□胡曉峰

(太原廣播電視大學(xué)，山西 太原 030000)

縱觀數(shù)千年傳統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展，西方經(jīng)歷了古代科學(xué)思想萌芽期，亞里士多德時期，羅馬時期和文藝復(fù)興時期等多個發(fā)展階段。中國經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期，宋元科學(xué)高峰期和明代傳統(tǒng)科學(xué)的衰落期，中國與西方都獨立發(fā)展出了自己的科學(xué)技術(shù)，從而形成了各自的科學(xué)觀。

一、范式和科學(xué)觀

庫恩認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展不是人類科學(xué)知識的累積，而是人類科學(xué)范式格式塔的轉(zhuǎn)換，是人類認(rèn)識觀的進(jìn)步。亞里士多德和培根，都把自己的邏輯學(xué)著作稱為“工具論”。邏輯，作為思維的工具，不含有思維對象的任何內(nèi)容，如歸納、演繹、分析、綜合等等，都只是人們研究問題所用的方法，不因時代而異。范式則是歷史的產(chǎn)物，它在某一歷史時期被創(chuàng)造出來，并在某一歷史時期，趨于消滅。表現(xiàn)為一些范疇、命題、觀點，直到系統(tǒng)的理論和學(xué)說，它是一種大的框架，在一定的歷史時期內(nèi)，某一科學(xué)共同體就用這框架來描述自己置身其中的世界。范式是共同體的世界觀和信念，是從事科學(xué)研究的實用工具和范例模式。

如果說科學(xué)共同體是認(rèn)識客觀世界的活動主體，客觀世界是認(rèn)識活動的客體，范式就是主體手中最有力的認(rèn)識?？茖W(xué)觀是指人們對科學(xué)的本質(zhì)、作用、價值的判斷，以及科學(xué)在社會中的地位，也就是由科學(xué)共同體范式和范式所規(guī)定的客觀世界的有機(jī)構(gòu)成，相互結(jié)合形成了不同歷史發(fā)展階段，不同學(xué)科領(lǐng)域的認(rèn)識活動形態(tài)?？茖W(xué)觀不具體討論某一時期而追述春秋到明中期或古希臘到文藝復(fù)興這一階段科學(xué)與社會的關(guān)系。

二、中國和西方傳統(tǒng)科學(xué)的三大“范式”

科學(xué)認(rèn)識活動發(fā)生于生存活動。在古代，人們在生存活動中所獲得的自然常識。當(dāng)少數(shù)人對常識提出為什么，試圖作出解釋時，科學(xué)認(rèn)識活動便發(fā)生了。這種解釋便是西方的科學(xué)知識。在人類歷史上，是希臘人第一次形成了獨具特色的理性自然觀。亞里士多德對古代科學(xué)認(rèn)識有精辟的理解。他認(rèn)為感覺不能對觀察提供解釋，只有理性才能做到這點。古希臘科學(xué)家用自己創(chuàng)造的概念，抽象的思考來解釋，這些要領(lǐng)與思考已經(jīng)超越了古人的生存經(jīng)驗，是少數(shù)人才能理解的專業(yè)知識，古希臘科學(xué)家進(jìn)行了雙重的創(chuàng)造，一是創(chuàng)造了某種非常識，二是創(chuàng)造了這種非常識同某種常識的聯(lián)系。

1.西方傳統(tǒng)科學(xué)的三大“范式”

從古希臘開始，直到近代16、17世紀(jì)西方傳統(tǒng)科學(xué)的三大“范式”是知識、數(shù)學(xué)和邏輯。

(1) 知識：什么是知識？亞里士多德說：“所謂科學(xué)知識，是指只要我們把握了它，就能據(jù)此知道事物的東西”科學(xué)知識對事物的認(rèn)識。認(rèn)識事物的什么呢？“只有當(dāng)我們知道一個事物的原因時，我們才有了該事物的知識”?？茖W(xué)知識是關(guān)于事物原因的，必然的，普遍的，永恒的認(rèn)識，因而不可能靠感覺經(jīng)驗獲得“。由此可知，知識應(yīng)包括三個組成部分：即原理、原因和成份。原理就是公理，是從事物產(chǎn)生，同時產(chǎn)生開始。本原就是最初的本原。古希臘人認(rèn)為：如果認(rèn)識到事物的最初本原，他們就會認(rèn)識事物才會有事物的知識。原因來源法律的詞匯，如果犯罪事實成立，我們應(yīng)尋找發(fā)生犯罪的原因，這個推理過程是真實的，并且整個推理過程是為了事物的原因，只有知道原因，才能了解事物的整體。并主張自然現(xiàn)象的發(fā)展決定于質(zhì)料、形式、動力、目的四種原因。本原和原因是顯示外部或內(nèi)部的原因，事物的成份是構(gòu)成事物事實部分，了解事物內(nèi)部的構(gòu)成是認(rèn)知事物的必要條件。古希臘科學(xué)是原因論。在中世紀(jì)末期，唯名論強(qiáng)烈攻擊了原因論的科學(xué)概念。羅吉爾·培根深受唯名論的影響，它向人們展示了一種新科學(xué)拋棄原因論的方法?？茖W(xué)知識的目的是尋求自然法則和規(guī)律。個體是自然界中唯一真實存在，個體依照固定法則而運(yùn)行。在科學(xué)知識中，法則即調(diào)查研究、發(fā)現(xiàn)和解釋，科學(xué)家依照事物的規(guī)律去解釋問題。

(2) 數(shù)學(xué)：古希臘發(fā)展了復(fù)雜精致的數(shù)學(xué)工具，以把握自然規(guī)律。畢達(dá)哥拉斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)要領(lǐng)的數(shù)理化，數(shù)學(xué)是處理客觀真實性的科學(xué)。柏拉圖也認(rèn)為數(shù)學(xué)是科學(xué)的分支。他認(rèn)為對世界的感知就是數(shù)學(xué)的運(yùn)用。數(shù)字的比例反映了事物之間的存在。柏拉圖認(rèn)為基本的原素是由數(shù)的比例決定的。原素本身的結(jié)構(gòu)也是數(shù)字構(gòu)成的。新柏拉圖主義接受了柏拉圖的觀點。他們認(rèn)為數(shù)學(xué)對理解物質(zhì)世界結(jié)構(gòu)起著關(guān)鍵作用?？茖W(xué)知識的數(shù)學(xué)化模式的古代形而上學(xué)認(rèn)為客觀物質(zhì)是一個數(shù)量結(jié)構(gòu)。亞里士多德認(rèn)為數(shù)量是事物的唯一范疇，我們的客觀物質(zhì)世界的知識一定是數(shù)學(xué)的。 十六世紀(jì)和十七世紀(jì)的科學(xué)革命在很大程度是一個畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖理念的繼續(xù)。文藝復(fù)興并沒忘記中世紀(jì)，羅伯特·格羅寒特和羅吉爾·培根領(lǐng)導(dǎo)了一場十三世紀(jì)的數(shù)學(xué)運(yùn)動，牛津大學(xué)發(fā)展了一場數(shù)學(xué)化的科學(xué)化概念。培根認(rèn)為，在形成科學(xué)知識的要領(lǐng)化過程中，探求本質(zhì)最好的途徑是尋求物理，結(jié)論是數(shù)理化的概念?？茖W(xué)實驗通過數(shù)學(xué)形式表達(dá)出來。實驗同數(shù)學(xué)的結(jié)合引發(fā)了一場科學(xué)革命。實驗或數(shù)學(xué)單獨不能構(gòu)成科學(xué)，科學(xué)通過實驗證明并通過數(shù)理語言進(jìn)行表述。

(3)邏輯：在亞里士多德的事物形式本質(zhì)的理論中，理念是由每個事物的內(nèi)在成份組成的。亞里士多德求證的原理是第一次嘗試表達(dá)科學(xué)的證明的理念?？茖W(xué)最本質(zhì)的特點是證明，我們也許認(rèn)識我們不能立刻理解的事物，正如亞里士多德所說：“一有了求證的原因的幫助，我們可以獲得科學(xué)”?？茖W(xué)知識必須是能用邏輯來證明的知識，邏輯證明和推論是獲得產(chǎn)學(xué)知識的方法。我們無論如何都是通過證明獲得知識的。我所謂的證明是指產(chǎn)生產(chǎn)學(xué)的三段論。三段法論能產(chǎn)生科學(xué)知識，證明是三段法論，三段法論是一個基于某種事物于假設(shè)，基于假設(shè)演繹推理出結(jié)論。三段法論是由大前提和小前提構(gòu)成的，前提是一種肯定或否定某種事物的陳述，小前提是表述某種推論，由此得出結(jié)論，在結(jié)論部分，我們可以從大前提推則結(jié)論。中間推理作為大前提和小前提發(fā)生聯(lián)系的條件去推導(dǎo)結(jié)論。中間推理部分就是原因。那究竟什么是亞里士多德所解釋的原因？亞里士多德的回答：“當(dāng)我們知道原因，我們就擁有科學(xué)知識了。有四種原因，本質(zhì)因，形式因、動力因和目的因。每一種原因都是證明中的中間推理部分。”亞里士多德在形式因中提及質(zhì)料因，是暗指事物發(fā)展的過程，因為結(jié)論的產(chǎn)生是來自于前提，他把形式因比作類似于感覺中的物質(zhì)，亞里士多德的三段論并不是基于純推理演繹，它是基于一種事物的歸屬的基礎(chǔ)上所發(fā)現(xiàn)的真實原因。

對原因的研究是古希臘科學(xué)中主要的動機(jī)。希臘科學(xué)是原因論，希臘時代和中世紀(jì)都從古希臘借用了這個概念。在中世紀(jì)末期唯名論強(qiáng)烈攻擊了原因論科學(xué)。弗朗西斯·培根的作品提供了現(xiàn)代物理學(xué)如何拋棄原因論一個例證明，培根認(rèn)為：“必須糾正科學(xué)知識就是原因的知識，原因不可能是四種原因：物質(zhì)因、形式因、動力因和目的因”。他提出了一種新的歸納法。培根運(yùn)用歸納法作為科學(xué)知識的一種方法，提出了歸納法的理論。在分析了亞里士多德的三段論的概念，指出了中間推理是三段論的核心，培根得出結(jié)論亞里士多德的歸納法是不科學(xué)的。他提出科學(xué)歸納法的三個階段，科學(xué)就是對經(jīng)驗的廣泛思考，我們應(yīng)該盡可能收集觀察事實，然后從不成熟的概括和系統(tǒng)中提煉；隨后研究梳選事實去發(fā)現(xiàn)原理，并去除與發(fā)現(xiàn)原理與偶然聯(lián)系的成份；研究那些與事物本質(zhì)相關(guān)的成份找出個別事物中的普遍規(guī)律。同時培根主張學(xué)者傳統(tǒng)要和工匠傳統(tǒng)結(jié)合起來，從而形成經(jīng)驗和理性職能的真正的合法的婚配。按他的學(xué)說，感覺是完全可靠的，是一切知識的源泉?？茖W(xué)是實驗的科學(xué)，科學(xué)就在于用理性方法去整理感性材料。歸納、分析、比較和實驗是理性方法的主要條件。

2.中國傳統(tǒng)科學(xué)的三大“范式”

陰陽、五行、氣是中國傳統(tǒng)科學(xué)的三大范式，各門學(xué)科都用它來說明自己的研究對象。

(1) 陰陽：正式把陰、陽作為相互聯(lián)系和相互對立的哲學(xué)范疇來解釋各種現(xiàn)象，開始于《易·系辭》。這就是說，宇宙間所有事物的運(yùn)動、變化，都離不開陰陽。在物質(zhì)世界中，最大的陽性物體是天，最大的陰性物體是地。當(dāng)時認(rèn)為天動地靜，動是剛健的表現(xiàn)，靜是柔順的表現(xiàn)，所以又將動靜、剛?cè)岷完庩柭?lián)系起來了。

(2)五行：《尚書·周書·洪范》中有詳細(xì)的記載：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?？赡苷J(rèn)為水最重要，最原始。漢代董仲舒既講五行相生，又講五行相勝。從相生、相勝原理又可推導(dǎo)出另外兩個原理：相制原理和相化原理。如果說相生、相勝原理是一種定性的研究，那么相制、相化原理就含有定量的因素，結(jié)果取決于速度、數(shù)量和比率。五行理論不僅把金、木、水、火、土當(dāng)作五種基本物質(zhì)來討論它們之間的這些關(guān)系，而且把它符號化，認(rèn)為各代表著一類東西，如木在五色方面代表青，在天干方面代表甲乙，在五味方面代表酸，在五音方面代表角，……。這樣，就把整個世界(包括社會方面)都納入這個框架中了，當(dāng)然不免有牽強(qiáng)附會之處。但總的來說，在認(rèn)識世界和改造世界方面還是起了積極作用的。

(3)氣： 最早注意到氣的重要性的仍然是我們在談陰陽時所引的《國語·周語》中伯陽父的話：“夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。”如果陰陽更多地表現(xiàn)在能量方面的話，氣就更多地表現(xiàn)在質(zhì)量方面。然而，把氣當(dāng)作萬物的本原，說得最系統(tǒng)的還是《管子·內(nèi)業(yè)》篇：“凡物之精，比則為生。下生五谷，上列為星；流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人；是故名氣。這里說得很明確，從天上的星辰到地上的五谷，都是由氣構(gòu)成的； 值得注意的是，這段引文的開頭有一個“精”字?！熬焙汀按帧笔窍鄬Φ?。同理，精氣就不是一般的呼吸之氣、蒸氣、云氣、煙氣之類的東西了，而是比這些氣更細(xì)微的東西。它和普通的氣一樣沒有固定的形狀，小到看不見，摸不著，但又無所不在，又可能轉(zhuǎn)化聚集成各種有形的物質(zhì)。到了宋代，張載提出“虛空即氣”或“太虛即氣”的命題，凡是有運(yùn)動靜止、廣度深度，并且和有形的實物可以互相轉(zhuǎn)化的客觀實在，都是氣。

陰陽、五行、氣，這三大范疇，在這里分別敘述的，但實際運(yùn)用中又是互相結(jié)合的。唐代的李筌在《陰符經(jīng)疏》中說，“天地則陰陽之二氣，氣中有子，名曰五行。五行者，天地陰陽之用也，萬物從而生焉。萬物則五行之子也。”五行是構(gòu)成萬物的五種元素，但不是最基本元素，五行是從屬于天地陰陽的，而氣則充滿于空間。兩千多年來，中國學(xué)者們就是從這一大的框架出發(fā)來描述世界的。

三、科學(xué)觀對中國和西方的影響

1.科學(xué)觀對西方文化的影響

(1)物理是第一科學(xué)：盡管雅典最終失去了政治上的獨立，但是科學(xué)的發(fā)展仍能夠繼承古希臘的思想，斯多噶派對哲學(xué)的劃分比亞里士多德的分法更具影響力，斯多噶派認(rèn)為哲學(xué)是由邏輯、物理和倫理組成的。今天許多哲學(xué)家通常認(rèn)為這種劃分更具希臘性。希臘化時代和羅馬深受其影響直到今天仍有相當(dāng)?shù)挠绊?。斯多噶派把哲學(xué)比作一座花園，邏輯是蘺芭，物理學(xué)是樹，倫理是果實， 甚至把哲學(xué)比喻成一只動物，認(rèn)為邏輯是皮毛，物理是肌肉和骨骼，倫理是精神。 斯多噶派重新把科學(xué)引入哲學(xué)領(lǐng)域，斯多噶派認(rèn)為物理是最重要的科學(xué)。美好和快樂就是與自然和諧相處，快樂就是對自然的認(rèn)識和理解，對自然的認(rèn)知對人類是大有裨益的。物理是尋求認(rèn)知自然，沒有物理，倫理學(xué)就無法生存，對自然的認(rèn)識和理解是學(xué)習(xí)倫理學(xué)的必要條件，了解自然，認(rèn)識自然就是追求幸福，追求快樂。因此，物理是首要科學(xué)，無論是物理還是倫理是第一科學(xué)，二者都有一個實際的目的，理解和認(rèn)識自然會產(chǎn)生道德的行為，對自然的無知會導(dǎo)致無道德的行為。

(2)邏輯是一門科學(xué)：蘇格拉底應(yīng)用邏輯不是在物理而是在辯證法當(dāng)中。蘇格拉底發(fā)明了歸納法和定義。歸納提供了一種方法，去辨識事物同一特征，定義是描繪這些共同特征的方式。運(yùn)用這些方法，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了概念是穩(wěn)定的，不是相對的和改變的。斯多噶派發(fā)展了邏輯學(xué)，認(rèn)為邏輯是一門科學(xué)不僅僅是一門工具。邏輯像物理學(xué)一樣，是一門理論科學(xué)。邏輯是具有思考獲得美和快樂的實際目的。亞里士多德認(rèn)為獲得科學(xué)知識的基本方法是從少數(shù)不加定義的基本概念和少數(shù)不加證明的公理出發(fā)，應(yīng)用演繹邏輯推理的法則，推出一系列的定理。在科學(xué)史上，公理化方法以其公理數(shù)目之少，而推導(dǎo)出的定理之多，以及邏輯之嚴(yán)密，震撼著一代又一代的科學(xué)家。歐幾里得幾何學(xué)就是用公理化方法建立起來的數(shù)學(xué)理論，被一代又一代科學(xué)家看作是科學(xué)理論的樣板。

(3)實用、實驗和發(fā)明：今天，人們認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)的首要特征是實驗，歸納和科學(xué)知識的數(shù)學(xué)代表述，這些特征是產(chǎn)生于歐洲的中世紀(jì)?？茖W(xué)史學(xué)家一直認(rèn)為羅吉爾·培根是現(xiàn)代科學(xué)的先驅(qū)者，他十分強(qiáng)調(diào)實驗和歸納法的重要性。神秘著作，特別是一部稱之為秘密的秘密的作品強(qiáng)烈影響著培根，這部作品綜合了許多古希臘哲學(xué)和基督教的觀點。培根用了二十年時間潛心研究這些作品，最終形成了培根對科學(xué)知識的觀點，他開始稱贊科學(xué)的實用性，強(qiáng)調(diào)實用性是首要目的。他強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識的意義在于為人類提供更大的益處。這種信念變成了現(xiàn)代科學(xué)理念的基礎(chǔ)。知識就是力量，就是實用性。

“實驗”一詞來源于拉丁語，意思是嘗試和經(jīng)歷，即感覺上的體驗和經(jīng)過周密計劃嘗試行為。柏拉圖和亞里士多德強(qiáng)調(diào)經(jīng)歷、熟悉是獲取知識產(chǎn)生概念的一種技巧，亞里士多德強(qiáng)調(diào)了經(jīng)歷的重要性，說明了經(jīng)歷如何同形式、有組織的知識發(fā)生聯(lián)系，經(jīng)歷、體驗使我們形成了一般認(rèn)知，把圖像同具體事物相連接。因為科學(xué)知識首先來自于我們的感覺判斷。但經(jīng)歷并不是今天實驗的意思。經(jīng)歷是如何發(fā)生了變化？羅吉爾·培根對經(jīng)歷體驗包含了亞里士多德的體驗和阿拉伯人的實驗方法。古希臘數(shù)學(xué)家從第一感覺中發(fā)現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的體驗中的抽象次序。希臘數(shù)學(xué)家認(rèn)識到一個特定現(xiàn)象必會重現(xiàn)。這個過程中，數(shù)學(xué)這門運(yùn)用了幾何學(xué)推演和運(yùn)用幾何的演繹邏輯結(jié)構(gòu)和幾何模式來確定每種現(xiàn)象在空間的具體形狀。實驗產(chǎn)生于古代數(shù)學(xué)中，用數(shù)理解釋自然。實驗的目的證明基于某些設(shè)立的前提的模型的成立。從體驗的概念引出了實驗的概念，并把實驗作為科學(xué)概念的必要條件，在數(shù)學(xué)模型中實驗導(dǎo)致了發(fā)明。

數(shù)學(xué)概念化的實驗打開了新模式的知識和發(fā)明空間。希臘科學(xué)大發(fā)展是在希臘化時期，阿基米德是發(fā)明家中的杰出代表。他是一個數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家。他發(fā)現(xiàn)了浮力原理和杠桿原理，他在造船廠工作，并建立模仿天體移動的天文館，開發(fā)了許多軍事機(jī)械裝置。在希臘化時代，羅馬時代和阿拉伯世界都對發(fā)明給予極高的重視。但是由于希臘科學(xué)的影響，這些發(fā)明都具有堅實的科學(xué)基礎(chǔ)。

2.科學(xué)觀對中國文化的影響

(1)自然觀：自然觀首先是人與自然的關(guān)系。自然觀范圍很大，不僅僅是討論人與自然的關(guān)系，更重要的是人類物質(zhì)、時空和運(yùn)動變化的看法和研究，幾乎涉及到自然科學(xué)的全部。在古代包括天人關(guān)系之中，天人關(guān)系的一般表述，是“天人合一”。最早出于董仲舒《春秋繁露·陰陽義》。天人合一的意義，最初是天人同類，就是“天人相副”。這是最牽強(qiáng)的比附之一。因為物與物相感的原則，是同類相感。所以天人合一，其內(nèi)容是天人同類，其目的是證明天人相通，可以感應(yīng)。后來，人們關(guān)于天人關(guān)系的論述多歸于天人合一命題之下，其內(nèi)容是：第一，人從肉體到靈魂都與天同源或原本于天；第二，人的行為應(yīng)順從天意、天道、天命。對于第一點，天人關(guān)系就是“天地萬物一體”。對于第二點，古代文獻(xiàn)用不同的方式表達(dá)著同樣的意思，人應(yīng)遵天、奉天、順天，人道本于天道，或人道應(yīng)效法天道等。

(2)國家是古代科學(xué)技術(shù)服務(wù)的第一對象：科學(xué)技術(shù)作為一種社會力量或社會存在，也把國家作為自己服務(wù)的第一對象。

農(nóng)業(yè)科技，其服務(wù)直接對象是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，之所以要服務(wù)于農(nóng)業(yè)，首先是為了國家的利益。提倡耕戰(zhàn)是為了國家富強(qiáng)、皇權(quán)穩(wěn)固。醫(yī)學(xué)目的是治病，實際上，君親卻是醫(yī)學(xué)服務(wù)的第一對象。張仲景《傷寒論·自序》說，醫(yī)學(xué)作用是“上以序君親之疾，下以治百姓之病”。天文學(xué)中，觀測星象本是為了認(rèn)識星象，但在古代，認(rèn)識星象是為了認(rèn)識人事，認(rèn)識人間的行政狀況。歷法目的是授時，由誰授時，誰就是代天行事，因而是接受天命的象征。因此，古代天文歷法，更是直接服務(wù)于國家政治的科學(xué)。數(shù)學(xué)源于記數(shù)，它是來源于百姓日常生活的學(xué)問。王朝權(quán)力的產(chǎn)生和發(fā)展，給數(shù)學(xué)提供了更高的服務(wù)對象，數(shù)學(xué)也因此獲得大的發(fā)展。它要為歷法、音律等學(xué)科服務(wù)，又要服務(wù)于國家管理。李約瑟說：《九章算術(shù)》從它的社會根源來看，它與官僚政府組織有密切關(guān)系，并且專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題。至于物理、化學(xué)及有關(guān)技術(shù)部門，更是首先以國家的需要為自己的第一服務(wù)對象。

(3)大道與小道：“小道可觀”，“致遠(yuǎn)恐泥”的思想出于《論語》，它成為后代對待科技的一般態(tài)度。對于秦漢開始建立的大一統(tǒng)的封建國家，其主要任務(wù)是鞏固自身的統(tǒng)治，對人才的需求，也是有“奇謀深策”，能“匡救”政治的為第一位，軍事才能還在其次，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是需要的，但以人民溫飽為度，甚至僅以人民不選擇為度，并不要求人民生活水平的不斷提高。所以這樣的國家與社會需要科學(xué)和技術(shù)，但不鼓勵科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展。這就是“小道可觀”，“致遠(yuǎn)恐泥”思想的現(xiàn)實基礎(chǔ)?？茖W(xué)技術(shù)的社會地位如此，也就使士大夫們得出“可以兼明，不可以專業(yè)” 的結(jié)論。

小道之中，又有主次之分。區(qū)分主次的標(biāo)準(zhǔn)，則是與國家政治關(guān)系的密切程度，而不是與生產(chǎn)實踐聯(lián)系的密切程度。天文、律歷，因為與探測天意、教化百姓直接相關(guān)，所以國家設(shè)專職機(jī)構(gòu)，專為立志。醫(yī)學(xué)、工藝制造，國家也有專門機(jī)構(gòu)，但僅與上層人物的日用有關(guān)，無關(guān)政治得失，所以居第二等。數(shù)學(xué)作為歷法的工具，隨歷法一起入志。其他部分，如方田、粟米的計算，雖也是行政所需，但無關(guān)大政方針，不可和歷算同日而語。占卜、及各種占侯，之所以被當(dāng)作術(shù)、醫(yī)、算等并列，是由于人們探測神意關(guān)系國家命運(yùn)，所以常受皇帝重視，此類方術(shù)居于工藝、醫(yī)、算之前。農(nóng)學(xué)以及與農(nóng)業(yè)有關(guān)的工藝制造，與生產(chǎn)關(guān)系最密，與政治最疏。國家不設(shè)專門研究農(nóng)學(xué)的機(jī)構(gòu)，農(nóng)學(xué)著述和工藝制造技術(shù)，一般不會遇到反對，但被視作可有可無?！段簳氛J(rèn)為：“方術(shù)伎巧，所失也深”，不僅是卜筮、占候、神仙方術(shù)。制造技術(shù)由于不能向改進(jìn)工具方面發(fā)展，就往往會向“奇技淫巧”方面發(fā)展。當(dāng)時的社會需要，無法給科學(xué)技術(shù)提供自由舒展的活動空間，科學(xué)技術(shù)在社會中僅具次要的作用，所以被視為小道。機(jī)械制造，又是小道中之小者。政治清明時會受到重視，政治混合時最易受到忽視，或者被引向非生產(chǎn)應(yīng)用。

(4)經(jīng)典觀：在中國古代，“經(jīng)典”觀念，原先是將幾種重要典籍作為中國傳統(tǒng)文化的淵源，后來發(fā)展成各學(xué)科均應(yīng)有自己的“經(jīng)典”。讀經(jīng)、誦經(jīng)、釋經(jīng)、解經(jīng)被認(rèn)為是天經(jīng)地義的事情；遵紀(jì)、護(hù)經(jīng)成為一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；仿經(jīng)、造經(jīng)成為一種時尚。這種觀念使得將大量的精力花在注釋經(jīng)典之上。唯言是聽，唯義是從，不敢越雷池半步；造書充經(jīng)，蔚然成風(fēng)。宋明時期對《考工記》研究的著作主要有《鬳齋考工記解》等仿經(jīng)之作，即按儒家經(jīng)典的思維模式、思想體系進(jìn)行模仿式論述，如《月令》類，便有漢崔實《四民月令》、明馮應(yīng)京《月令廣義》等。儒家有自己的經(jīng)典，科技各部門也就紛紛為本科有形資產(chǎn)自己的經(jīng)典。天文學(xué)有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》、《開元占經(jīng)》；算學(xué)有《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《緝古算經(jīng)》；地理學(xué)有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等；醫(yī)學(xué)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《脈經(jīng)》等；農(nóng)學(xué)有《汜勝之書》、《齊民要術(shù)》、《茶經(jīng)》等。

這些各科的“經(jīng)典”成為人們重要的學(xué)習(xí)和研究對象，也成為模仿的對象?！敖?jīng)典觀”的作用有兩個方面：一方面是促進(jìn)科技的普及和發(fā)展，追求寫作“經(jīng)”的行為則有利于科技知識的匯集和發(fā)展。另一方面“經(jīng)典觀”走向“唯經(jīng)典論”是禁錮人們的思想，束縛科技的發(fā)展。

四、科學(xué)觀對中西教育的影響

1.對西方教育的影響

從西方的角度來看，從智者和蘇格拉底起最早的科學(xué)精神在古希臘逐漸形成。對教育影響主要有以下幾個方面。

(1)強(qiáng)調(diào)以人為本，突出人的個性及與自然的對立。因為古希臘人把自然作為一個獨立于人的東西加以整體地看待，而且把自然界看成一個有內(nèi)在規(guī)律的、其規(guī)律可以為人們把握的對象。在教育上表現(xiàn)為全面的和諧發(fā)展教育。古希臘教育以培養(yǎng)“身心既善且美的人”為目標(biāo)，因而教育內(nèi)容涵蓋了德智體美的許多方面，是一種全面的和諧發(fā)展教育。在西方，自古希臘開創(chuàng)以培養(yǎng)自由人格作為教育宗旨的傳統(tǒng)后，盡管這個傳統(tǒng)在中世紀(jì)遭受了基督教的嚴(yán)重摧殘與抑制，但它仍然不絕如縷。到了文藝復(fù)興時期，自由就是指反抗宗教神權(quán)對現(xiàn)實的專制統(tǒng)治，個人不僅獲得了滿足感性欲望的獨立自由，而且獲得了運(yùn)用理性能力的自由。

(2)人應(yīng)該有自由和尊嚴(yán)。教育表現(xiàn)為全方位的通才教育。古希臘人造就“身心既善且美的有教養(yǎng)的人”的各種知識視為一個整體，列入課程，形成百科式的課程設(shè)置。從蘇格拉底開始，“知識即美德”、“科學(xué)為科學(xué)”就成為西方教育傳統(tǒng)觀念，由此產(chǎn)生了西方傳統(tǒng)教育中的“通才教育”的理念。古希臘為培養(yǎng)完美人格公民，什么都教，什么都學(xué)。亞里士多德則從哲學(xué)的高度提出人需要體、德、智、美全面和諧發(fā)展的教育思想。他把人的靈魂分成三部分，植物的靈魂、動物的靈魂和理性的靈魂，認(rèn)為教育應(yīng)該順應(yīng)靈魂的三個部分，對人進(jìn)行體育、德育、智育、美育多方面的教育。即使到了中世紀(jì)基督教教育一統(tǒng)天下，古希臘羅馬流傳下來的自由教育還是與神學(xué)一起，構(gòu)成了隱修院學(xué)校的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。文藝復(fù)興以后，通才教育不僅得到人文主義者的大力提倡，更是成為西方人們追逐的目標(biāo)。

(3)強(qiáng)調(diào)人的理性、知識等精神層面。教育表現(xiàn)為重視文雅教育。亞里士多德劃分了兩類學(xué)科與教育，重視文雅學(xué)科而輕視職業(yè)教育。認(rèn)為文雅教育就是人作為人高居萬物之靈的教育，理論知識的學(xué)習(xí)是理性的教育，是人之為人所必需的。由于古希臘以培養(yǎng)有素養(yǎng)的“自由公民”作為理想的完美人格為目標(biāo)，這個理想人格首先是愛美、愛智和愛和諧。將學(xué)習(xí)各種知識作為教育的最主要的內(nèi)容。這樣的教育使得古希臘受教育者的個人才能，個性得到充分的發(fā)展，這與古希臘城邦政治的不斷民主化的進(jìn)程相一致。因此，古希臘各種各樣的人才如雨后春筍似的涌現(xiàn)，在理想人格的出路上，古希臘遵循民主的傳統(tǒng)，任其自然，在各個領(lǐng)域都是人才濟(jì)濟(jì)。至于“治國平天下”之類的人才全由民主選舉產(chǎn)生。

2.對中國傳統(tǒng)教育的影響

(1)以明人倫為教育宗旨：春秋戰(zhàn)國時代，人類的數(shù)量不斷增多，群體越來越大，社會結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜，管理工作越來越重要，產(chǎn)生了更細(xì)的分工，于是政治家、軍事家、思想家成為社會的主角，成了圣人和英雄。生產(chǎn)還必須進(jìn)行，科學(xué)也需要發(fā)展，但比起政治、經(jīng)濟(jì)、軍事工作來，重要性、緊迫性就要差一些，中國流行的有機(jī)自然觀，士大夫階層認(rèn)為調(diào)整人事更為重要。加上科學(xué)技術(shù)自身社會作用，科學(xué)技術(shù)在社會生活中僅具次要的作用?？茖W(xué)家的地位就不能不排在政治家、軍事家、思想家的后面。還不只是儒家的看法。對于具有強(qiáng)烈濟(jì)世性格的儒家學(xué)派來說，恢復(fù)和重建倫理秩序闡明和重新確立人倫，是最為緊迫的事。以明人倫為教育宗旨，就必須確立以人倫規(guī)范為核心內(nèi)容的道德教育體系?？傊寮业拿魅藗惖慕逃谥?，與古希臘教育重視自由和諧和自然是不同的。中國儒家的人實際上是人倫等級秩序下的“人”，這是中西傳統(tǒng)教育的差別之一。

(2)以培育君子為教育目標(biāo)：中國教育的培養(yǎng)目標(biāo)則是人倫中的君子。儒家教育所提出的君子應(yīng)具備個體道德的自我修養(yǎng)和人格的自我完善。以此作為做人的根本，是“齊家、治國、平天下”的基礎(chǔ)。同時，還應(yīng)該走出自我，關(guān)心社會，推己及人。在人與人關(guān)系上，推崇仁愛，注重家族。社會的整體和諧。儒家強(qiáng)調(diào)高度的民族自信心和高度的社會責(zé)任感，甚至以犧牲本我的自由，并愿意以生命來換取，去依照道德的規(guī)范和榜樣的力量來使自己完善，成為人倫中的楷模。

(3)以德統(tǒng)智的教育原則：中國傳統(tǒng)教育始終是把德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來強(qiáng)調(diào)的，形成了以德統(tǒng)智的中國傳統(tǒng)教育原則。主張以首先德育為主，知識教學(xué)為輔，教育的目標(biāo)，就是培養(yǎng)具有德性的君子，形成了中國教育的顯著特點。這一教育原則在后世的最大體現(xiàn)就是學(xué)校教育以儒家經(jīng)典為教材。

(4)受教育者的理想出路是功利主義決定了人才的出路是從政?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”這是中國讀書人價值取向的最好表述?？婆e制的實行，選舉取才以教育和學(xué)習(xí)的最終結(jié)果——以考試作為評判優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，真正體現(xiàn)了漢儒的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想?？婆e制不僅為中華帝國的長治久安造就了一大批有文化、有素質(zhì)的官僚人才與士大夫知識分子，也帶動了中華民族重教育，好學(xué)習(xí)的社會風(fēng)尚。尤其是中世紀(jì)世界范圍內(nèi)，唯獨中國猶如中世紀(jì)的一盞明燈，照亮了中華大地，這一切不能不說與“學(xué)而優(yōu)則仕”最大化的實現(xiàn)——科舉制有很大的關(guān)聯(lián)。

結(jié)語：

由于長時期處在相互隔絕狀態(tài)，中國與西方各自獨立發(fā)展出了自己的科學(xué)技術(shù)，從而形成了各自的科學(xué)觀和范式。毫無疑問，科學(xué)的確產(chǎn)生于西方。其突出特點，西方繼承了希臘人所開創(chuàng)的科學(xué)體系。希臘人不講實用，為理論而理論，使自然知識的追求在一個無限廣闊的數(shù)學(xué)空間中進(jìn)行，這就為科學(xué)的發(fā)展開辟了無限的空間。希臘人的數(shù)學(xué)和自然哲學(xué)時隔一千多年后仍然能推動歐洲科學(xué)的發(fā)展，充分顯示出了理論的力量。對數(shù)學(xué)的重視，是希臘人最為突出的表現(xiàn)，也是留給近代科學(xué)最寶貴的財富。希臘人相信心靈是掌握自然最可靠的保證，因而極大地發(fā)展了邏輯演繹方法和邏輯思維。成功地樹立了數(shù)理自然觀，并得出了高度量化的結(jié)論，而且為近代科學(xué)的誕生起了示范作用。希臘科學(xué)是有缺陷的，主要表現(xiàn)為不重視對自然現(xiàn)象考察，對演繹邏輯過分推崇和對純心智概念和形式化的迷戀。

由于地理上的阻隔，古代中國人獨立走著自己的文化發(fā)展之路，形成了具有獨特的風(fēng)格和有特色的技術(shù)型、經(jīng)驗型和實用型科技體系，至今仍保有其永恒的魅力。中國古代科學(xué)體系，突出特點是它極強(qiáng)的實用性。由于它的極端實用性，一旦現(xiàn)實不提出直接要求，它就沒有了發(fā)展的動力。這一點與希臘人所開創(chuàng)的科學(xué)體系完全不同。

中國和西方都有自己獨特的科學(xué)觀，在認(rèn)識和改造自然方面都取得了積極成果，這些成果給予中國和西方的文化、教育領(lǐng)域以啟發(fā)和推動，促進(jìn)了中西在文化教育方面都取得了相應(yīng)的成就。

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