姚學(xué)麗 劉仲康

藏傳佛教在新疆有著悠久的歷史，受多種因素影響，城鎮(zhèn)和牧區(qū)蒙古族對(duì)藏傳佛教的態(tài)度存在差異。本文使用問(wèn)卷法和訪(fǎng)談法，從認(rèn)知、情感和行為的角度分析二者的態(tài)度現(xiàn)狀。發(fā)現(xiàn)用知識(shí)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，城鎮(zhèn)略好于牧區(qū)，但二者宗教認(rèn)知都較差；城鎮(zhèn)和牧區(qū)普遍具有超驗(yàn)感，牧區(qū)的安全感需要明顯強(qiáng)于城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)的宗教情感出現(xiàn)以安全感為主，多種情感并存的發(fā)展趨勢(shì)；除誦念經(jīng)文外，二者的宗教行為都較高，牧區(qū)所有宗教行為都明顯高于城鎮(zhèn)。

關(guān)鍵詞：巴音郭楞城鎮(zhèn)牧區(qū)蒙古族藏傳佛教態(tài)度

作者：姚學(xué)麗，蒙古族，1978年生，新疆師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師，劉仲康，1955年生，新疆社會(huì)科學(xué)院研究員。

一、研究背景

藏傳佛教在新疆主要流行于南疆的巴音郭楞蒙古自治州(簡(jiǎn)稱(chēng)“巴州”)和北疆的博爾塔拉蒙古自治州，2005年底，巴州蒙古族人口47899人，占少數(shù)民族人口的9.7％，在少數(shù)民族人口中位居第三。在巴州所有縣市中，和靜縣蒙古族人數(shù)最多，占巴州蒙古族總數(shù)的62.4％，因此，本研究選擇和靜縣作為調(diào)查地點(diǎn)。和靜縣轄一區(qū)公所(巴音布魯克區(qū))，四鎮(zhèn)(和靜鎮(zhèn)、巴侖臺(tái)鎮(zhèn)、巴潤(rùn)哈爾莫敦鎮(zhèn)、哈爾莫敦鎮(zhèn))八鄉(xiāng)(乃門(mén)莫敦鄉(xiāng)、協(xié)比乃爾布呼鄉(xiāng)、克爾古提鄉(xiāng)、阿拉溝鄉(xiāng)、額勒再特烏魯鄉(xiāng)、巴音郭楞鄉(xiāng)、巴音烏魯鄉(xiāng)、鞏乃斯)，一個(gè)管理委員會(huì)(鐵爾曼區(qū))，共53村。2005年末蒙古族人口29878人，占少數(shù)民族人口的36.5％，在少數(shù)民族人口中位居第二。巴侖臺(tái)鎮(zhèn)和巴音布魯克區(qū)蒙古族人口占和靜縣蒙古族總?cè)丝诘?3.3％，和靜鎮(zhèn)是和靜縣的縣政府所在地，具有一定的代表性，鑒于蒙古族人口數(shù)量和重要性的考慮，本次調(diào)查確定和靜鎮(zhèn)、巴侖臺(tái)鎮(zhèn)和巴音布魯克區(qū)為具體調(diào)查對(duì)象。調(diào)查要求被試完成課題組自編的《新疆蒙古族藏傳佛教調(diào)查》問(wèn)卷，發(fā)放和回收問(wèn)卷情況如下：

回收問(wèn)卷中，有效問(wèn)卷316份，在對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行初步整理后，選擇典型被試進(jìn)行訪(fǎng)談，共訪(fǎng)談21人。課題組假設(shè)，城鎮(zhèn)和牧區(qū)蒙古族對(duì)藏傳佛教的態(tài)度存在差異，故根據(jù)調(diào)查地點(diǎn)的社會(huì)功能將和靜鎮(zhèn)、巴侖臺(tái)鎮(zhèn)政府和巴音布魯克區(qū)政府所在地化為城鎮(zhèn)，其他地區(qū)化為牧區(qū)進(jìn)行研究。依據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)，此次調(diào)查共獲得城鎮(zhèn)有效問(wèn)卷112份，訪(fǎng)談資料12份；牧區(qū)有效問(wèn)卷204份，訪(fǎng)談資料9份。

二、巴州城鎮(zhèn)和牧區(qū)蒙古族藏傳佛教態(tài)度狀況

“態(tài)度”是社會(huì)心理學(xué)家十分重視的研究領(lǐng)域。在20世紀(jì)30－40年代西方學(xué)術(shù)界曾經(jīng)形成以此內(nèi)容為中心的研究高潮。心理學(xué)家?jiàn)W爾波特(Allport，G.W.)說(shuō)：“這個(gè)概念在當(dāng)代美國(guó)社會(huì)心理學(xué)中，也許是最有特色的和不可缺少的概念。……它已使自己成為美國(guó)社會(huì)心理學(xué)這座大廈的拱心石?！蹦壳?，對(duì)態(tài)度的界定還未能達(dá)成共識(shí)，比較一致的認(rèn)識(shí)是：態(tài)度是個(gè)人對(duì)待外界對(duì)象(包括人、事和物)較為穩(wěn)固的，由認(rèn)知、情感、意向三種成分所構(gòu)成的內(nèi)在心理傾向。其中，認(rèn)知成分是對(duì)態(tài)度對(duì)象的知曉狀況，是態(tài)度形成的基礎(chǔ)；情感成分是指人對(duì)態(tài)度對(duì)象的情緒情感體驗(yàn)，是態(tài)度的核心和關(guān)鍵；意向成分是個(gè)人對(duì)態(tài)度對(duì)象的偏好與反應(yīng)傾向，是行為的準(zhǔn)備狀態(tài)。本研究將圍繞以上幾個(gè)方面分析城鎮(zhèn)和牧區(qū)蒙古族對(duì)藏傳佛教的態(tài)度。

(一)城鎮(zhèn)和牧區(qū)被試對(duì)藏傳佛教的認(rèn)知

知識(shí)是衡量認(rèn)知狀況的標(biāo)準(zhǔn)。因此，本研究通過(guò)了解被試掌握藏傳佛教知識(shí)的情況來(lái)分析他們的宗教認(rèn)知狀況。藏傳佛教知識(shí)內(nèi)容豐富、深?yuàn)W，筆者從易操作的角度將這個(gè)體系劃分為表層知識(shí)、深層知識(shí)和核心知識(shí)。表層知識(shí)是一般人知曉的藏傳佛教內(nèi)容和與佛教徒生活緊密聯(lián)系的宗教活動(dòng)；深層知識(shí)涉及到教義的一般內(nèi)容；核心知識(shí)是對(duì)教義的深刻理解。在巴州這個(gè)藏傳佛教氣氛濃厚的地區(qū)，當(dāng)?shù)孛晒抛鍛?yīng)該了解表層知識(shí)和深層知識(shí)，核心知識(shí)是宗教神職人員應(yīng)該掌握的內(nèi)容，本次調(diào)查的對(duì)象主要是非神職人員，所以調(diào)查主要考察被試對(duì)表層知識(shí)和深層知識(shí)的知曉狀況。

1、對(duì)知識(shí)的掌握

問(wèn)卷中設(shè)計(jì)了佛教是誰(shuí)創(chuàng)立的?佛教產(chǎn)生于哪個(gè)國(guó)家?酥油燈節(jié)(點(diǎn)燈節(jié))是紀(jì)念誰(shuí)的節(jié)日?新疆蒙古佛教屬于藏傳佛教的哪個(gè)教派?您相信死后有天堂、地獄嗎?5個(gè)關(guān)于藏傳佛教知識(shí)的題目，前3個(gè)題目用來(lái)考察對(duì)表層知識(shí)的掌握，其中前兩個(gè)問(wèn)題是和藏傳佛教相關(guān)的最基本、最簡(jiǎn)單的問(wèn)題；酥油燈節(jié)是巴州蒙古族的一個(gè)大型節(jié)日，訪(fǎng)談中喇嘛和一些蒙古族群眾說(shuō)每年農(nóng)歷10月25日，寺廟和很多蒙古族家里都會(huì)做酥油燈慶祝節(jié)日，鄰居和親戚朋友在節(jié)日里相互串門(mén)，互致問(wèn)候，和靜縣最大的寺廟——黃廟里也供奉著宗喀巴的像，幾乎每個(gè)被試者都去過(guò)黃廟。因此課題組認(rèn)為這三道題能了解二者關(guān)于表層知識(shí)的掌握情況。所屬教派和蒙古族的日常生活關(guān)系較遠(yuǎn)，但它是宗教的一個(gè)重要問(wèn)題；死后如何更是藏傳佛教教義的核心內(nèi)容。因此，課題組認(rèn)為這些問(wèn)題屬于深層知識(shí)。調(diào)查結(jié)果見(jiàn)表2。

由表2可見(jiàn)，城鎮(zhèn)和牧區(qū)表層知識(shí)的平均正確率都較低，但城鎮(zhèn)被試表層知識(shí)的掌握狀況明顯好于牧區(qū)被試。課題組認(rèn)為這與二者的文化水平關(guān)系緊密。問(wèn)卷中所設(shè)計(jì)的表層知識(shí)具有大眾化的特點(diǎn)，作為常識(shí)性的知識(shí)很多非佛教徒都知曉，隨著文化水平的提高，接觸這些常識(shí)的可能性就越大。城鎮(zhèn)高中或中專(zhuān)及其以上文化程度的被試占83.9％，而牧區(qū)這個(gè)比例僅占25.5％，因此，城鎮(zhèn)被試表層知識(shí)掌握的情況明顯好于牧區(qū)。據(jù)此推論，在目前城鎮(zhèn)蒙古族文化程度普遍高于牧區(qū)的情況下，前者對(duì)表層知識(shí)的掌握情況必然好于后者。

表2顯示，城鎮(zhèn)和牧區(qū)被試對(duì)所屬教派回答的正確率分別是24.1％和27.5％；在藏傳佛教看來(lái)，如果不能得正果成佛，就得在地獄道、畜生道、惡鬼道、人道、修羅道、天道六道中輪回，所以藏傳佛教是相信天堂和地獄的，但是調(diào)查發(fā)現(xiàn)相信死后有天堂、地獄的城鎮(zhèn)和牧區(qū)被試分別是16.1％和20.6％，這和基本教義相差極大。結(jié)合被試對(duì)所屬教派的認(rèn)識(shí)，城鎮(zhèn)和牧區(qū)被試對(duì)深層知識(shí)回答的平均正確率分別是20.1％和24.1％，正確率非常低，城鎮(zhèn)和牧區(qū)差別很小，說(shuō)明二者都嚴(yán)重缺乏深層知識(shí)。

2、藏傳佛教知識(shí)貧乏的原因分析

上文從與蒙古族聯(lián)系緊密的表層知識(shí)和深層知識(shí)角度考察了城鎮(zhèn)和牧區(qū)被試的宗教認(rèn)知狀況，城鎮(zhèn)被試回答的最終正確率為36.0％，牧區(qū)的最終正確率僅為29.1％，說(shuō)明二者對(duì)藏傳佛教知識(shí)的了解情況不佳。課題組認(rèn)為導(dǎo)致上述狀況的原因如下：

宗教心理學(xué)家凱特·洛文塔爾(Kate M.Loewenthal)從認(rèn)知、情感和行為三個(gè)角度分析了宗教信仰，認(rèn)為情感和行為在信仰中起重要的作用，認(rèn)知在信仰中的作用非常微弱，各種宗教信眾的宗教知識(shí)都比較貧乏。根據(jù)凱特·洛文塔爾的觀點(diǎn)，被試的宗教知識(shí)掌握情況自然欠佳。

寺廟分布廣泛、均勻，寺里的神職人員能夠給蒙古族提供所需要的幫助是被試知識(shí)缺乏的共同客觀原因。

由表3可見(jiàn)，調(diào)查對(duì)象共有4座寺廟，58位宗教人士；調(diào)查了解到，和靜縣另有5座寺廟，27位宗教人士，當(dāng)?shù)孛晒抛鍥](méi)有蓋新寺廟的要求，說(shuō)明寺廟和宗教人士基本能夠滿(mǎn)足蒙古族百姓的需要?？梢?jiàn)，在現(xiàn)有的條件下，城鎮(zhèn)和牧區(qū)被試不需要知曉藏傳佛教的某些知識(shí)，有問(wèn)題去

找喇嘛就可以了。藏傳佛教知識(shí)的來(lái)源是知識(shí)缺乏的另一客觀原因，城鎮(zhèn)和牧區(qū)被試從家庭和朋友那里獲得宗教知識(shí)的比例分別為50.4％和60.0％，說(shuō)明知識(shí)來(lái)源和傳統(tǒng)聯(lián)系緊密，在牧區(qū)更加明顯，這種知識(shí)的傳遞會(huì)隨著時(shí)間的延續(xù)而大量遺失，限制蒙古族知識(shí)的廣度和深度。

接觸藏傳佛教的原因是導(dǎo)致被試知識(shí)匱乏的主觀原因。問(wèn)卷中問(wèn)到，您為什么接觸藏傳佛教?城鎮(zhèn)有76.8％的被試是由于長(zhǎng)輩要求、周?chē)擞绊懞蛡鹘y(tǒng)影響而被動(dòng)接受的，牧區(qū)這一比例則高達(dá)83.3％。被動(dòng)接觸的蒙古族被試缺乏對(duì)藏傳佛教的深刻體會(huì)和情感聯(lián)系，因此也不會(huì)積極主動(dòng)的去獲得相關(guān)知識(shí)，課題組認(rèn)為大部分城鎮(zhèn)和牧區(qū)被試被動(dòng)接觸的狀況是導(dǎo)致他們知識(shí)匱乏的主觀原因。

城鎮(zhèn)被試表層知識(shí)掌握較好，二者深層知識(shí)掌握都欠佳，總的說(shuō)來(lái)，知識(shí)掌握狀況較差。上述被試宗教知識(shí)的掌握狀況說(shuō)明由它代表的被試宗教認(rèn)知情況也較差，被試缺乏對(duì)宗教信仰的理性思考。

(二)城鎮(zhèn)和牧區(qū)被試對(duì)藏傳佛教的情感體驗(yàn)

有些心理學(xué)家繼德國(guó)新教神學(xué)家F.施萊爾馬赫之后確認(rèn)宗教情感是一種“依附感”；另外一些心理學(xué)家同意德國(guó)神學(xué)家R.奧托的觀點(diǎn)，認(rèn)為宗教情感是“神圣的恐懼和贊美”的特殊統(tǒng)一；還有一些心理學(xué)家認(rèn)為“安全感和強(qiáng)烈的期待感”是宗教最大的特點(diǎn)。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)城鎮(zhèn)和牧區(qū)被試對(duì)藏傳佛教有著全面深刻的情感體驗(yàn)，主要表現(xiàn)為超驗(yàn)感和安全感。

1、超驗(yàn)感

宗教經(jīng)驗(yàn)，有強(qiáng)烈的、不那么強(qiáng)烈的或者是溫和的多種形式，盡管形式多樣，但卻包含著某種“核心”的特征，即是一種超驗(yàn)感(敬畏、崇敬、與一種神圣存在的關(guān)聯(lián))，同時(shí)有一種神秘的和上帝無(wú)處不在的感覺(jué)(失去自我、永恒等等)。本研究發(fā)現(xiàn)城鎮(zhèn)和牧區(qū)被試普遍具有超驗(yàn)感。

(1)日常生活中的超驗(yàn)感

訪(fǎng)談時(shí)課題組詢(xún)問(wèn)了被試者每天的生活情況，通過(guò)對(duì)回答的整理發(fā)現(xiàn)城鎮(zhèn)和牧區(qū)被試者每天早上第一杯茶要敬佛；家里做了好飯(如宰羊)要先供佛，節(jié)日的時(shí)候，要先念經(jīng)才能吃飯；很多被試者每天都要燒香。他們做上述事情時(shí)首先要把自己洗干凈，宗教人士修行以前也要洗漱、打掃房間、點(diǎn)熏香。喝過(guò)酒的人不能碰佛像；請(qǐng)喇嘛念過(guò)經(jīng)的馬不能賣(mài)，女人也不能騎；睡覺(jué)的時(shí)候腳不能指向佛像。這些活動(dòng)已經(jīng)成為他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，體現(xiàn)著對(duì)佛的敬畏和崇敬之感。

(2)特殊經(jīng)歷的超驗(yàn)感

案例1(牧區(qū)喇嘛)說(shuō)宗教人士修行中可能忽然就感覺(jué)到身體不舒服了，頭疼、眼花，到醫(yī)院去檢查又沒(méi)有病，這就是修行有問(wèn)題了。案例17(城鎮(zhèn)喇嘛)說(shuō)在塔爾寺學(xué)習(xí)時(shí)，他的老師是金剛上師，金剛上師負(fù)責(zé)給人摸頂，他第一次舉行法會(huì)的時(shí)候有10多萬(wàn)僧俗參加，法師坐在法座上，頭頂上出現(xiàn)了彩虹，彩虹大概持續(xù)了半個(gè)小時(shí)，信眾依次走過(guò)法座，接受上師摸頂。這次摸頂給案主留下了深刻的印象，是他信仰中記憶深刻的事件。一般蒙古族的生活中也有類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)，案例13(牧民)的小兒子和他父親關(guān)系不好，兩人總是吵架，案主想了各種辦法調(diào)節(jié)矛盾都不起作用，后來(lái)在媽媽和家里人的建議下案主去寺廟里找喇嘛，喇嘛說(shuō)他們父子兩個(gè)生肖相互占位，所以總是鬧矛盾，安排完以后，父子兩個(gè)關(guān)系特別好，案主認(rèn)為這是因?yàn)槔锿ㄟ^(guò)念經(jīng)把父子倆的位置安排好了。如何解釋上述現(xiàn)象呢?宗教人士和蒙古族百姓把它們歸結(jié)為他們和佛祖有某種關(guān)系，佛祖在幫助他們。

城鎮(zhèn)和牧區(qū)被試在日常生活中認(rèn)為佛幫助他們的事比比皆是，幾乎每個(gè)被試者都有這方面的體會(huì)，習(xí)慣和現(xiàn)實(shí)生活中的體會(huì)讓二者對(duì)佛的敬仰油然而生。

2、安全感

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛(Abraham h.Maslow)將人的需要從低到高分為生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要5個(gè)層次，需要獲得滿(mǎn)足，人就會(huì)產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，反之，就會(huì)產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)力，越是低層次的需要產(chǎn)生的驅(qū)動(dòng)力越大。安全需要就是尋求依賴(lài)和保護(hù)，避免危害與災(zāi)難，維持自我生存的需要。藏傳佛教滿(mǎn)足了城鎮(zhèn)和牧區(qū)被試的安全需要，讓他們產(chǎn)生了安全感。問(wèn)卷中問(wèn)到：您認(rèn)為參加佛事活動(dòng)有哪些幫助?

通過(guò)對(duì)表4和訪(fǎng)談資料的綜合分析，課題組認(rèn)為城鎮(zhèn)和牧區(qū)蒙古族可以從藏傳佛教中獲得如下安全感：

(1)生存和生產(chǎn)安全感。

牧區(qū)蒙古族每年都要在冬牧場(chǎng)、春牧場(chǎng)、夏牧場(chǎng)往來(lái)穿梭，惡劣的氣候是他們?nèi)松砗拓?cái)產(chǎn)的巨大威脅，幾乎每年都有牛羊被凍死，調(diào)查時(shí)在一些草場(chǎng)邊緣就看到去年被凍死牲畜的尸骨；一些野生動(dòng)物如狼也經(jīng)常在草場(chǎng)周?chē)鰶](méi)，調(diào)查時(shí)也發(fā)現(xiàn)有被試者家里的羊被狼咬死在羊圈里，毫無(wú)疑問(wèn)，在這樣的生存生產(chǎn)條件下，安全是最基本的需要，牧區(qū)98.5％的被試者選擇“保佑平安”反映了這種艱苦的生活生產(chǎn)條件，牧區(qū)的蒙古族認(rèn)為佛祖可以給他們保護(hù)。祭祀敖包是蒙古族祈求佛祖保佑的重要集體儀式，和靜縣一般每個(gè)鄉(xiāng)都有一個(gè)敖包，各鄉(xiāng)每年會(huì)根據(jù)實(shí)際情況舉行祭祀活動(dòng)。課題組參加了巴音布魯克區(qū)3鄉(xiāng)(牧區(qū))祭祀敖包的活動(dòng)。那天陰雨綿綿，課題組成員乘吉普車(chē)經(jīng)過(guò)兩個(gè)小時(shí)的顛簸才從巴音布魯克區(qū)趕到祭祀地點(diǎn)，敖包附近已經(jīng)聚集了一些牧民，喇嘛在簡(jiǎn)易的氈房里念經(jīng)，仍然有很多牧民帶著酒、糖、酥油、肉等祭祀用品從四面八方趕來(lái)。牧民們?cè)谛睦锲矶\風(fēng)調(diào)雨順，祈禱土主保佑自己的牛羊。轉(zhuǎn)敖包把牧民內(nèi)心的期待外化了，轉(zhuǎn)敖包的意思是財(cái)運(yùn)和吉祥都向我們靠攏了，牧民圍繞敖包轉(zhuǎn)的過(guò)程中，聽(tīng)領(lǐng)頭的人說(shuō)吉祥話(huà)(發(fā)財(cái)、平安、快樂(lè)等)，然后作出回答。如領(lǐng)頭的人說(shuō)：“財(cái)神到我家了”，他們回答“噢”?？梢?jiàn)牧民通過(guò)這種方式使自身和財(cái)產(chǎn)獲得了庇護(hù)，心理上也獲得了安全感。

城鎮(zhèn)蒙古族主要是教師、醫(yī)生、公務(wù)員和個(gè)體戶(hù)，雖然生存的自然環(huán)境威脅較小，但是也有人身安全、工作安全和財(cái)產(chǎn)安全等需要，他們也認(rèn)為佛教可以提供這些幫助，城鎮(zhèn)被試者回答藏傳佛教可以保佑平安的比例也高達(dá)96.4％，每年也通過(guò)祭敖包和祭灶火等佛事活動(dòng)祈求平安。表4顯示，城鎮(zhèn)被試回答藏傳佛教可以提高道德水平的比例達(dá)到26.8％，說(shuō)明他們?cè)诎踩枰幕A(chǔ)上，出現(xiàn)了更高級(jí)的需要。因此，城鎮(zhèn)蒙古族的宗教情感需要可能呈現(xiàn)以安全感為主，多種更高情感并存的發(fā)展趨勢(shì)。

城鎮(zhèn)和牧區(qū)都有部分被試希望通過(guò)藏傳佛教減少疾病，在牧區(qū)這種需求體現(xiàn)的更加明顯。課題組認(rèn)為減少疾病是生存安全需要的表現(xiàn)，2005年，巴州每千人擁有2.2個(gè)醫(yī)生，和靜縣平均每千人擁有1.0個(gè)醫(yī)生，在牧區(qū)這個(gè)比例更低，很多牧民由于就醫(yī)和經(jīng)濟(jì)條件的限制，生病就去拜佛的現(xiàn)象還非常明顯。案例2(牧區(qū))的母親生病就去寺廟拜佛，案例3(牧區(qū))的父親心臟不好，多次拜佛沒(méi)有效果才去醫(yī)院求治。不管拜佛在治療疾病中所起的作用如何，大量牧民尤其是年老者對(duì)此十分依賴(lài)，這主要是因?yàn)榘莘鸾o他們提供了心理上的安全感。

(2)經(jīng)濟(jì)安全感。

2005年和靜縣城鎮(zhèn)居民人均可支配收入7508元，農(nóng)牧民人均純收入3808元；同年，巴州城鎮(zhèn)居民人均可支配收入8509元，農(nóng)牧民人均純收入4268元；和靜縣城鎮(zhèn)和牧區(qū)人民收入普遍低于巴州的平均水平。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)城鎮(zhèn)和牧區(qū)的被試者都非常贊同佛事活動(dòng)可以帶來(lái)財(cái)運(yùn)的觀點(diǎn)?？梢?jiàn)，二者的經(jīng)濟(jì)狀況并不理想，缺乏經(jīng)濟(jì)安全感。城鎮(zhèn)和牧區(qū)被試希望佛教能減少疾病一

方面說(shuō)明他們?nèi)狈ι姘踩?，同時(shí)也反映出疾病對(duì)他們經(jīng)濟(jì)安全的威脅。案例3的父親心臟不好，多次拜佛沒(méi)有效果去醫(yī)院求治，10多天花了2000多元；案例14家里沒(méi)有羊，在放牧的季節(jié)幫別人放羊，羊群超過(guò)500只，每月1000元工資，300多只羊，每月600元工資，2006年4月給別人放羊時(shí)從馬上摔了下來(lái)，現(xiàn)在不能放羊，也沒(méi)有工資，已經(jīng)花了6000多元醫(yī)療費(fèi)。可見(jiàn)疾病是家庭收入的重要支出，家人住院會(huì)給家里經(jīng)濟(jì)帶來(lái)巨大壓力。

通過(guò)調(diào)查分析，課題組認(rèn)為藏傳佛教確實(shí)給城鎮(zhèn)和牧區(qū)的被試提供了超驗(yàn)感和生存生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)安全感，牧區(qū)被試者對(duì)安全感的體驗(yàn)更加深刻，城鎮(zhèn)居民可能出現(xiàn)安全感為主，多種更高情感并存的發(fā)展趨勢(shì)。總之，藏傳佛教在被試獲得良好的主觀體驗(yàn)中發(fā)揮了積極的作用，這可能是當(dāng)?shù)孛晒抛迨来叛霾貍鞣鸾痰纳顚觿?dòng)機(jī)。

(三)城鎮(zhèn)和牧區(qū)被試者對(duì)藏傳佛教的行為

現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)界認(rèn)為要想了解一個(gè)人是否會(huì)采取某種行動(dòng)，最好是去了解他的行為意向，也就是某人是否打算去采取行動(dòng)。行為意向受行為態(tài)度(贊成或反對(duì)這樣做)和主觀規(guī)范(頭腦中存在的某些行為規(guī)則)兩個(gè)因素影響。行為的態(tài)度由個(gè)人對(duì)這種行為會(huì)導(dǎo)致某種后果以及他對(duì)這種后果的評(píng)價(jià)決定；主觀規(guī)范由特定的個(gè)人或群體認(rèn)為他應(yīng)否去執(zhí)行這種行為所決定。

藏傳佛教在蒙古族中能夠世代相傳與蒙古族相信這種信仰會(huì)產(chǎn)生積極的、有價(jià)值的后果密不可分，這種信念一次又一次的被風(fēng)調(diào)雨順、疾病康復(fù)、困難解決證實(shí)，因此被試者有行為的態(tài)度；調(diào)查中發(fā)現(xiàn)二者均有超過(guò)75.0％被試是因?yàn)殚L(zhǎng)輩要求、周?chē)擞绊懞蛡鹘y(tǒng)影響而接觸藏傳佛教的，這說(shuō)明二者都有接受藏傳佛教的氛圍，周?chē)拿晒抛鍟?huì)支持個(gè)體的宗教行為，因此宗教行為符合主觀規(guī)范。根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)，他們的生活中會(huì)有宗教行為。鑒于上述關(guān)系，課題組直接考察了被試者的宗教行為狀況，認(rèn)為它和態(tài)度意向正相關(guān)。

誦念經(jīng)文、參加宗教儀式和宗教活動(dòng)花費(fèi)是宗教行為的具體表現(xiàn)形式。調(diào)查中設(shè)計(jì)了三個(gè)對(duì)應(yīng)的問(wèn)題：您會(huì)誦念什么經(jīng)文?您多久做一次佛事活動(dòng)?您往寺廟里放錢(qián)物嗎?結(jié)果見(jiàn)表5。

《度母經(jīng)》10個(gè)字，六字真言6個(gè)字，心經(jīng)字?jǐn)?shù)不等，這些都是很簡(jiǎn)單的經(jīng)文，統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，城鎮(zhèn)被試會(huì)念度母經(jīng)、六字真言和心經(jīng)的比例為32.1％，牧區(qū)會(huì)念上述經(jīng)文的比例是59.8％，牧區(qū)會(huì)念經(jīng)文的被試者多于城鎮(zhèn)。調(diào)查時(shí)觀察到，選擇“其他”的被試者，對(duì)經(jīng)文知道的很少，更談不上念經(jīng)了。課題組分析認(rèn)為牧區(qū)被試者會(huì)念經(jīng)文的比例較高與他們的年齡分布和生存環(huán)境相關(guān)。城鎮(zhèn)和牧區(qū)被試者的平均年齡分別是32.8歲和32.7歲，僅差0.1歲，但是城鎮(zhèn)40歲以上的被試占19.6％，牧區(qū)40歲以上的被試者占31.9％，40多歲的男性是家庭的主角，對(duì)家里的事物承擔(dān)主要責(zé)任，他們已經(jīng)從上輩人那里繼承了和生活聯(lián)系緊密的傳統(tǒng)，誦念簡(jiǎn)單的經(jīng)文就是其中的一部分。再者由于牧區(qū)生活困難重重，日常生活中需要祈求佛祖保佑的事情很多，這就需要他們會(huì)念簡(jiǎn)單的經(jīng)文。因此，牧區(qū)被試者日常誦念經(jīng)文的比例高于城鎮(zhèn)。

從表5可見(jiàn)，79.5％的城鎮(zhèn)被試者和98.0％的牧區(qū)被試者會(huì)參加佛事活動(dòng)，二者參加佛事活動(dòng)的比例非常高，牧區(qū)高于城鎮(zhèn)。無(wú)論城鎮(zhèn)還是牧區(qū)，每天都做佛事活動(dòng)的人數(shù)都很少，二者差別不大；城鎮(zhèn)和牧區(qū)選擇“遇到不順利的事情”做佛事活動(dòng)的比例最高，而且牧區(qū)選擇的比例顯著高于城鎮(zhèn)，一方面和藏傳佛教可以給蒙古族提供安全感的結(jié)論一致，另一方面也證明牧區(qū)蒙古族在生活中會(huì)遇到更多的困難；初一和十五是藏傳佛教的重要日子，蒙古族一般會(huì)選擇這些日子去寺廟，不能去寺廟的會(huì)在家里燒香念經(jīng)，這已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)習(xí)俗，城鎮(zhèn)和牧區(qū)都有部分被試者沿襲這個(gè)習(xí)俗，但是，從統(tǒng)計(jì)結(jié)果中可見(jiàn)，牧區(qū)對(duì)習(xí)俗的沿襲明顯好于城鎮(zhèn)；二者選擇“想起來(lái)就做”的被試者分別是26.8％和4.9％，間接說(shuō)明牧區(qū)被試者的宗教行為更具有規(guī)律性；選擇“其他”的被試者分別是20.5％和2.0％，訪(fǎng)談中發(fā)現(xiàn)這些被試者很少參加佛事活動(dòng)。在牧區(qū)對(duì)被試者的訪(fǎng)談情況讓人印象更加深刻，10歲左右的孩子就知道水和火是干凈的東西，不能在火里燒衛(wèi)生巾等不潔的東西，牛糞是干凈的東西，可以燒；不能在河里用洗衣粉洗東西，否則身上就會(huì)起疙瘩。綜合起來(lái)分析，牧區(qū)被試者的佛事活動(dòng)更多，更具有實(shí)用性和規(guī)律性。

牧區(qū)蒙古族一年要在冬牧場(chǎng)、春牧場(chǎng)和夏牧場(chǎng)穿梭，這些牧場(chǎng)距離寺廟較遠(yuǎn)，牧民主要以馬作為交通工具，加之牧民平日要照顧牲畜和牧場(chǎng)，他們不可能經(jīng)常去寺廟，也就不可能經(jīng)常放錢(qián)物，所以，課題組認(rèn)為牧區(qū)經(jīng)常放錢(qián)物和有時(shí)放錢(qián)物的被試在宗教行為表現(xiàn)上差異不大，因此牧區(qū)蒙古族經(jīng)常往寺廟放錢(qián)物的比例高達(dá)98.5％；城鎮(zhèn)蒙古族經(jīng)常放的比例僅為17％，有時(shí)放的比例為75％，共有92％的被試者會(huì)放錢(qián)物，可見(jiàn)，牧區(qū)被試者放錢(qián)物的行為高于城鎮(zhèn)。為了進(jìn)一步了解宗教花費(fèi)的情況，問(wèn)卷還問(wèn)到：您2005年花費(fèi)多少錢(qián)購(gòu)買(mǎi)宗教用品(法器、佛珠、哈達(dá)等)?(見(jiàn)表5)

城鎮(zhèn)蒙古族收入狀況顯著高于牧區(qū)，但是同年，牧區(qū)被試者的宗教花費(fèi)高于城鎮(zhèn)，上述宗教花費(fèi)中，牧民們未將他們的非金錢(qián)花費(fèi)如自己生產(chǎn)的羊肉、酥油等祭祀用品計(jì)算在內(nèi)，因此，牧區(qū)被試者在宗教花費(fèi)這個(gè)行為表現(xiàn)上肯定比城鎮(zhèn)被試者明顯。

綜上所述，牧區(qū)會(huì)念經(jīng)的被試者比例顯著高于城鎮(zhèn)；他們的佛事活動(dòng)更多，更具有實(shí)用性和規(guī)律性；他們往寺廟里放錢(qián)物的頻率高于城鎮(zhèn)，而且宗教花費(fèi)也高于城鎮(zhèn)，顯而易見(jiàn)，牧區(qū)蒙古族的宗教行為更普遍，他們對(duì)藏傳佛教的態(tài)度更積極。

三、結(jié)論

本文主要對(duì)比考察了巴州城鎮(zhèn)和牧區(qū)蒙古族對(duì)藏傳佛教的態(tài)度，結(jié)果顯示，城鎮(zhèn)被試表層知識(shí)掌握較好，這主要與文化水平相關(guān)；二者深層知識(shí)掌握都欠佳，但是總的說(shuō)來(lái)，知識(shí)掌握狀況較差。從理論上說(shuō)，這與許多宗教心理學(xué)家得出的結(jié)論一致；具體來(lái)說(shuō)，這種狀況與被試者的主動(dòng)性、知識(shí)來(lái)源和當(dāng)?shù)厮聫R分布情況關(guān)系緊密。鑒于上述這些難于變化或變化緩慢的因素，課題組預(yù)測(cè)，上述宗教知識(shí)掌握狀況在短時(shí)間內(nèi)不會(huì)發(fā)生變化。

和對(duì)藏傳佛教知識(shí)的掌握情況進(jìn)行對(duì)比，毫無(wú)疑問(wèn)，城鎮(zhèn)和牧區(qū)被試者的情感體驗(yàn)更加深刻，范圍更加廣泛。二者都體驗(yàn)到超驗(yàn)感，這種超驗(yàn)感主要來(lái)源于習(xí)慣和日常生活中的一些特殊體驗(yàn)，它是宗教的特有內(nèi)容，不可能消失；同樣，二者都贊同藏傳佛教能給他們帶來(lái)多種安全感，但是由于艱苦的生存方式，牧區(qū)被試者依靠藏傳佛教獲得安全感的情況更明顯，城鎮(zhèn)被試者的情感需要呈現(xiàn)出以安全需要為主，多種更高層次情感需要并存的發(fā)展趨勢(shì)。鑒于情感的非理性特點(diǎn)，考慮到藏傳佛教在牧區(qū)蒙古族情感影響上更加巨大的現(xiàn)實(shí)作用，為了預(yù)防脫離軌道的宗教情感的嚴(yán)重危害，政府尤其要采取有力措施改善牧區(qū)蒙古族的生活、生產(chǎn)條件，完善合作醫(yī)療體系，豐富群眾精神生活的內(nèi)容，開(kāi)拓多種渠道滿(mǎn)足他們的安全需要。

除了誦念經(jīng)文以外，城鎮(zhèn)和牧區(qū)被試者的佛事活動(dòng)頻率和宗教花費(fèi)都較高，在課題組考察的三種宗教行為中，牧區(qū)表現(xiàn)更加明顯。由于生活條件和習(xí)俗影響，二者的宗教行為難以改變，牧區(qū)更是如此，因此，政府要引導(dǎo)相關(guān)部門(mén)關(guān)注群眾的宗教行為，從行為表現(xiàn)上發(fā)現(xiàn)城鎮(zhèn)和牧區(qū)蒙古族對(duì)藏傳佛教的態(tài)度變化和存在的問(wèn)題，最終，促使藏傳佛教與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和諧發(fā)展。

總之，調(diào)查反映出，非理性因素在巴州城鎮(zhèn)和牧區(qū)被試者對(duì)藏傳佛教的態(tài)度中占主要地位，這和已有的理論相一致。具體來(lái)說(shuō)，牧區(qū)蒙古族的情感需要更加集中在安全感上，體驗(yàn)也較深刻，他們的宗教行為普遍高于城鎮(zhèn)。這種非理性的現(xiàn)狀可能蘊(yùn)涵著巨大的危險(xiǎn)，僅靠佛教團(tuán)體內(nèi)部努力難于改變，為防止蒙古族的宗教信仰被別有用心的人利用，增加信教群眾對(duì)信仰的了解是一個(gè)有效的途徑，這就要求政府管理部門(mén)引導(dǎo)相關(guān)組織共同完成此項(xiàng)工作，同時(shí)也應(yīng)該在改善牧民生存生產(chǎn)、就醫(yī)條件等方面做出最大的努力，從根源上避免宗教情感和宗教行為走向極端。

(責(zé)任編輯：李建欣)