雙建萍

（太原旅游職業(yè)學(xué)院 旅游規(guī)劃與藝術(shù)系，山西 太原 030006）

俗語里的婦女觀

雙建萍

（太原旅游職業(yè)學(xué)院 旅游規(guī)劃與藝術(shù)系，山西 太原 030006）

俗語的形成一般比較固定，而且形象生動，為人們所喜聞樂見。有些俗語歷史悠久，長期在民間流傳，因此保留了不同層次的文化內(nèi)涵。俗語中反映的婦女觀主要體現(xiàn)在生育觀、婚姻觀、美丑觀、貞潔觀、依附觀等方面，從中可以充分了解中國傳統(tǒng)文化對婦女的態(tài)度。

俗語；文化；婦女觀

俗語，又叫 “俗話”，它是 “語”，不是字和詞。在 “語”的前面加上個 “俗”字，表明俗語主要是由人民大眾創(chuàng)造出來的，并且在民間長久而廣泛地口口相傳；它所表達(dá)的都是群眾心里想的、眼里見的、手上做過的、親身體驗的，是人民群眾人生經(jīng)驗的結(jié)晶。俗語的形成一般比較固定，而且形象生動，為人們所喜聞樂見。

俗語通常包括諺語 （如 “一爭兩丑，一讓兩有”）、歇后語 （如 “姜太公釣魚——愿者上鉤”）和慣用語 （如 “一刀切”、 “定心丸”），主要是諺語。俗語既是一個知識庫，還是一個思想庫，更是一個宣傳教育資料庫。所以，老師教導(dǎo)學(xué)生，父母教育子女，領(lǐng)導(dǎo)搞宣傳教育，往往引用俗語。因此，對俗語的文明價值、知識價值、教育價值不可低估。

一、生育觀

“養(yǎng)兒養(yǎng)女防備老”是封建婚姻的直接目的，但最根本的目的卻是傳宗接代。“不孝有三，無后為大”，在封建觀念中，有女無子不算有后，女子從出生之日起便受到歧視。傳統(tǒng)觀念中，即使生上十個女兒，招上十個女婿，也不過是 “家有萬金不富，膝前五子無兒?！边@方面的俗語還有：

養(yǎng)兒人家熱騰騰，養(yǎng)女人家冷清清。養(yǎng)兒能代老，女婿是門楣。無官一身輕，有子萬事足。孝順閨女哭哀哀，忤逆兒子抬棺材。多福多壽多男子。女孩都是賠錢貨。

在封建社會，如果女人不能生子，丈夫便可以理直氣壯地休妻，也可以堂而皇之地納妾?！杜畠航?jīng)》教訓(xùn)婦女 “久不生長，勸夫取妾，妾若生子，你也不絕?！倍拿\則是 “有子方為妾，無子便是婢?！笨傊伦趶R、繼后嗣是頭等大事，女人在這種傳統(tǒng)觀念下只是一個傳宗接代的機(jī)器而已。

與傳統(tǒng)生育觀針鋒相對的是 “生男生女都一樣”的生育觀。在這種生育觀中，婦女受到了應(yīng)有的尊重，享有與男子同樣的權(quán)利。俗語 “女子勝如男”，反映了人民群眾對傳統(tǒng)的 “三女不如一男”生育觀的抗?fàn)帯＿@方面的俗語有：

多男多累。

養(yǎng)兒靠兒，無兒靠婿。

父母的家當(dāng)，兒一半，女一半。

九子不葬父，一女打荊棺。

有智婦人，勝過男子。

負(fù)義男兒真狗彘，知恩女子勝英雄。

二、婚姻觀

封建婚姻中，女子沒有選擇配偶的自主權(quán)，憑的只是 “父母之命，媒妁之言”。俗語說：“自媒之女，丑而不信”，“全憑父母一句話，屎殼郎、癩蛤蟆也得嫁。”在過去的婚姻悲劇中，女人只能是“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁塊石頭抱著走”。

更為悲慘的是，在買賣婚姻中，女子變成了商品，完全喪失了人的尊嚴(yán)與人格的獨立，婚后備受歧視、虐待。且聽下面這些俗語：

娶來的媳婦買來的馬，任我騎來任我打。公婆夫婿掌生死，心高氣傲哪里使！

三年不知公婆意，十年摸不著丈夫心。

而對受到虐待的女子，傳統(tǒng)的俗語則加以勸慰：“挨打受罵休煩惱，受些氣兒災(zāi)禍少?！?/p>

在這樣的婚姻中，當(dāng)然沒有任何愛情可言，女子一旦人老珠黃，便常遭到遺棄。俗話說：

財盡不交，色盡不妻。

老婆是洗腳水，倒了一盆，又來一盆。

易求無價寶，難得有情郎。

而父母對嫁出去的女兒的態(tài)度更讓人寒心，如有的俗語說：

嫁了女兒賣了牛。

姑娘送出門，不關(guān)娘家事。

嫁出去的女，潑出門的水。

但是，在不平等的封建婚姻觀下，也能聽到渴望夫妻平等、恩愛，“愿天下有情人終成眷屬”的呼聲。值得注意的是，這類俗語大多反映的是下層勞動人民的婚姻觀，如 “家貧思妻賢”、“累死十個莊稼漢，也抵不上一個精明媳婦”，飽含對妻子的感激、尊重；“不是姻緣莫強(qiáng)求”和 “寧嫁好漢拉馬墜鐙，不跟歹漢子當(dāng)祖宗”，則表達(dá)了人們對婚姻自主、自由的美好愿望及婦女對幸?；橐龅那逍颜J(rèn)識。這方面的俗語有：

貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。

強(qiáng)迫不成買賣，強(qiáng)求不成夫妻。

要暖粗布衣，要好自小妻。

會嫁的嫁對頭，不會嫁的嫁門樓。

休嫌官不要，貧賤夫妻直到老。

富人妻，墻上皮，掉了一層再和泥。

窮人妻，心肝肺，一時一刻不能離。

三、美丑觀

在封建社會里，女子被迫以色事人，容貌丑陋的自然得不到尊重，如俗語中就有 “女為悅己者容”、“自古英雄愛美人”等說法。但是，俗語中更多的卻是 “紅顏薄命”、“丑婦是寶”的觀念。如：

丑婦家中寶，美貌惹煩惱。

閑官清，丑婦貞。

美女家生哨 （哨：不好，不正，即禍端）。

美女累其夫。

吃飯少一口，睡覺不蒙首；老婆長相丑，保你活到九十九。

仔細(xì)分析這些俗語便不難看出，并不是人們真正視丑婦為寶，以丑為榮，這里似乎既有 “酸葡萄”心理作祟，更是一種人生經(jīng)驗的總結(jié)。在那種畸形的情愛世界里，娶個丑婦，“安全系數(shù)”自然大多了。

四、貞潔觀

傳統(tǒng)觀念中，男人即使在外尋花問柳，也算不上多大的羞恥，“英雄難過美人關(guān)”、“哪個耗子不偷油，哪個貓兒不吃腥”，這些俗語都在為男人開脫，但對婦女卻提出了 “從一而終”的嚴(yán)格要求，這方面的俗語如：

好馬不配二鞍，好女不嫁二夫。

餓死事極小，失節(jié)事極大。

貞婦白頭失節(jié)，一生清苦俱非。

孀婦失節(jié)，不如老妓從良。

在封建社會，不僅妻子要為死去的丈夫守節(jié)，就連沒過門的女子也要為死去的未婚夫守寡。女人要用一生的幸福乃至生命來換取貞操，在男人們的贊揚(yáng)聲守節(jié)，這是何等悲慘，又是何等愚昧！

但是，在貞潔觀的絕對統(tǒng)治下，我們?nèi)阅苈牭轿⑷醯姆纯沟暮袈暎?“先嫁由爹娘，后嫁由自身”，鼓勵守寡婦女勇敢追求自身的幸福。而這類俗語中更多的是對女子守寡之苦的悲嘆：

孤孀容易做，難得四十五歲過。

呷得三斗醋，做得孤孀婦。

三九天里冰，寡婦老婆心。

這些看似平淡的悲嘆中包含了多少婦女對封建貞潔觀的血淚控訴！

五、依附觀

湯雪珍女士曾一針見血地指出：“我們的女子，自輕自賤，放棄天職，甘為他人殘酷，故慢慢地在天演淘汰中漸漸地變成劣種人品……故我們女子數(shù)千年來昏昏沉沉，落在女獄里邊，竟失卻本來的性質(zhì)?！保?］（P227）傳統(tǒng)觀念以 “男強(qiáng)女弱”為貴，如俗語說： “生男如狼，猶恐如羊；生女如鼠，猶恐如虎?！迸訌男【捅灰笕崛酢仨?，受著順從父權(quán)、夫權(quán)的教育：“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！眰鹘y(tǒng)觀念不要求婦女有才智，也不允許女子發(fā)揮自己的才能。俗話說：“女子無才便是德。”這種 “男強(qiáng)女弱”的心理定勢，造成了婦女的自卑感和依賴感很強(qiáng)，甚至把一生的幸福都寄托在丈夫身上，這方面的俗語如：

女人嫁漢，穿衣吃飯。

馬是男人的翅膀，男人是女人的翅膀。在家靠父母，出嫁靠丈夫。

在這樣的傳統(tǒng)觀念下，婦女不可能進(jìn)入社會，只能守在家里，男外女內(nèi)，男耕女織，是傳統(tǒng)的社會分工。

要靠家中妻，先看丈夫衣。

男子漢外面走，妻榮于室。

男當(dāng)家，女插花。

女子足不出戶，被剝奪了參加社會活動的權(quán)利，又無經(jīng)濟(jì)來源，只能事夫養(yǎng)子，因而也就擺脫不了一生從人、依賴于人的命運?！盀槿四鲖D人身，一生苦樂由他人！”這句俗語可以說是舊時代婦女的悲嘆，也是她們命運的真實寫照。沒有獨立的社會與經(jīng)濟(jì)地位，也就失去了獨立的人格和應(yīng)有的尊重。這方面的俗語有：

女人頭發(fā)長，見識短。

女人舌頭上沒骨頭。

槽邊牲口枕邊妻。

大丈夫男子漢，終不聽婦人言。

但是，在封建的依附觀下，也有如俗語所說的“不戴頭巾男子漢”，她們自立自強(qiáng)，受到了人們的稱贊，如俗語中 “有智婦人，勝過男子”、“累死十個莊稼漢，也抵不上一個精明媳婦”、“表壯不如里壯，妻若賢夫少災(zāi)殃”，等等，都是人們對 “有智婦人”的褒揚(yáng)之辭。由此可見，婦女只有自立自強(qiáng)，才能贏得人們的尊重。

從以上五種俗語中反映的婦女觀可以看出，千百年來漢民族的婦女觀既有封建的傳統(tǒng)思想，也有對這種封建傳統(tǒng)思想的針鋒相對的抗?fàn)?，只是后者在舊時代顯得較為微弱。新中國成立后，“男女都一樣”的時代真正到來，婦女的社會地位得以提高，新的價值觀得到了充分肯定。這種觀念在新產(chǎn)生的俗語中得到了印證：

女兒是娘的掛心鉤。

女兒大了不由娘。

娶老婆是接財神。

婦女能頂半邊天。

但同時我們也應(yīng)看到 “男尊女卑”、 “男強(qiáng)女弱”的陳舊觀念并沒有徹底消除，傳統(tǒng)觀念對女性自身的心理仍有一定的影響。自我意識的確立是“自由的首要條件”。［2］（P35）新時代的廣大婦女必須破除傳統(tǒng)文化中的偏見，變自卑為自信，變依附為自主，才能使自身價值得到充分發(fā)揮，婦女的徹底解放才能變?yōu)楝F(xiàn)實。

［1］湯雪珍.女界革命［A］.中國婦聯(lián).中國婦女運動資料（1840～1918）［C］.北京：中國婦女出版社，1991.

［2］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1956.

H136.4

A

1673－1395（2011）10－0057－03

2011－06－20

雙建萍（1977—），女，山西交城人，講師，山西大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事漢語方言研究。

責(zé)任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com