李 明

佛教女眾教育是佛教教育的基本組成部分。本文試從近代女眾教育思想和實(shí)踐兩個(gè)方面，全面展示民國(guó)佛教女眾教育之大觀。其中，太虛大師和張圣慧居士的優(yōu)婆夷教育思想是民國(guó)時(shí)期女眾教育思想的代表，反映了近代以來(lái)女眾教育思想中蘊(yùn)含的新的發(fā)展因素?；诖耍梢詫?duì)女眾教育的意義和不足進(jìn)行深刻反思，亦能對(duì)十年前關(guān)于女眾教育的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：近代佛教女眾教育太虛張圣慧尼眾學(xué)院

作者：李明，1983年生，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生。

佛教中的出家女眾稱(chēng)作比丘尼，在家女眾稱(chēng)作優(yōu)婆夷，她們與比丘、優(yōu)婆塞共同組成佛教四眾。歷史上，佛法的宏與不宏，佛教的興與不興，與僧尼的好與不好，多與不多是相互影響而共進(jìn)退的。因此，作為四眾弟子之半的佛教女眾是佛教發(fā)展的基礎(chǔ)力量，女眾教育自然是僧伽教育的重要組成部分。然而，一直以來(lái)，女眾教育在近代僧教育大發(fā)展中所占的地位往往容易被忽視，與此相關(guān)的論述極少，女眾教育思想問(wèn)題更是無(wú)人觸及。因此，本文試圖對(duì)這一問(wèn)題系統(tǒng)敘述，以饗讀者。

一、女眾教育思想興起之因緣

民國(guó)時(shí)期，越來(lái)越多的佛教中人開(kāi)始重視僧伽教育，希望從根本上改善佛教頹勢(shì)，在正信之外，還主張將知識(shí)水平納入出家考核范圍以清源，甚至要求“今以后的比丘尼，最低程度，應(yīng)精通一經(jīng)一論，方能受比丘尼戒”?？墒且龅竭@一點(diǎn)，首先要具備的前提就是掃清興辦女眾教育潛在的障礙。

(一)女眾教育的可能性——辯駁佛陀輕女說(shuō)

女眾之所以在佛教中的地位低下，歸根究源要說(shuō)到佛陀當(dāng)時(shí)一句“正法住世千年，若度女人，則減五百”。后來(lái)佛立八敬法嚴(yán)格限制女眾，許多佛教經(jīng)典也對(duì)女子不宜出家做了各種解釋?！斗ㄈA經(jīng)提婆品》云：“女人身有五種障：一者不得作梵天王，二者帝釋?zhuān)吣?，四者轉(zhuǎn)輪圣王，五者佛身?！焙芏嗳艘罁?jù)這些“圣言”得出結(jié)論——佛陀本身是輕視女子的。出家之比丘尼尚且如此，何況在家之優(yōu)婆夷也。既然如此，女眾在佛教中的地位自然應(yīng)當(dāng)?shù)拖拢@是合情合理的。其實(shí)，社會(huì)中的人倒還不至于深究和尚與尼姑在地位上的區(qū)別，越是佛教內(nèi)部，這種區(qū)別反而越被突出和夸大，特別是對(duì)佛法一知半解的沙彌、小比丘們，更大有瞧女人不起的感覺(jué)，有的僧眾撰文直把女人當(dāng)“禍水”，教不教化又有什么區(qū)別。由此剝奪了女眾聽(tīng)聞佛法，學(xué)習(xí)佛理的權(quán)利。因此，要想實(shí)行女眾教育，必須“正解”女子出家，努力辯解一番佛陀沒(méi)有輕視女子的道理。

智嚴(yán)作有《女子在佛法中之地位》一文，專(zhuān)門(mén)對(duì)女子在佛教中應(yīng)處的地位問(wèn)題進(jìn)行了辯護(hù)。她首先對(duì)“八敬法”進(jìn)行了解釋?zhuān)岢龇鹜诱f(shuō)八敬法的根本原因在于“維持小乘住世相”。男女接近，定為“增長(zhǎng)欲愛(ài)之緣”，而女性的身心不同于男性，若非要“依僧而住”，其“內(nèi)部多起乖諍”，所以佛說(shuō)八敬法的根本目的還是想讓女眾不要“依僧而住”。而且當(dāng)時(shí)印度社會(huì)的情形，“女性已陷于被征服地位，智識(shí)學(xué)養(yǎng)皆不及男性”，在這種情況下，佛陀實(shí)乃“順世說(shuō)法”，并非一成不變。

為此，她從佛經(jīng)中列舉若干有關(guān)男女平等的論點(diǎn)：如《維摩經(jīng)》中天女云：“我從十二年來(lái)求女人相了不可得，當(dāng)何所轉(zhuǎn)?”“如舍利弗，非女而現(xiàn)女身，一切女人，亦復(fù)如是，雖現(xiàn)女身，而非女也，是故佛說(shuō)，一切諸法，非男非女。”“女身色相，無(wú)在無(wú)不在，一切諸法，亦復(fù)如是，無(wú)在無(wú)不在?！辈⒅赋觯@些“男女絕對(duì)平等之言”，佛并沒(méi)有當(dāng)眾開(kāi)示，而是委托“舍利弗等為之教授”，其實(shí)代表了佛陀的主旨。而且其它經(jīng)典里也有諸如女子地位不下于男子之實(shí)例，因此，佛所說(shuō)的八敬法，是“不得已而出此主張”，不能據(jù)此而“為輕視女性之鐵案”。

而對(duì)于《法華經(jīng)》中“女人有五障”的觀點(diǎn)，智嚴(yán)也進(jìn)行了駁斥。她指出，雖然在佛家史乘中，往往有女人必須專(zhuān)為男性，才有可能成佛的言論，但是“法性道，非染非凈非男非女”，《華嚴(yán)經(jīng)》中的“善財(cái)童子所參之五十三善知識(shí)中，現(xiàn)女子身者，共十九人”，而《仁王》、《本業(yè)》等經(jīng)中，又有“女身可為地上菩薩”，“地上菩薩又可?，F(xiàn)國(guó)王帝釋”的言論，這無(wú)疑與女人有五障，不能現(xiàn)帝釋佛身的言論矛盾。而“女身成佛之義，《住心品》中既有明文”，“藏密中佛母又為一切功德之本”，可知《法華經(jīng)》中的觀點(diǎn)不具有普遍意義。

經(jīng)過(guò)對(duì)佛經(jīng)中輕視女眾的觀點(diǎn)一一駁斥，提倡女眾教育的佛子終于為實(shí)行女眾教育在一定程度上掃除了障礙。而且，她們還指出，女子是“家庭之中心”，“末法之年，女人較男子為精進(jìn)”，“為誠(chéng)懇，而眾多”，并有男子所不曾具備的忍耐力和專(zhuān)一性，只是無(wú)奈她們因?yàn)楸黄缫暥鴽](méi)有接受有效教育的權(quán)利，對(duì)佛教“認(rèn)識(shí)不真，近于迷信”，不但沒(méi)能擔(dān)負(fù)起弘教的責(zé)任，反而為攻擊佛教的人“以若干之口實(shí)”，因此必須尊重女眾在佛教中的地位，對(duì)佛教女眾進(jìn)行教育。

(二)女眾教育的可行性——平等論的啟發(fā)

近代以來(lái)，歐風(fēng)美雨撲面而來(lái)，辛亥一役，振臂一呼，倒五千年帝王專(zhuān)制，開(kāi)民主共和之體，自由平等之風(fēng)氣愈來(lái)愈濃，女子解放運(yùn)動(dòng)也隨之愈演愈烈，婦女獨(dú)立、婦女參政諸種學(xué)說(shuō)開(kāi)始深入人心，在女眾界也掀起了一番震動(dòng)。女眾們懂得，要為自己謀得受教育的機(jī)會(huì)，還必須有理論上的繼續(xù)支撐，即不僅不能讓人們輕視女眾，而且更要做到男女平等，“同等的服務(wù)，同等的享受利益”。因此，借平等論風(fēng)行大地之風(fēng)，女眾順勢(shì)將其引入佛教，增加了發(fā)展女眾教育的可行性。

僧尼二眾，一樣剃發(fā)焚頂，一樣袈裟衣履，這似乎已經(jīng)昭示了佛對(duì)于男女平等的尊重。平等論伴隨著近代女子解放運(yùn)動(dòng)的熱潮，在佛門(mén)里亦掀起了一陣微瀾。佛經(jīng)云：“一切有情皆有如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著不能證得”。因此，讓尼眾也得與僧眾們共同享受佛化教育的機(jī)會(huì)，使尼眾們提高知識(shí)程度，造成宏法利人的能力，是合于佛教慈悲而平等的旨趣的，這是提倡尼眾教育的理論依據(jù)。

尼眾自認(rèn)為，她們“亦有情之一也，而且舍俗出家，列為佛弟子之一部分，當(dāng)然也有完成佛陀使命救世利人的可能性。佛教對(duì)于非佛教徒的一切有情尚且應(yīng)該攝受，何況對(duì)于已經(jīng)奉佛出家的佛教徒——尼眾，反放任之而挺起自生自滅呢?這恐怕不是佛教中所宜有的現(xiàn)象”。因此，對(duì)于中國(guó)的尼眾應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行教育，“最低限度也須有相當(dāng)聞法的集會(huì)，使她們知道進(jìn)德修業(yè)，把心志行為納諸正軌，不為佛教場(chǎng)面之累；至于有志深造的呢，更應(yīng)處處給予同情，讓她們能夠多聞熏習(xí)，達(dá)到行解相應(yīng)的目的，實(shí)現(xiàn)理想中的弘法事業(yè)，幫助比丘眾完成復(fù)興佛教的責(zé)任”。就是要做到男眾、女眾平等，不能只重視男眾教育而忽視女眾。

由平等論出發(fā)，提倡尼眾教育的佛子又進(jìn)一步指出，“現(xiàn)在的時(shí)代，男女平等之風(fēng)已經(jīng)一斑，決不能再說(shuō)女子應(yīng)嚴(yán)守深閨守婦道的守舊頑固話，并且潮流所趨，女權(quán)有日盛之勢(shì)，難保將來(lái)佛法不由尼眾而宏，佛教或因尼眾而興”。但是，這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是比較激進(jìn)的。

(三)女眾教育的必要性——為佛弟子，續(xù)佛慧命

民國(guó)時(shí)期的佛教正處于新陳代謝的萌芽時(shí)期，“急不容緩的要算是求的佛教內(nèi)部的健全，和發(fā)展佛教真義”。因而，“尼眾的賢與不肖，對(duì)佛教內(nèi)部是有著密切的關(guān)系”。要想加強(qiáng)內(nèi)部的力

量，光大佛教的真理，欲播佛音于全世界人類(lèi)，就必須注意到尼眾的學(xué)修，“使她們的知識(shí)和德行，能夠隨時(shí)代輪齒而推進(jìn)，全部佛教的推動(dòng)，加上她們這一部分力量，才得有一日千里之進(jìn)步”。因此，提倡尼眾教育有很大的意義和必要性，正如如緣在《從出家說(shuō)到提倡尼眾教育》一文中疾呼的那樣：“為解除尼眾的痛苦，應(yīng)該提倡尼眾教育!要實(shí)現(xiàn)佛教平等救人的真義，應(yīng)該提倡尼眾教育!要在新中國(guó)里謀佛教的復(fù)興，應(yīng)該提倡尼眾教育!要播佛音于全世界，凈化大地眾生，趕快提倡尼眾教育!”只有這樣，尼眾才不會(huì)被認(rèn)為是佛教的贅疣。

二、出家眾之比丘尼教育

(一)女眾應(yīng)具之學(xué)行

佛教女眾要想證得佛果的第一步，就要具足信心。但是身處大變化的近代中國(guó)，光有信心還不行，還需要興辦女眾教育，創(chuàng)辦女眾學(xué)院，使她們有“求學(xué)佛法的趣向”，具備一定的智識(shí)，遵守一定的學(xué)行道德。關(guān)于這一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的女眾自身也深有體會(huì)，并將其總結(jié)如下：

1、應(yīng)具之學(xué)識(shí)

女眾學(xué)佛，應(yīng)具備一定的學(xué)識(shí)。首先要對(duì)整個(gè)的佛教有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，閱讀一些基本的佛典，比如小乘經(jīng)論、大乘性相禪密等；其次，要對(duì)整個(gè)佛教的歷史特別是比丘尼史有個(gè)大概了解，如印度佛教、中國(guó)佛教史、《比丘尼傳》、《善女人傳》、《月上女經(jīng)》等都該知道一二；再次，對(duì)律儀要有“特別的研究”；第四，對(duì)普通國(guó)民的常識(shí)“須要知道”，如中華民國(guó)的國(guó)法、中國(guó)歷史、地理等；第五，對(duì)“與佛教有關(guān)系的書(shū)籍”都應(yīng)該閱讀，如哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等，都應(yīng)該去探究，以取得“弘法利生資格”；第六，應(yīng)具備一定的寫(xiě)作能力和口才，至少文章“總要寫(xiě)得通順達(dá)意”，口才“需要時(shí)時(shí)練習(xí)”，這是弘法“工具”的磨煉。

2、應(yīng)具之行持

女眾發(fā)足信愿，具備智識(shí)之后，加緊行持就成了關(guān)鍵。當(dāng)時(shí)的學(xué)尼認(rèn)為，行持首先就是要遵守戒律，然后選擇性的修持自己感興趣并適合自己的“一種作為專(zhuān)心用功”。而日常行為方面，首先無(wú)論待人接物，都要“待上以敬，待人以和；遇下以謙，治己以嚴(yán)”，要“慈祥和氣，頭頭周到”，“舉止動(dòng)靜，語(yǔ)默聞忙”，不離開(kāi)道德標(biāo)準(zhǔn)；第二要立志，要養(yǎng)成不下于男子的自信力；第三要養(yǎng)成慈悲心，要有“為佛教犧牲”、“要救濟(jì)人類(lèi)的苦痛”的“大悲心”；而最后一點(diǎn)，即是要在日常生活中，要“簡(jiǎn)樸簡(jiǎn)單，節(jié)省吃苦，忍辱勤勞”。只有具備以上素質(zhì)，佛教女眾才可以發(fā)揚(yáng)佛教救世精神，成為傳佛慧燈的合格的佛弟子。

(二)對(duì)女眾學(xué)院的組織勾畫(huà)

民國(guó)時(shí)期，很多佛教信徒關(guān)心僧伽教育，其中也包括對(duì)佛教尼眾進(jìn)行的教育。心梵在《我的貢獻(xiàn)》一文中設(shè)計(jì)了他心目中的佛教教育體制。他認(rèn)為，僧尼教育應(yīng)該同步進(jìn)行，這本來(lái)就是一體的，不應(yīng)分開(kāi)。興辦僧教育最重要的兩點(diǎn)，一為高等教育，建立專(zhuān)門(mén)的佛學(xué)院，培養(yǎng)一批高僧高尼；二為初等教育，使一班僧尼略識(shí)字，具備基本知識(shí)……佛學(xué)院應(yīng)該不論“男女同學(xué)，學(xué)員可男女兼收”。這樣的設(shè)置可以方便四眾共同討論，彼此研究。

而實(shí)際上，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有一些專(zhuān)門(mén)的女眾組織，但大半是居士居多。一些女居士林“以重行持勝”，一些精舍之女講習(xí)所“以研習(xí)學(xué)理勝”，但都不過(guò)“草創(chuàng)之雛形”，并非“完美之組織”。因此，諸多關(guān)心女眾教育的人士認(rèn)為，必須成立專(zhuān)門(mén)的尼眾學(xué)院，才得以發(fā)展尼眾教育。例如，覺(jué)源撰文指出，教育的基礎(chǔ)，“惟一的方法就是多辦女眾佛學(xué)院，分級(jí)授課，還要請(qǐng)些文理通達(dá)、諄諄善誘，誨人不倦的教師，來(lái)訓(xùn)導(dǎo)她們”，才能使她們“自然而然地得到讀書(shū)學(xué)經(jīng)的趣味”，才不會(huì)發(fā)生學(xué)生討厭學(xué)佛，中途退學(xué)的事情。這還只是對(duì)于尼眾教育的初步的勾想，尼眾學(xué)院，還必須配以完備的組織，才能謀得更快的進(jìn)步。于是，有的女眾開(kāi)始勾畫(huà)她們心目中的專(zhuān)門(mén)的佛化女學(xué)院，雙松小隱就認(rèn)為，興辦女僧學(xué)，“不可緩也”，從而“勸請(qǐng)中國(guó)佛教團(tuán)創(chuàng)辦佛化女學(xué)院”。她心目的女僧學(xué)，應(yīng)以女權(quán)平等為前提，“由尼僧之自覺(jué)悟，或請(qǐng)命于諸山長(zhǎng)老前，或自動(dòng)的創(chuàng)設(shè)”，“每省設(shè)一高級(jí)女僧學(xué)，每縣設(shè)一初級(jí)女僧學(xué)”。課程方面，“細(xì)大不捐，東西并授”，既包括“縫紉、烹調(diào)之事”，也包括“手工等科”，其教育經(jīng)費(fèi)由尼眾自行籌備。尼校教師應(yīng)于女師范中聘任，專(zhuān)門(mén)的佛學(xué)課程，則應(yīng)邀請(qǐng)“識(shí)德俱尊之通佛學(xué)長(zhǎng)老任之”。學(xué)校性質(zhì)，定為自由結(jié)社，“不必官府立案”。小隱認(rèn)為，如果按照這一勾畫(huà)組織開(kāi)辦尼眾學(xué)院，必將取得不錯(cuò)的效果。

三、在家眾之優(yōu)婆夷教育

(一)比丘尼與優(yōu)婆夷之間的爭(zhēng)論

近代佛教史上，緇素之爭(zhēng)不僅局限在男眾之間，就是佛教女眾中間也存在著相當(dāng)?shù)臓?zhēng)論。特別是比丘尼，經(jīng)常撰文闡釋出家為尼的重要性，指出比丘尼應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)尼制改革，間接貶低了優(yōu)婆夷的重要性。在她們看來(lái)，信佛的人，不論男女老少智愚，“若果真心修行，立志學(xué)佛”，有機(jī)會(huì)一定要“仰體佛心，發(fā)愿出家”，這是“最上修學(xué)法門(mén)”。比丘尼優(yōu)于優(yōu)婆夷的重要之處就在于：第一，僧尼，是佛教的傳教士，“凡屬宗教，非有傳教士不可”，故比丘尼必不可少；第二，佛教女眾的目的在于救世，要達(dá)到這個(gè)目的，就要“把一切愛(ài)欲兜開(kāi)，一切清凈，而專(zhuān)一才可”，而在家人“有家室兒女等種種俗累，以及諸般煩惱痛苦，不若出家僧尼傳教之能專(zhuān)一”；第三，要想研究一種學(xué)問(wèn)，求一種真理，“非靜處于一相當(dāng)之地，不問(wèn)他事不可，僧尼出家居住叢林頗為相宜”，只有落發(fā)為尼，才可以“永享清凈福，不受煩惱”；第四，“不出家具戒現(xiàn)僧尼相，不能得證阿羅漢果”，故“欲了生死出輪回，非剃度受戒不可”；第五，要想整頓腐敗不堪的比丘尼制，“非身入其中，自己先做尼姑不可”。因此，比丘尼比優(yōu)婆夷更有資格和責(zé)任擔(dān)負(fù)起佛教女眾改革的重任，女眾事業(yè)的發(fā)展，應(yīng)依靠比丘尼的改革。但優(yōu)婆夷自有存在之價(jià)值，優(yōu)婆夷教育自有存在之必要。

(二)“優(yōu)婆夷教育與佛化家庭”——太虛大師的女眾教育思想

太虛大師是近代興辦佛教教育的開(kāi)路先鋒，并形成了一套完整的佛教教育理論。其中，他并沒(méi)有忽略對(duì)女眾的教育，多次被邀請(qǐng)至佛教女眾團(tuán)體，為其開(kāi)示演講，從中可以發(fā)現(xiàn)，太虛大師的女眾教育思想是偏向于優(yōu)婆夷教育的。

太虛大師認(rèn)為，出家二眾固然重要，但是在家二眾對(duì)于佛教的發(fā)展同樣重要，“學(xué)佛者是需要普遍深入社會(huì)”的，特別是“婦女學(xué)佛法，以在家為善”。他不提倡婦女出家的理由無(wú)非還是諸如佛陀認(rèn)為“為尼修行甚為不易”，并“特制許多戒律以規(guī)之”，他認(rèn)為即使當(dāng)年佛陀在世，對(duì)于婦女求學(xué)“亦本此意”。因此，婦女“仍以在家修持為佳”。盡管不鼓勵(lì)婦女出家，但并不見(jiàn)得太虛大師就因此而輕視女眾學(xué)佛，其實(shí)他僅僅是對(duì)婦女學(xué)佛的方式表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，婦女在家學(xué)佛也能有大成績(jī)。但是，要取得這些成績(jī)，就必須對(duì)她們進(jìn)行一番系統(tǒng)的教育，其內(nèi)容主要包括：

第一，優(yōu)婆夷首先應(yīng)該正信，并遵守一定的規(guī)范。這一點(diǎn)的關(guān)鍵就在于發(fā)大心、明佛法、至誠(chéng)供佛三個(gè)方面。太虛大師列舉了諸多做到以上三點(diǎn)而獲善報(bào)的“女眾模范”事例，并指出，只要“仿古人之行，而為佛教之正信教徒”，也定會(huì)得到像她們一般的善報(bào)。

第二，對(duì)優(yōu)婆夷的教育“不必限于作佛教的功課，凡女子所應(yīng)學(xué)的知識(shí)與所應(yīng)作的事業(yè)，皆

宜學(xué)習(xí)”，這樣教育出來(lái)的才是“真正的優(yōu)婆夷”，不至于無(wú)所事事，要將其個(gè)人培養(yǎng)為社會(huì)有用之人材。其學(xué)習(xí)內(nèi)容，除了“專(zhuān)心學(xué)佛的人格修養(yǎng)”外，還應(yīng)包括家事教育、英文教育、中醫(yī)教育、看護(hù)教育與幼稚園小學(xué)之師范教育等。

家庭教育。優(yōu)婆夷教育應(yīng)最先注重“能處理家事的家庭教育”。只有培養(yǎng)這樣的優(yōu)婆夷人材，將來(lái)才有可能使她們“家庭佛教化”。

英文教育。優(yōu)婆夷不應(yīng)只學(xué)習(xí)中文，還應(yīng)該學(xué)習(xí)英文，時(shí)刻為將來(lái)學(xué)有余力時(shí)“出洋傳教”做好準(zhǔn)備。當(dāng)然，太虛大師也自知，讓優(yōu)婆夷擔(dān)任佛教傳教士，到國(guó)外設(shè)醫(yī)院、辦學(xué)校等等，時(shí)機(jī)還不是很成熟，“希望未免太奢”，但如果提前打好基礎(chǔ)，并“有人肯發(fā)心做”，總有實(shí)現(xiàn)的一天。

中醫(yī)教育與看護(hù)教育。優(yōu)婆夷應(yīng)該學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)與看護(hù)。太虛大師指出，近代以來(lái)，一直有人想辦佛教醫(yī)院，若要“覓少數(shù)佛徒的醫(yī)師尚容易”，但“要院中辦事人皆為信佛者，不容易找到”。特別是護(hù)士一職，“要完全信佛的，就很難物色”。造就如此之優(yōu)婆夷人材是很迫切的。

師范教育。優(yōu)婆夷教育，還要注重“幼稚園和小學(xué)教師的人材造就”。這樣的優(yōu)婆夷非常容易深入社會(huì)，并從孩童開(kāi)始教化，甚至有可能影響到孩童的整個(gè)家庭，便于弘教。

第三，優(yōu)婆夷應(yīng)將家庭整個(gè)佛化。所謂佛化家庭，就是要使整個(gè)家庭中的成員信奉佛教。在太虛大師看來(lái)，佛化家庭的多寡，甚至成為佛教是否能夠生存流傳的關(guān)鍵所在。他列舉如今印度歷史上所有的婆羅門(mén)教、回教、基督教、尼犍子教等宗教都存留了下來(lái)，唯獨(dú)佛教只剩零星少部分人。其原因就在于，“過(guò)去住持佛教者唯為寺院僧眾，而維護(hù)興盛佛教的關(guān)鍵，完全操諸高僧及國(guó)王大臣之手”，并無(wú)群眾根基。而上述其它各教，是“建筑在家庭宗族的基礎(chǔ)上”，“祖父子孫歷代相承，在一般社會(huì)中已根深蒂固”，所以不容易被滅跡。因此佛教要想繼續(xù)流傳下去，克服面臨的種種生存危機(jī)，很重要的一點(diǎn)就是要“把整個(gè)家庭佛教化”。凡是家庭中的成員，包括奴仆在內(nèi)，都應(yīng)該“灌輸以佛教知識(shí)，使之信崇”，子子孫孫，歷代相傳，這樣就可以為佛教在家族中“打下一個(gè)深固的基礎(chǔ)”了。

因?yàn)檫^(guò)去的女眾教育忽略了對(duì)優(yōu)婆夷切實(shí)全面的教導(dǎo)，導(dǎo)致她們學(xué)成后“無(wú)良好出路，一出院即感到?jīng)]有什么事情可做”，似乎只有出家為尼一條路可走，無(wú)法為佛教宏揚(yáng)做出更大的貢獻(xiàn)，這成為優(yōu)婆夷教育中的一個(gè)缺陷。因此，太虛的優(yōu)婆夷教育思想，是有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為根據(jù)的，是對(duì)其佛教教育思想的進(jìn)一步完善，其著眼點(diǎn)是始終放在佛教發(fā)展的大前提下的。優(yōu)婆夷確實(shí)擔(dān)負(fù)了佛教向社會(huì)大眾弘化的重要責(zé)任。

(三)對(duì)優(yōu)婆夷的社會(huì)弘化教育

張圣慧，原名張汝釗，浙江寧波人。少時(shí)研究法政哲學(xué)、科學(xué)教育，曾任寧波圖書(shū)館館長(zhǎng)，對(duì)于基督教教義很有研究，詩(shī)詞歌賦都很好，著有《海漚集》。她是近代以來(lái)可以與呂碧城齊名的大德，就佛學(xué)的造詣和成就而言，甚至在呂碧城之上。她在對(duì)女眾的演講中指出，到女界宏揚(yáng)佛法，應(yīng)該分為三個(gè)層面，其一，對(duì)于個(gè)人之宣傳；其二，對(duì)于社會(huì)之宣傳；其三，對(duì)于國(guó)際之宣傳，并分述如下：

1、對(duì)于個(gè)人之宣傳

對(duì)于個(gè)人宣傳，應(yīng)考慮到女子在不同年齡階段所特有的經(jīng)歷和心理，用不同的方法與她們接近。人生的第一個(gè)階段即是幼年時(shí)代。張居士認(rèn)為，幼年時(shí)代的女童，“多能幽閑真靜，順?lè)溟L(zhǎng)上”，居家時(shí)間比男孩多，受到母親及其它親戚的影響較多。因此，對(duì)女童進(jìn)行弘教，應(yīng)該“以身作則”，為她們今后的學(xué)佛生涯奠定基礎(chǔ)。作為長(zhǎng)輩，優(yōu)婆夷應(yīng)該為她們做出榜樣，使女童仿照而行，但這一過(guò)程并不是機(jī)械的，還應(yīng)伴隨著一些諸如講演佛教故事、吟詠佛教詩(shī)歌、繪畫(huà)佛教相片、背誦佛教格言等靈活的方法，來(lái)激發(fā)女童學(xué)佛的興趣，增深其對(duì)佛教的印象和好感，不使其覺(jué)得佛學(xué)枯燥無(wú)味。

人生的第二個(gè)階段是中年時(shí)代。佛教能否發(fā)揚(yáng)光大，其骨干力量即是中年人群。若中年人能夠發(fā)愿學(xué)佛，充分運(yùn)用其智力體力，佛教才有興盛的可能。張圣慧指出了中年人中，最容易進(jìn)行宏化的幾種人群和應(yīng)該契機(jī)宣化的佛經(jīng)內(nèi)容：

第一，病者。中年人之生病，“比幼年時(shí)代之茫然無(wú)知，老年時(shí)代之甘心待死”，均不相同。她們必為此心煩意亂，因此，宣教者應(yīng)在此時(shí)為其“講解四諦法，并勸其放下一切雜念，修習(xí)空觀”，常能取得不錯(cuò)的效果。

第二，失戀者。青年女子在失戀時(shí)最容易“陷于險(xiǎn)地”，甚至有自殺的沖動(dòng)。宣教者應(yīng)在此時(shí)“勸其修學(xué)白骨觀，或十二因緣觀”，最為適宜。

第三，寡婦。守寡者極需要宗教之精神寄托，因此便于向其傳教，“或持咒，或念佛，或?qū)W律，或參禪”，以此令其切斷無(wú)謂之煩惱絲。

第四，學(xué)者?！按蠓彩篱g學(xué)問(wèn)愈博者，愈難找到歸宿處”。因此很容易有“患精神病而毀身滅智”，直至自殺者。對(duì)于這一人群，可以勸她們“博覽小乘，精研法相，而終以習(xí)密，或參禪為期指歸?！币?yàn)檫@一部分人本來(lái)就有學(xué)問(wèn)，所以她們一旦信佛，其造詣往往很深。

第五，達(dá)官貴人。達(dá)官貴人的雖不易接近，但為了平等，“一體同仁”起見(jiàn)，布教者還應(yīng)該與之盡量接近，對(duì)她們反復(fù)詳解“十善業(yè)道”等經(jīng)。

第六，職業(yè)婦女。職業(yè)婦女日夜忙碌，對(duì)她們的宣教只能待到休息日，將她們帶到公園，或其它山水清凈的地方，“乘機(jī)與她們講論佛法之綱要”，很容易得到共鳴?；蛘呔幰环荨芭臃饘W(xué)小叢刊”，在工作閑暇時(shí)閱讀，也能起到熏陶的作用。

人生的第三個(gè)階段是老年時(shí)代。人當(dāng)晚年，必有畏死之心，宣教之人應(yīng)抓住老年人的這一自然趨勢(shì)，引導(dǎo)其入佛門(mén)。對(duì)她們的教化，應(yīng)運(yùn)用多勸其勤修凈土宗，對(duì)她們講習(xí)一系列凈土宗經(jīng)典，并談?wù)撘恍┮蚬麍?bào)應(yīng)的實(shí)例，趁機(jī)勸導(dǎo)她們興辦慈善事業(yè)，最為相宜。

2、對(duì)于社會(huì)之宣傳

社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，由家庭、企業(yè)、學(xué)校等各部分結(jié)合而成。因此張居士特別號(hào)召，對(duì)社會(huì)大眾的傳教工作，應(yīng)該深入到構(gòu)成社會(huì)機(jī)體的各個(gè)組成部分中去，要做到這一點(diǎn)，優(yōu)婆夷比比丘尼有更大的優(yōu)勢(shì)。

“家庭為婦女之工場(chǎng)”。想在社會(huì)中傳播佛教，就不得不深入到每個(gè)家庭中，對(duì)家庭婦女進(jìn)行一番宣講。向家庭婦女的傳教的基點(diǎn)，就是要逐步深入，使之逐漸耳濡目染。例如，經(jīng)常到其家中訪問(wèn)，邀請(qǐng)其眷屬同去參加公開(kāi)的佛學(xué)演講，教導(dǎo)其子女識(shí)字、唱歌等，還可以常對(duì)其講佛教因緣，贈(zèng)送給她們一些佛學(xué)小叢書(shū)，為她們講解淺近的佛經(jīng)，等她們對(duì)佛教發(fā)生興趣后，再教導(dǎo)她們布置家庭佛堂，學(xué)習(xí)佛教儀軌，灌輸佛教道德，逐步形成定期專(zhuān)門(mén)研究某種經(jīng)論的習(xí)慣。

工廠是近代以來(lái)資本主義興起的產(chǎn)物。在工廠工作的婦女“疲勞特甚”，因此，對(duì)這些女子的傳教就不能高談闊論，以免引起反感，而應(yīng)該“使其在不知不覺(jué)之間，而與我同化為目標(biāo)”。具體的方法有：對(duì)她們噓寒問(wèn)暖，表示友愛(ài)；與之同甘共苦，使之無(wú)所猜忌；代她們照顧兒女，以示體貼；贈(zèng)送她們佛學(xué)小報(bào)，讓她們?cè)陂e暇時(shí)閱讀；與她們合唱佛教贊歌，振作其疲憊的精神；在假期，發(fā)起團(tuán)體旅行叢林古剎，陶冶其情操；經(jīng)常為她們展示佛教沒(méi)數(shù)圖畫(huà)，作露天演講，并觀看佛教活動(dòng)的影戲，來(lái)引起她們的興趣。

學(xué)校是佛教傳播的關(guān)口。因?yàn)樵绞鞘苓^(guò)高等教育的人，越愛(ài)喊著打倒迷信。近代以來(lái)更有廟產(chǎn)興學(xué)之大潮，其提倡者和推行者往往就是一批學(xué)者、留學(xué)生。因此，能不能占領(lǐng)學(xué)校這塊重

地，對(duì)于佛教的發(fā)展至關(guān)重要。張圣慧一再?gòu)?qiáng)調(diào)，佛學(xué)其實(shí)在學(xué)校中有很大的發(fā)展?jié)摿?，無(wú)論是研究科學(xué)、文學(xué)，還是哲學(xué)、藝術(shù)，佛學(xué)都是她們的研究?jī)?nèi)容。因此，可以向她們宣講一些更加深妙的佛理來(lái)激發(fā)她們的學(xué)習(xí)興趣。除了向她們贈(zèng)送佛教刊物，引導(dǎo)她們參觀佛教名勝古跡之外，還可以向她們宣講佛陀精密教理，并指導(dǎo)她們組織佛學(xué)研究會(huì)，進(jìn)行佛理的深入研究。

此外，還有兩個(gè)地方是女眾傳教不可忽略的，一為濟(jì)良所，一為監(jiān)獄。濟(jì)良所類(lèi)似于改造所，進(jìn)入其中的女子多數(shù)有一段不光彩的歷史，因此，令她們發(fā)愿改過(guò)，回心向善是其出發(fā)點(diǎn)。教育方法多為勉勵(lì)，勉勵(lì)她們戒煙戒酒，痛改前非，將來(lái)做人賢妻良母，并教她們繡繪佛像，學(xué)習(xí)偈頌等，向其開(kāi)示佛教大意。同樣，對(duì)于監(jiān)獄中的囚犯，佛教徒也不應(yīng)放棄，也應(yīng)向其揭示犯罪之弊端，喚起她們本有的良心，使她們常持彌陀名號(hào)，以期往生凈土，一旦釋放，也要堅(jiān)持五戒，修行十善。

3、對(duì)于國(guó)際之宣傳

近代以來(lái)，佛教也開(kāi)始謀求更加廣闊的發(fā)展天地，出現(xiàn)了佛教世界化問(wèn)題。張圣慧指出，既然要向國(guó)外傳教，優(yōu)婆夷就必然要做一系列的準(zhǔn)備工作，具備一些基本的條件：

語(yǔ)言文字的準(zhǔn)備。只有無(wú)語(yǔ)言文字之障礙，才能暢所欲言，一般說(shuō)來(lái)，言語(yǔ)上的準(zhǔn)備需要五六年的學(xué)習(xí)，才能精通。

政教法令的研究。所謂“入國(guó)而問(wèn)禁，入鄉(xiāng)而問(wèn)俗，禮也?！币巴l(xiāng)傳教，理應(yīng)知道當(dāng)?shù)氐臍v史背景，人民的風(fēng)俗習(xí)慣，國(guó)家的政策法令和歷史上的風(fēng)俗習(xí)慣。不能貿(mào)然行事，否則很容易遭到抵觸。

教團(tuán)的組織。要想獲得良好的傳教效果，就必須有嚴(yán)明的組織，“使行者無(wú)所顧慮，可以安心布道?！?/p>

經(jīng)濟(jì)的接濟(jì)。到國(guó)外宣教并非處處有人奉養(yǎng)，宣教師“必須自備膳宿”，經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)備是保障，這也是優(yōu)婆夷比比丘尼方便的地方。

政府的保護(hù)。佛教徒出外宣教，必須得到政府的準(zhǔn)許，沿途領(lǐng)取護(hù)照，隨時(shí)隨地接受政府保護(hù)，這樣才能“避免外人之凌辱”，解除后顧之憂。

具備上述條件，優(yōu)婆夷自可外出傳教，但是對(duì)不同的國(guó)家也要運(yùn)用不同的方法，講述不同的內(nèi)容，也就是張圣慧所講求的“講學(xué)之契機(jī)”：

德國(guó)是一戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國(guó)，“外受列強(qiáng)之壓迫，內(nèi)感經(jīng)濟(jì)之衰落”，迫切希望恢復(fù)往日之國(guó)際地位。而德國(guó)人民本身“注重實(shí)行，不喜空談”，因此，對(duì)她們應(yīng)該宣說(shuō)小乘教義。法國(guó)是一個(gè)浪漫而“奢侈”的民族，文學(xué)、哲學(xué)等在世界上均占有重要地位。如果不是圓融而有內(nèi)涵的學(xué)說(shuō)，很難引起法國(guó)人的興趣。因此，應(yīng)用天臺(tái)賢首二宗的教法，為她們宣講。英國(guó)人溫文爾雅，喜歡談?wù)撜芾恚⒅胤治鼍C合。因此，應(yīng)該向她們宣說(shuō)法相唯識(shí)學(xué)。美國(guó)是一個(gè)新興的國(guó)家，美國(guó)人活潑好動(dòng)，善于交際，對(duì)于微妙的哲理必然不能深入，因此應(yīng)對(duì)她們宣講三論宗及禪宗。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上可見(jiàn)，張圣慧居士的這一演講，十分細(xì)微，將優(yōu)婆夷如何到女界宏揚(yáng)佛法的方法一一講解，有很大的實(shí)用價(jià)值。其實(shí)佛教是一個(gè)不善傳教的宗教，出家人都很少走出山門(mén)，對(duì)外宣化，佛教的發(fā)展往往是依靠信徒對(duì)僧尼的崇敬而發(fā)愿修行。但是，自明清佛教衰敗以來(lái)，基督教在華傳教事業(yè)有很大的發(fā)展，擄走了一大批佛教信徒。為了改變佛教的這一落后形象，和基督教“搶”信徒，佛教也開(kāi)始放棄過(guò)去的“孤傲”，而走出佛門(mén)，鼓勵(lì)信徒對(duì)外傳教。不難看出，佛教的傳教方法在很大程度上是借鑒了西方傳教士的傳教方法的。例如講佛教故事、合唱佛教贊歌、學(xué)習(xí)外國(guó)的語(yǔ)言文字、嚴(yán)密教團(tuán)組織等，無(wú)不是講解圣經(jīng)故事、唱圣經(jīng)贊歌、傳教士學(xué)習(xí)中文、建立教會(huì)的翻版。這些方法，對(duì)優(yōu)婆夷的傳教有一定的教育意義和啟發(fā)作用，但是是否能取得良好的效果，與基督教爭(zhēng)得個(gè)高下，卻并不是輕易能夠回答的問(wèn)題。要看佛教女眾究竟從女眾教育中得到多少成果，還是應(yīng)該著眼于她們的教育實(shí)踐。

(責(zé)任編輯：黃夏年)