雪 瀟

詩歌藝術(shù)的表現(xiàn)本質(zhì)，就是站在詩歌的立場(chǎng)上對(duì)事物進(jìn)行詩學(xué)意義上的命名、解釋、言說與表現(xiàn)——詩意的命名。詩意的命名是一種美的命名，它在詩歌的向度上豐富著人類對(duì)于世界人生的命名體系，引領(lǐng)著人類對(duì)于世界人生的另一種認(rèn)識(shí)與揭示。

一、一般文化意義上的事物命名

一般文化意義上的事物命名，指的是一種事物的符號(hào)化過程，即給客觀事物一個(gè)符號(hào)化的表達(dá)與指稱。人類的文明之所以能夠于空間上實(shí)現(xiàn)交流而于時(shí)間上得以傳承，正是因?yàn)槿祟悡碛袑?duì)事物的命名能力——賦予它們意義的能力以及解釋其意義的能力。海德格爾在《詩人何為》中說：“語言是存在之區(qū)域——存在之圣殿；也即是說，語言是存在之家?！笔堑模钦Z言，是我們對(duì)世界人生做出的解釋與言說——而不是別的——最終表述了我們的生命存在。

但是，語言與思想的不同步性，決定了人類語言表達(dá)這樣一個(gè)永恒的困難：“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。”(陸機(jī)《文賦》)命名作為一種對(duì)于世界的解說，它首先是有限的解說，其次是待完善的解說，即它不是唯一的解說與固定的解說。事物的兩面性也規(guī)定了關(guān)于事物命名的一個(gè)重要弊端，那就是在賦予事物某種意義的同時(shí)，也就遮蔽了事物的另一種意義。說出來的，永遠(yuǎn)小于沒有說出來的；說出來的，有時(shí)候甚至不是想要說的，這就是命名的局限性與片面性。這種局限性加上人們思維的慣性與惰性，就會(huì)漸漸地讓人沉陷于對(duì)事物的既成之見之中而變得僵化、麻木、厭倦和無聊。

從詩歌的立場(chǎng)上說，日常生活語言以其對(duì)事物的初始命名。以及人們對(duì)語言的習(xí)慣性理解——成見，既成之見——總是將事物詩意的成分重重遮蔽。換言之，語言——人們對(duì)事物的說法與稱呼(即命名)一旦固定下來，便在人類反復(fù)使用的過程中逐漸世俗化。詩意的光澤不斷消減最終黯淡下去。語言的日常化擴(kuò)散了其在現(xiàn)實(shí)生活中的適用能力，但最大程度地遮沒了詩意的直接呈現(xiàn)。比如，雪花、云彩、山頭、韻腳……當(dāng)它們第一次被人類命名的時(shí)候，是多么生動(dòng)的隱喻，可是，天長(zhǎng)日久之后，這些當(dāng)年的隱喻漸漸變成人人習(xí)以為常的普通名詞，甚至已沒有人意識(shí)到它們?cè)瓉砭褪侨祟悓?duì)于那些事物的詩意的命名——甚至就是一首詩!

由于命名的片面性，于是，人類就需要有一種文化能夠帶領(lǐng)自己走出這種麻木的生活感覺，能夠從沉溺已久的現(xiàn)實(shí)秩序里突圍出去，能夠揭開遮蔽而看到一個(gè)新的天地。于是，用一種新的命名體系對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行秩序重組，這個(gè)光榮的任務(wù)，也就落在了詩歌藝術(shù)的肩上。

二、詩學(xué)意義上的命名

詩學(xué)意義上的命名。是對(duì)事物進(jìn)行的“重新命名”或“再次命名”或“另類命名”或“二次命名”，就是從詩歌的立場(chǎng)去重新詮釋與言說一個(gè)事物。如海子詩《敦煌》第一節(jié)：

敦煌石窟(A)

像馬肚子下(B)

掛著一只只木桶(B)

乳汁的聲音滴破耳朵——(C)

像遠(yuǎn)方草原上撕破耳朵的人(B)

來到這最后的山谷(B)

他撕破的耳朵上(C)

懸掛著耳朵(C)

其中A處是被命名者，B處是命名者，C處則是表現(xiàn)與命名的擴(kuò)展與深化。再如車前子《天涯》之局部：

一個(gè)村莊的天涯(A)是另一個(gè)村莊(B)

一個(gè)朝代的天涯(A)是被故意忽視的思

想(B)

一個(gè)的思想的天涯(A)是信以為真(B)

一塊手表的天涯(A)是發(fā)條壞了(B)

一根惡棍的天涯(A)是桌子的腿(B)

一條脖頸的天涯(A)是脖頸上的腦瓜(B)

不論是直接的言說——表達(dá)，還是間接的言說——表現(xiàn)，即不論是“直接的”詩還是“象征的”詩，英國(guó)詩人馬修·阿諾德說：“詩的力量是它那解釋的力量：這不是說它能黑白分明地寫出宇宙之謎的說明。而是說它能處置事物，因而喚醒我們與事物之間奇妙、美滿、新穎的感覺與物我之間的關(guān)系?！?老舍《文學(xué)概論講義》，復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版第152頁)如徐志摩《再別康橋》第四節(jié)：

那榆蔭下的一潭，／不是清泉，是天上虹，／揉碎在浮藻間，／沉淀著彩虹似的夢(mèng)。

“清泉”。是人們對(duì)“榆蔭下的一潭”原有的命名，但是詩人不滿足于這樣的命名，詩人首先以“不是清泉”四字切斷了人們的慣常思維，去除了一種遮蔽。不是清泉那是什么?詩人說：那是“天上虹，揉碎在浮藻間”。這其實(shí)就是詩人的偉大使命：他要開啟一種傳統(tǒng)的遮蔽，同時(shí)他要指出事物詩學(xué)意義上的另一重意義。于堅(jiān)《我一向不知道烏鴉在天空干些什么》說：“我一向不知道烏鴉在天空干些什么，書上說它在飛翔……但今天我在我的書上說：烏鴉在言語。”于堅(jiān)分明想告訴我們：在詩人的眼里，一切都可以是與眾不同的一種解釋與理解。詩人永遠(yuǎn)要“提供對(duì)生活的新鮮生動(dòng)的感覺”(斯蒂文斯語)。詩人是我們這個(gè)世界“自鑄偉辭”的命名者，詩歌行為是我們這個(gè)世界上一種“自鑄偉辭”的行為——它與人類永相伴隨，因?yàn)槲覀兗扔肋h(yuǎn)地需要對(duì)世界人生真的和善的解釋，也永遠(yuǎn)需要著對(duì)世界人生美的解釋——永遠(yuǎn)需要詩意的命名。

詩意的命名顯然不是一般文化意義上的事物命名，而是對(duì)一般文化意義上事物命名的詩學(xué)超越。這一詩意命名的超越性，指的是詩人有權(quán)也有義務(wù)給習(xí)以為常的事物重新命名，詩人有必要拆散語言與世界之間的庸俗化與慣常化聯(lián)系，重新發(fā)明語言的詩意化質(zhì)素，重建語言與世界的詩意聯(lián)系。

然而，“重建”二字談何容易!“重建”的第一個(gè)困難，按照于堅(jiān)的說法。是因?yàn)檫@個(gè)世界早已被全面地隱喻——而且是根深蒂固的隱喻?！爸亟ā钡牡诙€(gè)困難。是詩意命名的工作需要永遠(yuǎn)的創(chuàng)造性。這是真正的困難。伊沙說：“詩人，已經(jīng)喪失了命名的能力了嗎?”(伊沙《無知者無恥》，朝華出版社2005年版第247頁)伊沙指出的，至少是中國(guó)當(dāng)代詩歌的命名低能現(xiàn)象。伊沙的《命名：日》一詩，也用一種近乎極端的方式表達(dá)了他對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩人命名低能以及命名無奈甚至命名困境的“羞慚”。如果把伊沙這首詩題目中的冒號(hào)取掉，則它就成了《命名日》——我認(rèn)為伊沙這首詩預(yù)言著中國(guó)當(dāng)代詩歌一種命名方式的開始，這種命名方式，可稱為“還原式命名”。

三、中國(guó)當(dāng)代詩歌創(chuàng)作中的“還原式命名”

詩意的命名，既有其超越性的一面，則與其對(duì)立的彼端就必然是對(duì)這種超越的反向運(yùn)動(dòng)——還原?！斑€原式命名”是一種另類的同樣具有超越性的詩學(xué)命名。

當(dāng)政治與道德的力量曾經(jīng)過多地滲透于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩學(xué)的命名過程，時(shí)至今日，一種所謂“離經(jīng)叛道”的“先鋒”的“解構(gòu)式命名”漸成風(fēng)潮。如“紅旗，不過是一片紅色的布／卻在天空中，揭示出高貴的傷痛”。當(dāng)“紅旗”這一事物的“桌面”上被運(yùn)行了太多的意義，當(dāng)其意義由于多重而混亂，這時(shí)候，把它命名為“一片紅色的布”，就是一種“還原式命名”，就

是一種命名的“回歸”甚至“刷新”。在這種命名過程中，必須會(huì)出現(xiàn)所謂的價(jià)值虛無與意義揚(yáng)棄現(xiàn)象。然而這種命名既有其應(yīng)運(yùn)而生的一面——長(zhǎng)期以來話語霸權(quán)之下壓抑情緒的報(bào)復(fù)性發(fā)泄，也有其特殊的當(dāng)代詩學(xué)意義：從這樣的解構(gòu)開始，詩歌正在漸漸回歸：歸于客觀，歸于中性，歸于純潔，歸于真實(shí)——雖然這一切其實(shí)都是相對(duì)而言!

謝有順在評(píng)說于堅(jiān)的《運(yùn)動(dòng)記》時(shí)說：“于堅(jiān)對(duì)事物的洞見，并非借助現(xiàn)有的文化象征方式，也不是故意進(jìn)行的道德和意義的升華，它僅僅起源于作者對(duì)事物的本然狀態(tài)的觀察?！?謝有順《看見比想象更困難》，2001年8月23日《中國(guó)圖書商報(bào)》)這種“本然狀態(tài)”，就是對(duì)“非本然狀態(tài)”的超越。是的，我們?cè)?jīng)的隱喻，早已形成了對(duì)事物的厚重遮蔽，也早已形成了我們對(duì)于事物的成見甚至偏見，于是，我們必須拒絕那些陳舊的隱喻而創(chuàng)造出嶄新的隱喻——現(xiàn)在，我們好容易才回到了命名的起點(diǎn)。這其實(shí)也不是起點(diǎn)，這就是佛家所謂看山又是山看水又是水的的嶄新境界——它顯然是對(duì)一般詩意命名非山非水境界的超越。因?yàn)槌綇钠瘘c(diǎn)開始。所以有些人會(huì)把超越看成起點(diǎn)，比如，有些人對(duì)下面的這首《木棉花開》會(huì)大惑不解：

木棉花開了／像我不知道它名字的時(shí)候／一樣／開了

像這樣事實(shí)上更具觀念性的作品，另如：

曠地里的那列火車／不斷向前／它走著／像一列火車那樣

一種詩歌觀念的形成。并不能等于一種詩歌作品的形成，真正的歸真返樸是一種高級(jí)的智慧。謝有順說：“于堅(jiān)要挖掘的是事物本身的力量、趣味和深度，他拒絕在隱喻方面想入非非，而是忠實(shí)于事物在它自身空間里的展開方式?！?謝有順《看見比想象更困難》，2001年8月23日《中國(guó)圖書商報(bào)》)我們希望于堅(jiān)的探索能夠成功。我們同時(shí)也要像沈奇一樣清醒地認(rèn)識(shí)到：“有一個(gè)誤區(qū)一直被疏忽：當(dāng)詩人們由抒情退回到敘事、由感性轉(zhuǎn)而為智性、由主觀換位于客觀后，大都止步于由虛偽回到真實(shí)、由矯情回到自然、由想象回到日常的初級(jí)階段，只求‘還原而忘了詩的本質(zhì)在于‘命名。換句話說，我們?cè)酶鞣N虛浮造做的比興掩蓋了存在的真相，現(xiàn)在，人們又只停留于還原真相，指出‘月亮就是月亮而不再深一步說什么。這種還原，相對(duì)于‘月亮代表我的心這樣濫俗的比喻而言，是一種進(jìn)步，但進(jìn)步僅止于此，似乎又成為另一種退步——我們由此回到了‘真實(shí)，卻又遠(yuǎn)離了詩歌?！?沈奇《沈奇詩學(xué)論集·1·90年代先鋒詩歌的語言問題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年版第38頁)

詩歌畢竟只是詩歌而不是哲學(xué)。