羅超群

（湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 湖南 長沙 410081）

蔡元培（1867～1940）浙江紹興人，是中國近代偉大的民主革命家和思想教育家。蔡元培早年學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，后接受西學(xué)，思想觀念發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變。辛亥革命后，曾任教育部長，后繼任北大校長。毛澤東和中共中央領(lǐng)導(dǎo)稱頌他為“學(xué)界泰斗，人世楷模”[1]。

蔡元培的教育思想十分完整。1912年，他任中華民國臨時政府教育總長時，在《對于新教育之意見》一文中提出了“五育并舉”的主張，即軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育，這五者構(gòu)成了教育的有機整體，無可或缺。他在教育事業(yè)的奮斗中，始終堅持“五育并舉”這一原則，“五者，皆今日之教育所不可偏廢者也”[2]。并取得了驕人的成就。另一方面，在五育中蔡元培尤以德育為根本。公民道德教育即德育，即以自由、平等、博愛的資產(chǎn)階級道德觀念的提高來對抗封建倫理道德觀念，并試圖以這種公民道德教育使人們從封建倫理道德的束縛下解放出來，從而改變被封建道德束縛的人與人之間的關(guān)系。他曾提出“五者以公民道德為中堅，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實利主義，則必以道德為根本”[3]。他還說：“德育實為完全人格之本”。德育毫無疑問是十分重要的。

蔡元培的德育思想有其來源，筆者認(rèn)為與他以下的一些經(jīng)歷有關(guān)：

其一，與他小時候家庭教育有一些聯(lián)系。蔡元培早年喪父，他母親頗重視對他品行的培養(yǎng)。蔡元培在自傳中說他母親“影響于我們（指蔡元培及其兄弟姊妹）的品性甚大”。他母親“慎于言語”，并講給他們聽，“為我們養(yǎng)成慎言的習(xí)慣”；又“常指出我們的缺點”，如有錯誤，“從不怒罵，但說明理由，令我們改過”等等。這對蔡元培的成長有著積極意義，同時也在他心里留下了重視道德的烙印。同時他先生王子莊也對他有一些影響。王先生“對于制藝名家的軼事，時喜稱道”，“對朱陸異同有折中的批判”。蔡元培受教四年，“所得常識亦復(fù)不少”。十六歲時，又讀俞正燮的書。俞書“從各方面證明男女平等的思想”，這些先進(jìn)思想，對他的思想品格的形成，具有重要的作用；通過對先進(jìn)思想和舊思想的消化比較，他得出一些關(guān)于新舊道德的認(rèn)識，對先進(jìn)的道德思想，“是我深受影響的”。

其二，與他的留學(xué)生涯有關(guān)。早年“在南洋公學(xué)時，曾于暑假中往日本游歷一次”[4]。雖說并非專門的留學(xué)，卻讓他能對教育進(jìn)步的鄰國有一個粗略的了解。他曾獲機會赴德，留學(xué)五年。在此期間，蔡元培在萊比錫大學(xué)聽了眾多教授的講課，這對他的思想轉(zhuǎn)變起了促進(jìn)作用，如“菲希德‘我與非我’的哲學(xué)的我，并非為小己的競爭生存著想，而以全體人類為一大我”這實際對他今后的德育思想也是有影響的。對其德育思想影響最為深遠(yuǎn)的，還是法國大革命的“自由、平等、博愛”的思想。

其三，蔡元培參加過革命，革命友人的思想行為對其德育思想也產(chǎn)生了影響。1905年他加入同盟會，與資產(chǎn)階級革命者結(jié)下了深厚友誼。資產(chǎn)階級革命派鼓吹“民主”“自由”“平等”“博愛”等思想，這對于他來說，無異于尋覓到了知音。蔡元培與諸同志在共同的革命工作中更加深刻的體會西方道德思想。辛亥革命后，他任教育部部長，自然就將這一思想融入到教育中去，從而提出了德育主張。

蔡元培將德育作為其教育之根本，筆者認(rèn)為是有深刻原因的：

其一，軍國民教育，智育可以使國富兵強，但若無德育之影響，很有可能會出現(xiàn)“兵可強也，然或溢而為私斗為侵略”“國可富也，然或不免知欺愚，強欺弱”[5]。因此，必須將加強公民道德建設(shè)“則奈何，曰教之以公民道德”。德育作為教育之根本，可以起一個根本性的導(dǎo)向作用。

其二，加強德育，可以增強民眾的凝聚力，進(jìn)而可以保證國家繁榮昌盛。蔡元培認(rèn)為中國人“本以善營業(yè)聞于世界”。近代以來，中國一直處于孱弱貧困的狀態(tài)，究其原因“因人民無道德心，不能結(jié)合為大事業(yè)，以與外國相抗，又不求自立而務(wù)僥幸”。因此，必須加強德育“必先養(yǎng)其道德”使民眾的思想道德升華，繼而加強團結(jié)，以達(dá)到強國富民的目的。

其三，德育是一件惠及后世的教育，不光對當(dāng)時有積極意義，也為將來人們道德的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。蔡元培認(rèn)為“人才教育者，尚有十年樹木，百年樹人之說，可見教育家必有百世不遷之主義，如公民道德是”。因此，他特別注重對公民道德的教育。

其四，道德敗壞則民風(fēng)不善，而民風(fēng)不善，則會導(dǎo)致國敗。國家的繁榮固然與物質(zhì)方面有著莫大的關(guān)系，但是更與人們思想道德品性好壞有關(guān)?！八降虏恍蓿溂吧鐣?，諸如此類，不可勝數(shù)”這正是蔡元培對近代中國衰弱的深層分析，他極力推崇德育，希望以德育來喚醒中華民眾的情操，再使得腐敗的政府內(nèi)部的驕奢淫逸的風(fēng)氣得到凈化，達(dá)到國家自強的目的。

德育的教育目標(biāo)內(nèi)容確定之后，蔡元培又摸索出一套切實可行的方法。主要體現(xiàn)在：

其一，實際出發(fā)，他既反對在德育中一味照舊式德育的方法，又反對一味的照搬西方資本主義德育的路線，而是主張因人、因時、因地、因事而異，有的放矢。在他看來道德教育“不是熟記幾句格言就可以了事的，要重在實行”。

其二，要加強個人修身。蔡元培主張通過“修己”“自省”“自制”等途徑來進(jìn)行自我教育。一方面應(yīng)該通過教育者教授道德知識，另一方面更應(yīng)該注重自省以升華思想品質(zhì)?！暗赖轮矫妫m各不同，而行之則在己；貪私利者，無以圖公益。未有自欺而能忠于人者，自侮而能敬于人者，故道德直教，雖統(tǒng)各方面以為言，而其本則在與修己”[6]。

蔡元培德育思想的提出，其影響不論在當(dāng)時還是在現(xiàn)在都是有著積極意義和價值的。

這是一種新式的資產(chǎn)階級與中國傳統(tǒng)思想相糅合而形成的道德教育觀，對中國的道德教育產(chǎn)生了十分積極的影響。對當(dāng)時的政治是有重要的積極意義的。他所宣傳的自由、平等、博愛的德育思想，本身是一種革命的政治思想。他的“思想自由，兼容并包”思想，與其德育思想一脈相承，對新文化運動以及五四運動都有極其巨大的影響。對中國經(jīng)濟和中國人國際地位的提高有一定的積極意義。中國人在海外做工，“致遭摒斥”，他認(rèn)為推行德育能使中國人的形象提高，從而提高中國人之地位。第四，新德育推行于社會，改進(jìn)了中國的社會風(fēng)氣，破除了許多舊觀念，接受新德育的學(xué)生，大都不會再堅持落后觀念，從而一步一步改善社會風(fēng)氣。

蔡元培的德育思想，對當(dāng)代的中國仍有十分重要的現(xiàn)實意義。把德育置于教育之首的地位，可以培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，這是永遠(yuǎn)都不過時的。德育要解決的是一個“如何做人”的根本性問題，起著根本性的導(dǎo)向作用。江澤民指出“思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)”[7]。表明德育是提高全民素質(zhì)的關(guān)鍵，是十分重要的。立國先立人，立人則先立德。抓好公民道德教育，不僅在蔡元培所在的那個動蕩不安的年代是必要的，在如今建設(shè)社會主義的新時期也是至關(guān)重要的，物質(zhì)文明和精神文明需要和諧發(fā)展。我國所提出的“以德治國”、“八榮八恥”等將公民的道德教育置于一個十分重要的位置，這與蔡元培的德育思想，是一脈相承的。

[1]《蔡元培自述》，河南人民出版社，2004年5月，前言第3、4頁。

[2]《蔡元培全集·第二卷》，中華書局，1984年9月，第135頁。

[3]《蔡元培全集·第二卷》，中華書局，1984年9月，第263頁。

[4]《蔡元培自述》，河南人民出版社，2004年5月，前言第41頁。

[5]《蔡元培全集·第二卷》，中華書局，1984年9月，第207頁。

[6]《蔡元培全集·第二卷》，中華書局，1984年9月，第171頁。

[7]《十五大以來重要文獻(xiàn)選編（上）》人民出版社，2001年，第37頁。