摘 要: 《羅蘭之歌》是歐洲中世紀(jì)武功歌的頂峰，它為我們描繪了一個(gè)宏大的史詩場面，塑造了一個(gè)個(gè)鮮活光亮的英雄形象。因此對(duì)《羅蘭之歌》的學(xué)習(xí)，需要從宗教、11世紀(jì)歐洲的政治制度與風(fēng)尚習(xí)氣來分析其誕生的原因，以及這首武功歌對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響。

關(guān)鍵詞: 《羅蘭之歌》 社會(huì)背景 封建階段

公元778年，法蘭克偉大的君主查理大帝正在全歐洲進(jìn)行他的帝國擴(kuò)張，鐵馬金戈，狼煙四起，無數(shù)個(gè)弱小的部落在法蘭克的鐵騎之下顫抖。這一年，為了征服信仰阿拉伯教的伊比利亞半島，查理曼親征西班牙。在南下進(jìn)攻薩拉戈薩的時(shí)候，卻受到了阻力。薩拉戈薩堅(jiān)壁清野，深溝高壘，固守城池。查理圍攻兩個(gè)多月，毫無任何進(jìn)展，又聽聞后方起火，于是決定班兵回朝。在回師的途中，途經(jīng)龍塞沃的峽谷時(shí)，遭到了伏擊。查理曼損失慘重，狼狽撤退。更為重要的是，在這次伏擊當(dāng)中，他損失了一員大將——布列塔尼邊區(qū)總督羅蘭。這場戰(zhàn)役是查理曼戎馬一生當(dāng)中不愿觸及的恥辱，其在有生之年緘口不談。

然而這場慘烈的戰(zhàn)役在民間卻傳開來了，由民間說書人交口相傳，并在傳播的過程中添加各種繪聲繪色的傳說，以及對(duì)故事加上自己的潤色，最后這場敗仗變成了一場大勝，并在1080年左右由圖爾羅(Turold)編寫成一首英雄史詩《羅蘭之歌》(La chanson de Roland)，以羅蘭為中心，刻畫塑造了其忠心、英勇、虔誠的高大全形象。在這首武功歌當(dāng)中，查理曼在西班牙多年征戰(zhàn)，只有馬希勒王國還未征服，其向查理曼求和。羅蘭建議自己的繼父加奈龍出使敵營議和。加奈龍心生不滿，認(rèn)為這是羅蘭對(duì)自己的加害，遂向馬希勒計(jì)議，送給查理曼禮物與人質(zhì)，然后在其歸途中埋伏襲擊其后衛(wèi)。果然，在查理曼班師途中，由羅蘭與奧利維埃率領(lǐng)的兩萬多后衛(wèi)騎兵遭到伏擊，雖英勇作戰(zhàn)，但仍然全軍覆沒。其后查理曼回援，大敗敵軍，并在回去后查明真相，殺掉加奈龍為羅蘭報(bào)仇。

《羅蘭之歌》是中世紀(jì)法國英雄史詩的代表作，既是法國民間文化的結(jié)晶，又為其后的史詩設(shè)置了模式與榜樣。羅蘭的英雄事跡通過《羅蘭之歌》不但在當(dāng)時(shí)的法國地區(qū)流傳，而且在整個(gè)歐洲廣為傳頌，成為所有中世紀(jì)騎士的榜樣。不過，《羅蘭之歌》的廣泛流唱不是偶然的，而是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景離不開的，帶著深深的時(shí)代烙印。

一、宗教的需要

11世紀(jì)時(shí)期的西歐，基督教已經(jīng)在各個(gè)國家建立了自己的統(tǒng)治，成為普遍的精神信仰，其它的非基督教被通通歸為異教，因此，“解救”與征服異教徒成為西歐許多虔誠基督教徒的共識(shí)和要完成的神圣偉業(yè)?！读_蘭之歌》的故事背景就是查理大帝征服阿拉伯異教徒的戰(zhàn)爭。在這場戰(zhàn)爭中，基督教站在正義的一方，信仰異教的西班牙則站在邪惡的一邊。這場戰(zhàn)爭的目的就是為了讓異教徒改變自己的信仰，回到上帝的懷抱。戰(zhàn)爭的結(jié)尾是西班牙國王終于改變了自己的信仰，基督教大獲全勝。因此，從這首史詩不難看出編者的目的就是為了宣揚(yáng)基督教的正統(tǒng)性，基督教將最終成為所有精神信仰的主導(dǎo)。而且，11世紀(jì)末，當(dāng)時(shí)的西歐基督教徒正在醞釀第一次十字軍東征，去征服耶路撒冷，奪回基督教的圣地?！读_蘭之歌》的出現(xiàn)，極大地鼓舞了十字軍騎士，并且詩中羅蘭的某些宣言，成為了第一次十字軍東征時(shí)的口號(hào)。

《羅蘭之歌》的編寫者圖爾羅是一位高級(jí)神職人員，讓廣大民眾更加堅(jiān)定對(duì)基督的信仰是他編寫此書的目的。在詩中，作者塑造了一位虔誠的基督教徒羅蘭。羅蘭為了顯示自己對(duì)基督教的忠誠，用基督教的信條刻苦磨練自己，并每日進(jìn)行禱告懺悔，堅(jiān)持對(duì)不信仰上帝的異教徒進(jìn)行討伐。為了進(jìn)行圣戰(zhàn)，他拋下將要與自己結(jié)婚的未婚妻。在受到伏擊圍困時(shí)，羅蘭的好友奧利維埃勸他吹響號(hào)角向查理曼求援，羅蘭堅(jiān)決地拒絕，并說:“上帝保佑，但愿活著的人誰都不會(huì)說，我曾因異教徒而吹響號(hào)角?！睘榱司S護(hù)上帝的圣名，羅蘭置自己生命于不顧，拒絕向異教徒顯示自己的懦弱。在快要死去時(shí)，羅蘭跑到樹下，頭朝著異教徒方向，顯示自己是為圣戰(zhàn)而死在疆場上，并且把象牙號(hào)角和杜朗達(dá)爾劍壓在身下，以免落入敵人之手，最后向上帝懺悔，祈求得到上帝的原諒:“天父啊，您從來不說假話，您曾讓圣拉薩爾死而復(fù)生，您曾從獅口救出達(dá)尼埃爾，拯救我的靈魂，讓我避開一切厄運(yùn)，我此生所犯的罪將給我以滅頂之災(zāi)?！绷_蘭從出生到戰(zhàn)死沙場，就是一個(gè)虔誠的教徒把自己的一生奉獻(xiàn)給基督的過程。在羅蘭的身上，我們看到了基督徒的品質(zhì)高貴，精神崇高，形象光輝。為了襯托這種高大的形象，作者創(chuàng)造了兇殘野蠻的西班牙異教徒與卑鄙猥瑣的基督叛徒。

為了宣揚(yáng)宗教的神秘與高貴，作者在詩中編撰了很多神話場面。詩中有很多的夢中預(yù)兆，當(dāng)叛徒與異教徒密謀襲擊后衛(wèi)部隊(duì)時(shí)，查理大帝夢到有熊和豹咬他;在第185章中，天使在夢中用獅子向查理大帝預(yù)示第二天將會(huì)有場大仗。當(dāng)羅蘭死了以后，“他伸出右手，把手套獻(xiàn)給上帝，圣加伯利用手接了過去。羅蘭用手臂支起垂下的頭顱;雙手合一，走向他的黃泉。上帝給他派去了二品天使，以及危海中的圣米歇爾。圣加伯利與他們一同來臨，眾人帶著伯爵的靈魂上了天庭?！碑?dāng)查理曼追擊敵人部隊(duì)時(shí)，天快要黑了，查理曼復(fù)仇心切，便向上帝求助，“他伏在地上，請(qǐng)上帝賜恩，請(qǐng)他阻止太陽的進(jìn)程，把白晝拖長，阻止夜色降臨;一位常來同他講話的天使這時(shí)來到，‘前進(jìn)吧，查理王，天黑不了，你失去法蘭西的花朵，上帝也知曉，你可以向那罪惡的人把仇來報(bào)?！鄙系酃媾商焓棺柚沽颂柕倪M(jìn)程，使白晝延長。這些神話的添加，更加顯示了基督教的正統(tǒng)、不可抗拒，加深了民眾對(duì)上帝的畏懼，對(duì)基督的深信不疑。只有信仰上帝，你才會(huì)升入天堂。你的一舉一動(dòng)都由上帝與諸神掌控著。一切維護(hù)基督教義的行動(dòng)都會(huì)得到上帝的幫助，上帝的力量是無窮的。帶著虔誠的心，上帝將會(huì)指引你走向正確的道路。

二、中央集權(quán)的需要

羅馬帝國在蠻族入侵后分崩離析，奴隸制隨之瓦解，封建制開始建立。到了11世紀(jì)，法國地區(qū)封建經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。但是，當(dāng)時(shí)的法國國王只是名義上的天子，下面的領(lǐng)主與藩主目無尊上，互不買賬。各藩國之間兵戈相見，爭土奪地，弄得民生凋敝，經(jīng)濟(jì)停滯不前，封建生產(chǎn)關(guān)系始終沒能真正完整地建立起來。因此廣大的市民階級(jí)及正在發(fā)展的封建領(lǐng)主都希望建立一個(gè)以法國國王為中心、全國統(tǒng)一的封建集權(quán)制度，結(jié)束這混亂不堪毫無秩序的狀況。因此，中央集權(quán)、尊重王權(quán)成為了當(dāng)時(shí)急切的渴望，廣大民眾的呼喚。所以，11世紀(jì)前后所出現(xiàn)的史詩，無不是歌頌帝王的功績，宣揚(yáng)忠臣的英勇與忠誠，譴責(zé)諸侯的叛亂，等等。《羅蘭之歌》的出現(xiàn)順應(yīng)了這種時(shí)代的前進(jìn)潮流，通過對(duì)法蘭西的反復(fù)詠嘆來表達(dá)建立有強(qiáng)大王權(quán)的統(tǒng)一的封建制國家的愿望。詩歌描述了查理大帝時(shí)期，法蘭克在英明偉大的君主帶領(lǐng)下，開拓疆土，威風(fēng)四面，民業(yè)興旺，政通人和。而羅蘭對(duì)查理曼的無限尊崇與絕對(duì)服從成了詩歌重點(diǎn)描寫的部分。羅蘭把身心全部奉獻(xiàn)給國王，忠君即是愛國。他為查理大帝東征西討，出謀劃策，開拓疆土，討伐異己，征服異教，平息叛亂，完全不計(jì)個(gè)人榮辱與得失，在打仗時(shí)，他鼓勵(lì)自己的士兵“要為國王堅(jiān)守陣地，為主上赴湯蹈火，甘受烈日炙烤，嚴(yán)寒侵襲，拋盡血肉也在所不惜”。在他的身上，我們看到了封建時(shí)代以君主為絕對(duì)核心的價(jià)值觀，寄托了11世紀(jì)前后人們建立集權(quán)制的強(qiáng)烈愿望，希望有一個(gè)像查理大帝那樣的偉大君主來結(jié)束內(nèi)亂，抵制外患。恩格斯就指出:“這個(gè)歌里歌唱了查理個(gè)人身上所體現(xiàn)的法蘭西的統(tǒng)——一個(gè)還不存在的，理想中的封建王國。”只有王權(quán)的加強(qiáng)才標(biāo)志封建國家的確立與統(tǒng)一，才能對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

三、戰(zhàn)爭掠奪的需要

中世紀(jì)的法國是騎士制度的中心，11世紀(jì)，騎士制度漸漸確立。騎士忠于他們的領(lǐng)主，為領(lǐng)主攻城拔寨，搶奪領(lǐng)土，掠奪資源，同時(shí)他們自己要購置裝備和維持奢侈的生活，也需要通過掠奪才能保證自己經(jīng)濟(jì)狀況。因此，騎士階層形成了尚武好斗的精神。從11世紀(jì)開始，騎士階層組成各種各樣的騎士團(tuán)對(duì)外進(jìn)行連綿不斷的宗教戰(zhàn)爭及兼并戰(zhàn)爭。1096年的第一次十字軍東征，其目的是為了奪回基督圣地耶路撒冷，征服其它異教。但是在征討過程中，所過之地，燒殺搶掠，凡是不予貢獻(xiàn)之地一律以武力攻伐，對(duì)當(dāng)?shù)卦斐闪藰O大的破壞。

好勇斗狠的作風(fēng)必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)英雄的崇拜，所以那時(shí)的文學(xué)作品當(dāng)中必定會(huì)對(duì)英雄進(jìn)行反復(fù)渲染與稱頌，作品中的主角必定都威風(fēng)凜凜，作戰(zhàn)英勇威猛、沉著冷靜、睿智聰慧、英勇不屈，符合當(dāng)時(shí)的主流對(duì)英雄的審美觀?！读_蘭之歌》中，羅蘭寧愿光榮地死，也不愿屈辱地活。他一生隨著查理曼東征西討，戎馬倥傯，始終對(duì)戰(zhàn)斗保持著極大的熱情。在伏擊戰(zhàn)中，羅蘭的英雄形象得到了最高的升華。當(dāng)奧利維埃第一次勸說羅蘭吹響號(hào)角時(shí)，羅蘭拒絕并大聲說道:“我會(huì)瘋子般拼殺，為了可愛的法蘭西，我愿把榮譽(yù)丟棄，我不妨拔出杜朗達(dá)爾大戰(zhàn)一場:金子做的劍把將會(huì)沾滿鮮血。異教徒來此隘口是自取滅亡，我敢說，他們都將死路一條。”羅蘭是這么說的，也是這樣做的。在戰(zhàn)斗中，羅蘭身先士卒，奮勇殺敵，全身多處被創(chuàng)，直至戰(zhàn)死。而且作者在描述羅蘭的死時(shí)，作了更加理想化的處理:敵人的手不配殺死羅蘭，羅蘭最后是因?yàn)榇堤?hào)角用力過度最后頭裂而亡。這樣，一個(gè)光輝高大的形象就在紙上立了起來。所以，當(dāng)《羅蘭之歌》產(chǎn)生以后，羅蘭立即成為了騎士階層的精神崇拜對(duì)象。在十字軍東征時(shí)，《羅蘭之歌》成為了騎士隨軍演唱的歌曲，既是顯示自己對(duì)基督教的信仰，又是激勵(lì)自己在戰(zhàn)斗時(shí)勇敢。

四、結(jié)語

英雄史詩是封建制確立之初必然誕生的文化產(chǎn)物，它體現(xiàn)了封建階級(jí)的英雄史觀，反映了封建階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。羅蘭身上體現(xiàn)了封建英雄主義的特點(diǎn)——虔誠，忠君，勇猛。因此，《羅蘭之歌》的產(chǎn)生，符合階級(jí)的需要與時(shí)代的需求。但它終究只是上層階級(jí)的意愿體現(xiàn)。在詩中，我們看不到任何底層勞動(dòng)人民的身影。所以，“《羅蘭之歌》，是武功歌當(dāng)中的藝術(shù)頂峰，然而畢竟，它只是階級(jí)的產(chǎn)物”。

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