守郡二十載”，醒來(lái)時(shí)，朋友的腳還沒(méi)洗完，真是夢(mèng)中一世，現(xiàn)實(shí)一瞬。同時(shí)，單一的夢(mèng)境構(gòu)造也反映出中國(guó)思維模式是時(shí)間型的，具有一維、合一（整體）、綿延等特點(diǎn)。

四、虛與實(shí)的關(guān)系

《盜夢(mèng)空間》詭異的層層夢(mèng)境給人帶來(lái)的哲學(xué)感覺(jué)就是莊周夢(mèng)蝶，虛實(shí)難辨。正如《莊子·齊物論》里所說(shuō)“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？”作為認(rèn)識(shí)的主體的人不能區(qū)分真實(shí)與虛幻。

《盜夢(mèng)空間》利用造夢(mèng)機(jī)和藥物造成多層夢(mèng)境，使人分不清是夢(mèng)境還是現(xiàn)實(shí)。摩爾做了50年的夢(mèng)，不忍離開(kāi)。醒來(lái)之后，精神有些恍惚，覺(jué)得這世界不是真的，一定要死一次，醒過(guò)來(lái)。旋轉(zhuǎn)的陀螺成了科布夫妻倆辨別真與幻的圖騰：它在夢(mèng)境中會(huì)一直旋轉(zhuǎn)，而在現(xiàn)實(shí)世界中則會(huì)停下來(lái)。其實(shí)每一個(gè)盜夢(mèng)者為了不落入別人設(shè)計(jì)的夢(mèng)境并保有分辨現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的能力，都需要一個(gè)只有自己知道的圖騰。它在現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境里呈現(xiàn)出的物理狀態(tài)完全不同。例如，亞瑟的骰子是灌鉛的，在夢(mèng)境中它像正常骰子那樣可以投出任何點(diǎn)來(lái)。但在現(xiàn)實(shí)中，每次擲骰子都只可能是亞瑟知道的那面朝上。這樣就能把夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)區(qū)分開(kāi)。阿里阿德涅的國(guó)際象棋棋子也是如此，她掏空了棋子內(nèi)部，讓棋子重心不在中央，于是棋子在現(xiàn)實(shí)世界中倒下時(shí)不會(huì)像普通棋子那樣滾動(dòng)，而是始終穩(wěn)定地倒向一邊。

古代西方哲學(xué)就是從追問(wèn)宇宙的本質(zhì)而開(kāi)篇的，古希臘亞氏提出“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”，表現(xiàn)出西方人的意識(shí)觀(guān)念傾向于求真（追尋真理）。

思維上求真、務(wù)實(shí)的西方人，關(guān)注思維與存在的關(guān)系。在《盜夢(mèng)空間》中追求的仍是力圖分清夢(mèng)與真，就像男主角的妻子問(wèn)：“你知道什么才是真實(shí)的嗎？”他說(shuō)：“罪惡感。”科布在夢(mèng)中一直保持著清醒。暗含了基督教中的“原罪論”。

而在《枕中記》和《南柯太守傳》的“黃粱一夢(mèng)”、“南柯一夢(mèng)”中，作者借鑒虛實(shí)相生的敘事手法，宣揚(yáng)人生如夢(mèng)般的虛幻。作品中虛實(shí)轉(zhuǎn)換，渾化無(wú)跡，是夢(mèng)抑或現(xiàn)實(shí)，實(shí)難辨，反映出東方人尚無(wú)求善、務(wù)虛、關(guān)注社會(huì)存在本身的思維系統(tǒng)。

由上可見(jiàn)，橫跨時(shí)空的中外三部夢(mèng)文學(xué)作品，源于人類(lèi)的不同文化系統(tǒng)，在進(jìn)入夢(mèng)境的手段、夢(mèng)境的現(xiàn)實(shí)指向、夢(mèng)中的時(shí)間觀(guān)、現(xiàn)與實(shí)的關(guān)系等方面存在同中有異、異中有同。

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