本文在查閱相關(guān)中外文獻(xiàn)史料和多次實地田野的基礎(chǔ)上,以幾個典型的山地民族堂點為中心,梳理了天主教在桂西民族山區(qū)、桂中大瑤山區(qū)及桂南十萬大山等三個廣西民族山區(qū)的傳播歷史與現(xiàn)狀,并分析其傳播特點及由此形成的山地民族與傳教士共存的“山區(qū)教會”的特點,以期拋磚引玉。
關(guān)鍵詞:廣西天主教巴黎外方傳教士山地民族山區(qū)教會
作者:曾志輝,1984年生,中山大學(xué)歷史學(xué)系博士研究生。
一、明末清初耶穌會士在廣西的短暫傳教
天主教在廣西的傳播與發(fā)展是近代廣西對外交往歷史的重要內(nèi)容,可分為三個階段:發(fā)端于明末,逮至南明永歷朝耶穌會士在桂林的傳教,到鴉片戰(zhàn)爭“開教”條約簽定后,巴黎外方傳教會才大規(guī)模進(jìn)入廣西民族山區(qū)傳教。
最早到達(dá)廣西的傳教士是意大利籍耶穌會士羅明堅(Michel Ruggieri),明萬歷十三年(1585年),他由肇慶溯西江而上,來到當(dāng)時的廣西省府桂林城傳教。“赴廣西桂林,起初獲善待,已而受誹謗而被驅(qū)逐?!贝聊厦饔罋v朝,瞿安德(Andre xavier Koffler)、卜彌格(Mi—chel Borm)等耶穌會士利用自己的才干,活躍于這一短暫王朝的政治舞臺中。耶穌會士在廣西的傳教活動隨著南明永歷政權(quán)的覆滅而落幕?!八麄?傳教士)只限于在上層統(tǒng)治者傳教,和政治關(guān)系過于密切,故隨著政權(quán)的更迭而衰亡。
直到鴉片戰(zhàn)爭簽訂“弛教”條約后,隸屬于教廷傳信部的巴黎外方傳教會(Missions Etrangeres de Paris縮寫:M.E.P.或MEP)才大規(guī)模進(jìn)入廣西傳教。該會成立于1664年,與法國政府具有一定的資助關(guān)系,但就其本質(zhì)而言,它在組織上直屬于羅馬傳信部的一個傳教會(Association),而非宗教修會(Congregation),其主要目的是協(xié)助傳信部建立遠(yuǎn)東土著教會。它是面向中國西南基層群眾傳教的最主要天主教傳教會。1848年,隸屬于該會管理的兩廣教區(qū)正式成立,1852年,升任兩廣代牧主教的李播(LIBOIS)便立即采取措施,遣從西藏回來的傳教士肋諾(RENOU,Charles-Rene-Alexis)潛入廣西,了解廣西的社會及宗教活動。幾個月之后,他便向主教提出了一份報告。
二、天主教在廣西三個民族山區(qū)傳播歷史與現(xiàn)狀
(一)桂西山區(qū)(以彝族、高山漢、壯族教徒為主的常井、劉家坨和者隘教堂為中心)
依據(jù)報告,巴黎外方傳教士馬賴(CHAPDELAINE)在李播主教的指示下,于1852年從香港出發(fā),在廣東東江遇劫后折回,再于1853年12月26日從廣州道經(jīng)廣東、湖南,輾轉(zhuǎn)到達(dá)貴陽,派王桂黔邊界的興義泥凼大山教堂學(xué)習(xí)中文。1855年冬穿上“彝族”服裝,攜布依族傳教員盧廷美的兩遠(yuǎn)親兄弟和女教徒曹桂英等人,進(jìn)入廣西泗城府西林縣白家寨。兩年內(nèi),將傳教點擴大至縣境的安定、常井、渭洛、板坡、那滿等民族村寨。正當(dāng)馬賴準(zhǔn)備前往省城桂林的時候,被中國官方發(fā)現(xiàn)而遭逮捕,最后遣回貴州。1856年12月14日他又來到西林縣板坡村,新任知縣張鳴鳳把他抓獲,經(jīng)審訊后予以處決,由此引發(fā)了震驚中外的“西林教案”,導(dǎo)致第二次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。四年戰(zhàn)爭期間,沒有一個傳教士進(jìn)入廣西,剛開辟的路線很快被中斷。戰(zhàn)后法方強迫清政府曉喻天下:“任由各處軍民人等傳習(xí)天主教”從此,巴黎外方傳教會打開了由貴州經(jīng)泗城府西林至西隆從西向東進(jìn)入廣西的門戶。
貴州籍神父楊達(dá)徒于1861年,若神父于1867年11月30日,分別從貴州興義府進(jìn)入廣西西林縣傳教。一年之后,殷正衡神父(BAZIN)亦從興義大山天主堂來西林縣常井村(今田林縣定安鎮(zhèn)常井村常井屯),并于1877在此建立一座主要向彝族教友傳教的兩層洋式樓房作為堂點。1870年6月18日,蘇西葉神父(SOUCHI?RES)來到西林協(xié)助殷神父開展活動,面向山區(qū)的高山漢和苗族傳教,不久初建劉家陀堂點(今田林縣平塘鄉(xiāng)渭各村經(jīng)堂屯)。
因兩堂深處山區(qū),隔山相望,彼此教務(wù)來往密切,先后在這里傳教的巴黎外方傳教士和活動時間有:若神父(1867-1870),殷正衡(1868-1889)、蘇西葉(1870-1877)、顧元俊(CREUSE,Eugene,1880-1881)、楊秉德(MALEVIALLE,Jean-Baptiste,1887-1888病死于常井,現(xiàn)在教堂左邊入口處有其墓碑),高德超(COLLONGE Antoine,1891-1894死于常井,有墓碑)、宋德美(STREICHER,Georges,1891-1895年,大脖子病死于常井,有墓碑)、陳永康(CHANTICLAIR Jean-Bapstiste,1892-1898)、白慎思(BAUFRETONCharles,1899-1903年)、漢神父(SIFFERLEN,Victor Maurice,1903-1915,整個西林教務(wù)負(fù)責(zé)人)等。清末民國年間,才有歐德章(COURANT Rene)長駐教堂,1906-1932負(fù)駐堂劉家坨,之后改任常井本堂直到1952解放被驅(qū)逐。
在常井和劉家坨堂點基礎(chǔ)上,傳教士在田林和西林兩縣先后開教定安、樂里、八桃和舊州四個城鎮(zhèn)堂點,發(fā)展了桂西民族山區(qū)的傳教事業(yè)。西林定安堂點是1871年殷正衡在西林定安鎮(zhèn)新街初建、1896年重建(現(xiàn)田林縣定安鎮(zhèn)教堂“西林教案遺址”旁)。樂里堂點建于1885年,由陳永康在樂里鎮(zhèn)(今田林縣樂里鎮(zhèn))買房一房,3開間建立,光緒二十三年(1897年),發(fā)生“樂里教案”教堂被出賣。八桃堂點于1886年,在西林福達(dá)瑤族鄉(xiāng)八桃村初建,現(xiàn)無存址。舊洲堂點建于1901年,位于今田林縣舊州鎮(zhèn)大興街東端,華式建筑。
與此稍后,西隆縣(今隆林各族自治縣)教務(wù)亦得到發(fā)展。1877年,陳永康由西林前往西隆面向壯族傳教。先后創(chuàng)建了科皓(1881年)、沙荔(1893年)、舊洲街(1898年)、者隘(1898年)四個堂點,最后于1901年進(jìn)入縣城新州建立天主堂。其中深處大山內(nèi)的科皓(今沙犁鄉(xiāng)科皓屯,已無遺址)和者隘(今新州鎮(zhèn)者隘村者隘屯)堂點,是天主教在西隆縣境內(nèi)面向壯族傳播最早影響最大的兩個壯寨??起┨命c是陳永康于1881年開教至1890年離開,者隘堂點由謝貴祿發(fā)展而成,之后來此地的傳教士和傳教時間有,周神父(LACAILLE,Arsene-Joseph,1887-1889死于科皓)、藤神父(JACQUEMIN,Alix-Ce1estin,1895-1896,死于科皓)、由龍女堂點來的羅惠良(Joseph Marie LAVEST,1890-1900)、謝貴祿(SEEGURET;Ar-mand,1901-1936年,者隘本堂兼管科皓)、漢神父(1902-1903)、莫朗(MAURAND,Leon Marcellin,1911-1923)、DUNAC Joseph(1930—1934,來往科皓和者隘之間)等。1901年統(tǒng)計該縣有教徒“科皓100戶,沙荔120戶,舊洲街20戶,者隘100戶”至少有360
戶,信徒規(guī)模不小。
以西林、田林和隆林這“三林”桂西邊緣民族山區(qū)為基地,天主教由西向東傳播到桂西中心縣城。1881年,顧元俊前往泗城府(今百色市)開展教務(wù),1900年建百色鎮(zhèn)天主堂。1897年,鄧玉函(MAZEL)進(jìn)入廣西凌云縣城,次年與陸文思神父(LABULLY)一起建凌云縣城廂天主堂。至1911年,據(jù)不完全統(tǒng)計,這里有教堂13座,教友數(shù)量不低于1400人,絕大部分是壯族、彝族,還有不少布依族、苗族和高山漢民。
進(jìn)入民國時期,桂黔邊界山區(qū)少數(shù)民族教徒發(fā)展迅速,促成安龍教區(qū)的最終成立。為了拯救這些少數(shù)民族教徒另外“半個靈魂”,1922年,巴黎外方傳教會經(jīng)羅馬教廷同意,把廣西的西林、隆林、天峨、田西、凌云等五個桂西山區(qū)縣與貴州黔西南盤江沿岸的十個縣份(安龍、興義、盤縣、興仁、貞豐、冊亨、普安、羅甸、晴隆、望莫)獨立成為安龍監(jiān)牧區(qū)。這實質(zhì)上就是一個針對該山區(qū)少數(shù)民族教徒的傳教區(qū)。下設(shè)五個總鐸區(qū),其中第五個總鐸區(qū)為廣西者隘總鐸區(qū),管轄西隆屬之者隘、科皓,西林屬之常井、劉家陀四個堂口,當(dāng)時共有西籍神甫7人,本籍神甫5人,正式堂口12個,教友達(dá)10000多位,絕大部分為彝族、壯族、布依族教徒。1927年升格為安龍代牧區(qū),1946年中國實行“圣統(tǒng)制”,安龍教區(qū)由代牧區(qū)成為正式主教區(qū),受制于貴陽總教區(qū)。賈祿(CARLO Alexandre)一直擔(dān)任安龍教區(qū)主教,直到1951年解放后被驅(qū)逐。期間,者隘本堂神父為謝貴祿兼管廣西境內(nèi)其他各堂;常井本堂神父為費德禮(THOMAS Vic-tor);劉家坨本堂神父為歐德章(COURANT Ren6),定安本堂神父為顏爾定(EPALLE Jean)。
民國后,該各堂點教徒數(shù)量如下,“1933年定安及那勞天主教徒2000人,舊州教徒5人,劉家坨教徒約五百戶(應(yīng)為50戶),常井教徒數(shù)十戶。1938年《田西縣志》記載:“樂里墟于光緒九年法傳教士設(shè)立天主堂一所,壓迫人民人教,從教寥寥。舊洲街有法傳教士設(shè)立天主堂一所,教徒無多?!苯夥艜r安龍教區(qū)有32人外國神父,9名外國修女,有20人中國神父,此時教徒總共有11319人。共有20個堂口,還有16個非正式堂點。其中,1963年調(diào)查,“常井地區(qū)的常井、矛草坪、龍崖、上橫甲等屯21戶102人,彝族,以前全部信教。其中矛草坪屯有高山漢族25家,103人,除去4戶14人新遷來沒有信教外,余皆信教。渭各地區(qū)的經(jīng)堂屯、保上、劉家佗、曾家坨、渭海山等屯都是高山漢,都信天主教”
解放后,法國傳教士被驅(qū)逐出境,“文革”期間,教會財產(chǎn)充公。改革開放后,落實宗教信仰政策,陸續(xù)歸還教產(chǎn)給當(dāng)?shù)亟虝?。常井和劉家佗兩個天主堂在1986年10月10日被田林縣人民政府授予“全縣重點保護(hù)單位·法國教堂遺址”,1994年7月,定安鎮(zhèn)天主堂被廣西區(qū)政府定予“廣西區(qū)文物保護(hù)單位·西林教案遺址”,并立有“西林教案遺址”和“西林教案遺址簡介”兩塊石碑。新中國培養(yǎng)的首批廣西籍神父譚燕全于1992-1994年間,首次來此巡視教務(wù),結(jié)束了此地近40年無神父主持的宗教活動。
2009年5月26日至6月2日,筆者前往桂黔邊界天主教堂調(diào)查,獲知田林、西林和隆林三縣教務(wù)由壯族神父管轄,駐堂為隆林縣城天主堂,兼管者隘天主堂。劉家陀教堂和常井教堂為08年晉鐸的另一位壯族神父管理,定安教堂由兩位修女駐堂管理。此地共有5個教堂,22個簡易傳教點,教友數(shù)量超過15000名,少數(shù)民族教徒占九成之多,呈現(xiàn)者礙以壯族教徒、常井以彝族教徒、劉家陀以高山漢民教徒為主的分布現(xiàn)狀。
(二)桂南十萬山區(qū)(以瑤族、壯族教徒為主的米強、那蒙教堂為中心)
同治七年(1868年),巴黎外方傳教會任命在貴州傳教的梅西滿神父(MIHIERE)為兩廣教區(qū)副主教,專門負(fù)責(zé)廣西的教務(wù),但他忙于處理“貴陽教案”外交事宜,他一直沒有進(jìn)入廣西本地。第二年,梅西滿派遣在廣東傳教多年的富于道神父(FOUCARD)前往廣西。他選擇了與馬賴不同的進(jìn)桂路線,沿西江到梧州東進(jìn)廣西,但卻沒成功。他在梧州建立了簡易傳教點,但很快被梧州官府“封屋不準(zhǔn)出入”,驅(qū)逐離城,富于道只得隱居在梧州郊區(qū)九華塘達(dá)兩年之久,重新反思進(jìn)桂傳教路線。
1872年左右,富于道轉(zhuǎn)道越南北部,“被迫遷往與越南交界的十萬山區(qū)傳教,這里住著瑤族(原文為Pan-yao),隨后他就在上思縣城買了房屋一間作為開教點”他發(fā)現(xiàn),這些十萬大山里瑤族教徒比城鎮(zhèn)的漢族教徒更加虔誠,大部分在越南受洗,他們與越南之瑤族交往密切。正是在這些瑤族教徒的幫助下,在深處十萬大山腹地的在瑤族米強瑤寨設(shè)立傳教點。1877年,從西林劉家坨堂點來的蘇西葉在瑤寨的西側(cè)建立米強天主堂(今上思縣南屏瑤族自治縣米強村米強屯)。米強的瑤族教徒利用自身遷徙頻繁及婚親等關(guān)系,把“福音”擴展到鄰近米本、隆因、板舊、百管等瑤寨,使得山里不少瑤人皈依天主,“當(dāng)時有教徒241名(女教徒106名)絕大部分是瑤族,米強建堂后前后來過16位神父,1名上思籍,其余15名都是法國神父,后兩名是李瑪偌和加樂德”,十萬山區(qū)教務(wù)得到較大發(fā)展。與此同時,賴保理神父(RENAULT)也從貴州興義經(jīng)桂西來到上思協(xié)助富于道,他把“福音”傳播到那蒙村所屬之公德、那壙、雷門等村,這些村寨位于上思縣城進(jìn)十萬大山的入口處,1893年,賴保理便建立起那蒙天主堂(今上思縣在秒鎮(zhèn)那蒙村)。期間,光緒元年(1875年),廣西監(jiān)牧區(qū)從兩廣教區(qū)獨立出來,由在廣州傳教的文芍理(JOLLY Louis)擔(dān)任首任主教。1878年,富于道接任為廣西教區(qū)第二任主教,擴建了上思縣城堂點為廣西主教座堂,促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟虅?wù)的發(fā)展。
先后在這三個教堂活動過的法國神父及活動時間,有富于道(1874-1889)、蘇西葉(1877-1882)、賴保理(1878-1896)、蘇安寧(BERTHOLET,1889-1890學(xué)習(xí)中文)、周懷仁(HERAUD,1889-1893學(xué)中文)、潘神父(KLINGLER,1892-1893學(xué)習(xí)中文)、白神父(BAU-FRETON,1896-1899學(xué)中文)、傅泛濟(RU E,1897-1901學(xué)習(xí)中文)、顧神父(COSTE,1899-1902)、陳嘉言(CAYSAC Georges,1909-1932)、麥神父(MARTIN,1936-1938)李瑪諾(MAILLOT Elie,1937-1940),嘉樂德(GARREAU Abel,1947-1950)等。陳嘉言駐堂此地20余年,經(jīng)常進(jìn)入瑤山看望他的“羊群”,被稱為“瑤族通”,他在《Bulletin M.E.P.》巴黎外方傳教會簡報通訊)發(fā)表了不少十萬大山民族風(fēng)俗類的見聞文章。值得一提的是,他把1928年國立中山大學(xué)任國榮教授進(jìn)入廣西大瑤山考察之后寫的《瑤山兩月觀察記》,用法文全文翻譯出來,發(fā)表在1930年版的該報之第453頁到476頁,并引用了19個注釋提出了與任國榮截然不同的看法。這些針鋒相對的觀點,讓人不僅驚嘆,在國人尚未認(rèn)識清楚我們的同胞“蠻
瑤”,傳教士已經(jīng)深入了解他們的習(xí)俗。
富于道主教廣西時期(1878-1889),新來廣西的巴黎外方傳教士大部分都要留在十萬大山的“Che-oua-chan”學(xué)習(xí)中文,根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)程再派往廣西各堂點服務(wù)。以該地堂點為傳教基地,1874年,富于道開教貴縣(今貴港市),1890年賴保理開教龍州,五年后,由彭鈞谷(CO-STENOBLE Henri)在龍州縣城建立天主堂。1900年,由柯式德(GAUCHET Marcel)開教崇善(今崇左市),五年后建立崇善太平天主堂。最終在1903年,由羅惠良主教在桂南中心城市南寧明德街建立天主堂。
建國后,法國傳教士離開十萬大山,三個教堂由本地神父譚庚榮負(fù)責(zé),宗教活動基本停止。改革開放后,落實宗教政策,宗教活動又重新恢復(fù)。筆者于2009年6月4日至6月8日,前往該地調(diào)查獲知,僅深處十萬大山的上思縣南屏瑤族自治鄉(xiāng),就轄有米強、東針、龍因、六龍上屯、六龍上屯、百管和百規(guī)七個教堂,無駐堂神父,由南寧本堂神父TJT負(fù)責(zé),日?;顒佑筛魈脮L管理,總會長為駐堂百管教堂的瑤族教徒LCS。登記教徒超過600人,絕大多數(shù)是瑤族教徒?!睹讖娊逃衙麅浴凤@示絕大多數(shù)教民仍是瑤族(山子瑤),《那蒙教友名冊》顯示那蒙教徒多為壯族,登記教徒超過400人。
(三)桂中大瑤山區(qū)(以壯族、瑤族教徒為主的龍女、土養(yǎng)槽堂點為中心)
“福音”傳播到廣西大瑤山的時間,應(yīng)追溯到太平天國運動前期的拜上帝會。早在1844年,洪秀全、馮云山等就“立志赴瑤人區(qū)域傳教”,并深入廣東連山瑤區(qū)、廣西大藤峽瑤區(qū)、大瑤山等地,散發(fā)許多宗教冊子。光緒初年,為了發(fā)展大瑤山教務(wù),剛晉牧主教不久的富于道,從上思十萬大山轉(zhuǎn)道廣西貴縣(今貴港),并在當(dāng)?shù)亟鹘陶军c。富于道與司立修先后在該縣之橋圩、八塘、木格、東津、大塢塘等地建立傳教點。從光緒至民國初年,貴縣幾成廣西天主教傳教活動的中心,縣城、覃塘、黃練、東山、木格、八塘、三塘等鄉(xiāng)鎮(zhèn)遍布天主教堂,教徒多至2000余人。在此種情況下,1890年,剛繼任去世不久的富于道主教之職的司立修,便把廣西主教府從上思縣遷往貴縣。從此,傳教士便以貴縣為基地,逐步向桂平、武宣、象州、修仁、荔浦和永福等地傳播“福音”。1897年,中英雙方簽訂《西江通商及滇緬重定界約專條》,規(guī)定梧州辟為商埠,便利了傳教士從廣州沿西江進(jìn)入廣西梧州到貴縣,再進(jìn)人大瑤山傳教,鞏固了貴縣這個廣西教務(wù)中心。這條東進(jìn)路線的開通,促成了賴保理在光緒二十七年(1901年)進(jìn)入廣西政治文化中心——桂林傳教,并在其中心地段建立一座教堂。
與此同時,地處邊緣區(qū)位的大瑤山的傳教事業(yè)也有進(jìn)展。1930年巴黎外方傳教會簡報上有專文記載:“……大概在1894年的時候,蘇安寧神父(BERTHOLET)已把天主教帶給了山子瑤,這是在修仁縣的附近,他們的同胞強迫他們放棄天主教,最終被迫遷離修仁瑤山,便成為現(xiàn)在很有趣很熱情的土養(yǎng)槽教會的團(tuán)體了,在永福縣南部山區(qū)中。同一時代,有周懷仁神父(HERAUD Camille)和童鋮神父(CROCQ Joseph)分別在平南與武宣、太平府向長毛瑤族傳教,他們也很努力從桂南到桂北的瑤山步行山路傳播福音,但是這種傳教效果不是很好。1900年后,傅泛濟神父和唐定球神父嘗試把福音傳播到大瑤山隔壁山腳下的象州地區(qū)的長毛瑤地區(qū)。幾年后,瑪利諾傳教會的MEYER在平南,法國的馬維良神父(PEYRAT Jean)在修仁一帶,兩個神父都繼續(xù)向他們傳播福音,還是有希望的?,幾灞戎袊鴿h族更單純、虔誠,他們喜歡遷徙,得到傳教士的喜歡……”。經(jīng)過上述幾個傳教士的工作,截止1905年,毗鄰大瑤山的教堂就有6個。其中1886年由司立修創(chuàng)建的蘇安寧發(fā)展的象州龍女天主堂及由和1897年建立的永福土養(yǎng)槽天主堂具有代表性。
晚清民國時期,象州是進(jìn)入大瑤山的主要道路,雜居著壯族(Tchouang)、客家(les Hak-ka)和瑤族(Yao)。著名學(xué)者費孝通首次進(jìn)入大瑤山田野調(diào)查走此路。地處進(jìn)山口的大樂鄉(xiāng)龍女天主堂毗鄰大瑤山,由司立修初建于1886,由他開教此地,《簡報通訊》記載其開教狀況:“1885年3月,龍女村三位非教徒的小學(xué)教師,他們分別名叫:Ts'in Tchfin-ki,Ts'in Yun-long,和Tchao Lan-fen,他們?nèi)巳ベF縣請教理講解員去他們家。13個家庭開始聽從這三位小學(xué)教師的講解,就這樣形成了龍女基督徒信仰的核心團(tuán)體,這就是該縣的基督信仰活動中心……”他擔(dān)任本堂到1887年。同年4月到8月,由馬神父(BARRIER)接任本堂,他是第一個進(jìn)入象州縣城傳教,鉆研土著壯族語言,并兼顧武宣教務(wù)。1887年8月到1889年8月,由羅惠良管理龍女110戶約500名教友,一年付洗39名教友,富主教死后調(diào)往桂西科皓服務(wù)。1890.6-1898.4,由蘇安寧接任本堂。他大力發(fā)展教務(wù),買了近3000平方米的土地,準(zhǔn)備建圣母堂,使四處的瑤、壯、漢人蜂擁而至,傳教顯著。1898年4月21日,發(fā)生了以其為主角的“永安教案”。他死后,由傅泛濟接任本堂(1898-1902),在1901年他完成了蘇安寧遺留下來的項目,建成龍女圣母天主堂,后因身體不適去香港看病。唐定球(DALLE,1903-1915)接替他的職務(wù),唐定球把傳教區(qū)擴展到鹿寨、柳城等縣份。范翰清(TESSIER,1915-1920)、康泰(RIGAL,1933-1935)、馬維良(PEYRAT,1946-1948)先后繼任本堂。當(dāng)時龍女教堂下轄桐木、上架、宿對、下令、麥棉、屯抱、那鳳等村寨的教務(wù),瑤族和壯族教徒占大部分。
“文革”到改革開放,教務(wù)停止。落實宗教政策后,當(dāng)?shù)亟掏今假t管理教務(wù)。筆者在2007年10月12-14日前往調(diào)查,看到當(dāng)?shù)亟逃褜樘K安寧重建墓碑,左刻“法裔教士來華揚圣教”右刻“外籍神父赴鄉(xiāng)傳福音”,中上有“永光照之”,兩旁為“捐資助教功德千秋奉獻(xiàn)愛心榮主益人”的募捐名單和數(shù)額?,F(xiàn)在龍女教堂無駐堂神父,由駐柳州市區(qū)教堂CSL神父管理,日常由會長QSX管理。登記教友人數(shù)超過200人,以壯族為主,雜有瑤族。
土養(yǎng)槽是桂林市永??h廣福鄉(xiāng)所轄的一個邊遠(yuǎn)小山村,該村深處鹿寨、永福與金秀三縣交界山區(qū),毗鄰金秀大瑤山,轄有土養(yǎng)槽口、下寨、六旦、上寨、古標(biāo)等13個自然屯,面積51平方公里。天主教在土養(yǎng)槽的傳播與發(fā)展分為三個階段:巴黎外方傳教會開端時期(1893-1925年,五位法國本堂神父),美國瑪利偌外方傳教會發(fā)展時期(1925-1951,季倫神父為主),建國后本地神父管理時期(1984-)。
土養(yǎng)槽最早一批瑤族教是在1893年左右,由蘇安寧神父領(lǐng)洗。他經(jīng)常從龍女駐堂來此看望教友,直到1898年教案發(fā)生。1898-1905年間,傅泛濟和唐定球輪流代從龍女駐堂來此巡視教務(wù)。1906年,盧安德(PELAMOURGUES)代替調(diào)去鹿寨開教的唐定球,以此為基地,開拓了永??h城的教務(wù)。1908年,他薦舉了12歲的本地瑤族女教徒李德荷赴法國修院學(xué)習(xí),學(xué)成后回
廣西服務(wù)。1913年,康泰接替了前往南寧修院任院長的盧安德到此主持教務(wù),一直到1925年身體不適前往法國治療。在這12年的本堂神父經(jīng)歷中,為了避免戰(zhàn)禍,他和兩位修女長駐土養(yǎng)槽簡易教堂,重復(fù)在傳教、抵抗土匪侵?jǐn)_和避免戰(zhàn)事三項工作,同時也建立一所瑤族小學(xué),教務(wù)在內(nèi)憂外患的條件下緩慢發(fā)展。1925-1927年間,由廣西籍神父吳永善任本堂神父。1927年,由于他沒處理好與當(dāng)?shù)卣年P(guān)系,由盧安德重返接任,直到1929年交給從法國痊愈回來的康泰。早在1925年,因教務(wù)調(diào)整,土養(yǎng)槽教務(wù)就從巴黎外方傳教會轉(zhuǎn)交到瑪利諾外方傳教會負(fù)責(zé),但因地理位置邊遠(yuǎn),遲至1933年,康泰才把當(dāng)?shù)亟虅?wù)轉(zhuǎn)交給美籍華神父。期間,有宋姓和胡姓兩美籍神父來此見習(xí)傳教半年。1934-1938年的六年間,美籍馬神父、粱神父、黎神父歷任本堂各兩年。1940年,至今為當(dāng)?shù)乩辖逃阉熘拿兰窀讣緜?Francis Keelan)任本堂神父直到1951年被驅(qū)逐出境。
解放后到改革開放期間,教會由本地傳教員和熱心教徒負(fù)責(zé)。1984年,柳州天主堂徐樂君神父來此為教友主持宗教活動,1988年,改由桂林天主堂蒙善和神父來此傳道。1995年,棄用了老教堂,新建土養(yǎng)槽復(fù)華天主堂。之后十年,先后有桂林教堂神父HQC、TSY、LCG(土養(yǎng)槽第一位神父)三人前來土養(yǎng)槽傳道。2006年底,被桂林市政府評為“桂林市五好宗教活動場所”。筆者于2006--2007年為完成碩士論文,曾三次前往該地調(diào)查。2007年該村共有1197人,瑤族(山子瑤支系)為863人,約占總?cè)丝诘?2%,這些瑤民絕大多數(shù)都信奉天主教,集中在土養(yǎng)槽、土養(yǎng)槽口、下寨、六旦、上寨、古標(biāo)六個村屯及鄰近德安村管轄的更當(dāng)和明正槽兩個瑤族村屯,為典型的瑤族(山子瑤)教友村落。
與土養(yǎng)槽山區(qū)堂點發(fā)展的同時,毗鄰廣西大瑤山的另外兩個非山區(qū)少數(shù)民族較友村落亦值得我們關(guān)注。一個為1887年,傳教士由龍女來到修仁(今金秀)江洲鎮(zhèn)二排村建立的二排天主堂,當(dāng)?shù)亟逃逊Q此堂為龍女堂的“姐妹堂”,大部分教徒也是壯族。一個為1893年,周懷仁從大瑤山來到武宣縣三里鄉(xiāng)樂梅村,積極向當(dāng)?shù)乜图胰藗鞑ヌ熘鹘?,建立廣西第一個客家人教徒聚集堂點——武宣樂梅天主堂。
三、在傳教士與山地民族之間:邊緣與多元的“山區(qū)教會”
近代巴黎外方傳教士在上述三個廣西民族山區(qū)的傳教活動,體現(xiàn)出以下特點:
首先是巴黎外方傳教士入桂傳教路線經(jīng)歷了“西線一南線一東線”的轉(zhuǎn)變,三條線大致以此三個民族山區(qū)堂點為傳播起點,凸現(xiàn)地處邊緣各山區(qū)堂點的重要性。
西線為拓荒線路,由馬賴開辟,大致是從貴州興義,經(jīng)桂西民族山區(qū)的田林常井和劉家佗,隆林科皓和者隘四個堂點,由西向東傳播至桂西中心百色市再進(jìn)廣西腹地,培養(yǎng)了一批以彝族、壯族、布依族和高山漢為主的早期教徒。西線盛于1850-1870年代,以1878年富于道建立上思主教府為界限。南線由第二任主教富于道開啟,從越南北部山區(qū),途經(jīng)上思縣米強、那蒙和縣城三個教堂,穿越十萬大山由南向北進(jìn)入桂南中心南寧,形成了另一批瑤族、壯族為主的教徒。南線盛于1880-1890年代,以1890年貴縣主教府的遷址,尤其是1897年《西江通商及滇緬重定界約專條》簽定為界限。其間的中法戰(zhàn)事阻斷了此線。東線由第三任廣西主教司立修開啟,從粵港_澳出發(fā),沿西江上游至梧州,分三路入桂(漓江北上桂林,柳江中進(jìn)柳州,邕江南下南寧),以貴縣主教府為基地,向中部大瑤山各毗鄰縣域擴散,形成了又一批瑤族、壯族和客家人教徒,直到北上廣西政治文化中心桂林的建堂。永福縣開教正是桂林建堂的關(guān)鍵步驟。東線在清末至民國時期,成為外國傳教士進(jìn)入廣西的主要路線。傳教路線的轉(zhuǎn)變結(jié)合了廣西自然地理和人文地理的雙重特性,是天主教在廣西傳播“本土化”的生動體現(xiàn)。
其次是傳教士經(jīng)歷了傳教對象“從上到下”和傳教區(qū)域“由中心到邊緣再返中心”的轉(zhuǎn)變。
晚清至民國時期,巴黎外方傳教會作為包括廣西在內(nèi)的西南地區(qū)的最主要傳教組織,派遣了大量傳教士前來傳教。他們的“廣西開路先鋒”在開教桂林和梧州等中心城市失敗后,吸取教訓(xùn),改變了明末耶穌會士在桂林城區(qū)面向上層統(tǒng)治人士的傳教策略,而是操著少數(shù)民族語言,穿著民族服裝,深入到廣西邊遠(yuǎn)山區(qū)去向那里的山地民族開教,形成了大量山地民族教友村落,延至今日數(shù)量仍不少。
西線的桂黔邊界山區(qū)到百色,南線的桂越邊境十萬山區(qū)到南寧,東線的大瑤山區(qū)到桂林,都說明了這些地處邊緣的“山區(qū)堂點”,奠定了傳教士再返中心傳教的基礎(chǔ)。
最后,這些山地民族教友村落逐漸演變成為文化多元的“山區(qū)教會”,從近代以來,直接或間接地影響著當(dāng)?shù)刈迦航煌c社會文化變遷,是加深對西南族群文化的認(rèn)識及深化西南地方社會文化與近代中西文化交流研究的有效途徑。
“山區(qū)教會”(Mountain Church)多指活動中心處于邊遠(yuǎn)少數(shù)民族山區(qū)的傳教堂區(qū),堂區(qū)成員為生活在邊遠(yuǎn)深山中的山地民族,兼具族群與教徒雙重自我認(rèn)同,教會經(jīng)常無神職人員駐堂,日常宗教活動多由當(dāng)?shù)亟逃炎孕薪M織參與,民族文化與宗教文化交融共存,主要分布在西部民族山區(qū)?!班l(xiāng)村教會”(Village Church)多指活動中心在基層鄉(xiāng)村社會的傳教會,成員主要來自生活于鄉(xiāng)村社會中的普通漢族階層,較多分布在華中內(nèi)陸平原丘陵鄉(xiāng)村?!俺鞘薪虝?UrbanChurch)指以都市為中心的傳教會,教徒多為城市社會中的身份和地位比較高的漢族官員、知識分子和大商人,較多分布華東沿海城市。因此,“山區(qū)教會”與“鄉(xiāng)村教會”的主要區(qū)別在于教徒的民族性,而與“城市教會”的區(qū)別還在于教會活動中心的區(qū)域性。從歷史到現(xiàn)在,中國這三個類型的教會都廣泛存在,但對他們尤其是山區(qū)教會的研究受于資料等原因卻顯不足。
從內(nèi)部看,“山區(qū)教會”因不同族群教徒,而具有不用族群文化特質(zhì)的傳教模式(例如瑤族遷徙頻繁、入贅婚俗與天主教的傳播)、宗教活動(民族音樂、樂器、舞蹈與彌撒儀式)和神學(xué)觀念(民族神話與圣經(jīng)表達(dá))等,有別于都市教會和鄉(xiāng)村教會,展現(xiàn)出近代中西文化交流的另一個生動的畫面。從外部看,“山區(qū)教會”作為一個組織團(tuán)體,必然與當(dāng)?shù)厣鐣M織發(fā)生關(guān)系,直接影響到當(dāng)?shù)刈迦航煌蜕鐣幕冞w。晚清以來,乃至當(dāng)下,類似上述廣西“山區(qū)教會”大量存在于西南民族山區(qū)中,以此為研究對象,可以加深對西南本土社會文化,尤其是西南世居各山地民族文化的認(rèn)知,從而深化西南地方與近代中西文化交流史的研究,值得我們進(jìn)一步深入探討。
(責(zé)任編輯:袁朝暉)