賀璋瑢

保羅書(shū)信的性別意識(shí)與初期教會(huì)境況*

賀璋瑢

《新約》中保羅書(shū)信的性別意識(shí)，可從婚姻與獨(dú)身、夫妻關(guān)系、女性在教會(huì)中的行為規(guī)范與職事等三個(gè)方面進(jìn)行探討。人們?nèi)袅私獬跗诮虝?huì)如哥林多或以弗所等教會(huì)當(dāng)時(shí)所處的境況，就會(huì)知道保羅某些針對(duì)女性的嚴(yán)厲語(yǔ)言，實(shí)則對(duì)于教會(huì)具體問(wèn)題的回應(yīng)，而不是有意在建立普世適用的神學(xué)原則。保羅肯定男人與女人在上帝的國(guó)中有相等的價(jià)值與尊嚴(yán)，但在將原則應(yīng)用到具體的生活場(chǎng)景中時(shí)，似乎又顯得較為傳統(tǒng)與保守。正是在這一點(diǎn)上，保羅給后來(lái)的神學(xué)家們留下了發(fā)揮的空間，其女性觀的某些看法成為日后教會(huì)男尊女卑神學(xué)的基礎(chǔ)。這是保羅始料不及的。

《圣經(jīng)·新約》;保羅;性別意識(shí);初期教會(huì)境況

保羅的性別意識(shí)，主要從他給各地教會(huì)書(shū)信的有關(guān)言論中反映出來(lái)。曾有人指責(zé)保羅應(yīng)對(duì)中世紀(jì)天主教會(huì)歧視與貶低女性的傳統(tǒng)負(fù)責(zé)，在保羅的書(shū)信中要找到這方面的言論確實(shí)不太困難;但也有人從保羅書(shū)信中得出與上述看法大相徑庭的結(jié)論。筆者認(rèn)為，保羅對(duì)女性的看法與觀念，應(yīng)放在他所處的羅馬帝國(guó)的社會(huì)背景以及初期教會(huì)的實(shí)際情形中予以綜合考慮，而不應(yīng)斷章取義，如此才能對(duì)其性別意識(shí)有大致客觀與全面的了解。

保羅書(shū)信并不全是保羅一人所寫(xiě)。有的書(shū)信如《羅馬書(shū)》、《哥林多前書(shū)》、《加拉太書(shū)》等，大致相信為保羅所寫(xiě);有些書(shū)信如《提摩太前書(shū)》，有人認(rèn)為是保羅的門(mén)徒所寫(xiě)，但也反映了保羅的思想。既然這些書(shū)信都?xì)w在保羅名下，為了討論的方便，筆者仍將其中所反映出的性別意識(shí)，冠之以“保羅書(shū)信的性別意識(shí)”來(lái)加以探討。保羅書(shū)信中的性別意識(shí)主要集中在有關(guān)婚姻與獨(dú)身、夫妻關(guān)系、女性在教會(huì)中的行為規(guī)范與職事等三個(gè)方面。

一

保羅一輩子獨(dú)身，《哥林多前書(shū)》全面闡述了其對(duì)婚姻與獨(dú)身的看法與觀點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，即是獨(dú)身好過(guò)結(jié)婚，結(jié)婚好過(guò)通奸。他說(shuō)：

論到你們信上所提的事，我說(shuō)男不近女倒好。但要免淫亂的事，男子當(dāng)各有自己的妻子，女子也當(dāng)各有自己的丈夫。丈夫當(dāng)用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子沒(méi)有權(quán)柄主張自己的身子，乃在丈夫;丈夫也沒(méi)有權(quán)柄主張自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此虧負(fù)，除非兩相情愿，暫時(shí)分房，為要專(zhuān)心禱告方可;以后仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁引誘你們。我說(shuō)這話，原是準(zhǔn)你們的，不是命你們的。我愿意眾人像我一樣;只是各人領(lǐng)受神的恩賜，一個(gè)是這樣，一個(gè)是那樣。我對(duì)著沒(méi)有嫁娶的和寡婦說(shuō)，若他們常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其欲火攻心，倒不如嫁娶為妙。(《圣經(jīng)·哥林多前書(shū)》7：1—9)①本文所引《圣經(jīng)》，據(jù)中國(guó)基督教協(xié)會(huì)1996年版，新標(biāo)點(diǎn)和合本。

從這段話中可以看出：其一，保羅認(rèn)為婚姻具有約束人們?cè)诨橐鲋獾男孕袨椤⒎乐埂耙鶃y”發(fā)生的功效。哲學(xué)家羅素認(rèn)為，保羅“輸入了一種全新的婚姻觀，即婚姻的存在并不是為了生兒育女，而是為了防止私通之罪”②［英］伯特蘭·羅素著、靳建國(guó)譯：《婚姻革命》，北京：東方出版社，1988年，第30頁(yè)。。保羅在這段話中完全沒(méi)有提到孩子，也許在他看來(lái)，婚姻的生育、生理目的無(wú)關(guān)緊要，婚姻的目的就在于使那些軟弱的人免受誘惑。不過(guò)，保羅在此沒(méi)有回避男女情欲的問(wèn)題，不管怎樣，嫁娶總比情欲無(wú)著無(wú)落為好。在他看來(lái)，婚姻好過(guò)通奸和淫亂，婚姻內(nèi)的性關(guān)系總是好過(guò)婚姻外的性關(guān)系，因?yàn)樗且粭l發(fā)泄人之性欲的合法出路。換言之，婚姻是對(duì)肉體軟弱性的合理合法的退讓。

其二，保羅肯定夫妻雙方性權(quán)利的不可剝奪和“同房”的重要性。他說(shuō)得很清楚：“妻子沒(méi)有權(quán)柄主張自己的身子，乃在丈夫;丈夫也沒(méi)有權(quán)柄主張自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此虧負(fù)，除非兩相情愿，暫時(shí)分房，為要專(zhuān)心禱告方可;以后仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁引誘你們?！北Ａ_在此肯定了夫妻雙方在性需要方面相互的責(zé)任與義務(wù)。他倒不像后世的一些教父?jìng)儯研酝耆闯墒呛樗瞳F，看成是人墮落的根源。

其三，保羅以為人不一定非要結(jié)婚。如果一個(gè)人有堅(jiān)強(qiáng)的意志和信念，那么就像保羅一樣過(guò)獨(dú)身的禁欲生活也未嘗不可，把靈魂獻(xiàn)給上帝;如果自知定力不夠，那么就過(guò)一種有道德的婚姻生活。換言之，無(wú)論獨(dú)身還是結(jié)婚，都是“各人領(lǐng)受神的恩賜”，只是領(lǐng)受的方式不同罷了。保羅的這些看法與耶穌類(lèi)似。耶穌也曾對(duì)門(mén)徒講過(guò)，就不娶妻而言，“這話不是人都能領(lǐng)受的，惟獨(dú)賜給誰(shuí)，誰(shuí)才能領(lǐng)受。因?yàn)橛猩鷣?lái)是閹人，也有被人閹的，并有為天國(guó)的緣故自閹的”(《圣經(jīng)·馬太福音》19：11—12)。

其四，保羅更傾向于獨(dú)身。他說(shuō)：“因現(xiàn)今的艱難，據(jù)我看來(lái)，人不如守素安常才好。你有妻子纏著呢，就不要求脫離;你沒(méi)有妻子纏著呢，就不要求妻子。你若娶妻，并不是犯罪;處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難，我卻愿意你們免這苦難?！?《圣經(jīng)·哥林多前書(shū)》7：26—28)這段經(jīng)文明顯針對(duì)男性而言，因?yàn)榻又Ａ_就說(shuō)：”弟兄們，我對(duì)你們說(shuō)，時(shí)候減少了。從此以后，那有妻子的，要像沒(méi)有妻子;哀哭的，要像不哀哭;快樂(lè)的，要像不快樂(lè)……因?yàn)檫@世界的樣子將要過(guò)去了。”(《圣經(jīng)·哥林多前書(shū)》7：29—31)顯然，保羅對(duì)婚姻持一種悲觀消極的看法，認(rèn)定婚姻使人“肉身必受苦難”。不僅如此，他還持一種末世論的看法，“這世界的樣子將要過(guò)去了”，結(jié)婚與否都是一樣的。所以，“這樣看來(lái)，叫自己的女兒出嫁是好，不叫她出嫁更是好”(《圣經(jīng)·哥林多前書(shū)》7：38)，“丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁……然而按我的意見(jiàn)，若常守節(jié)更有福氣”(《圣經(jīng)·哥林多前書(shū)》7：39—40)。保羅在此明確表達(dá)了獨(dú)身好過(guò)結(jié)婚的觀點(diǎn)，而獨(dú)身好過(guò)結(jié)婚的理由在于：“我愿你們無(wú)所掛慮。沒(méi)有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅;娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。婦人和處女也有分別。沒(méi)有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都圣潔;已經(jīng)出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。我說(shuō)這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服侍主，沒(méi)有分心的事?！?《圣經(jīng)·哥林多前書(shū)》7：32—35)在強(qiáng)調(diào)獨(dú)身的福分的同時(shí)，保羅并沒(méi)有強(qiáng)行要求寡婦守節(jié)不嫁。他說(shuō)：“我愿意年輕的寡婦嫁人，生養(yǎng)兒女，治理家務(wù)，不給敵人辱罵的把柄?！?《圣經(jīng)·提摩太前書(shū)》5：14)由此可見(jiàn)，保羅并不回避男女情欲的問(wèn)題，雖然他對(duì)婚姻持悲觀的末世論態(tài)度，但他對(duì)男娶女嫁與寡婦再嫁都持開(kāi)放與正面的態(tài)度。

保羅的上述觀點(diǎn)與看法，若放在他所生活的那個(gè)時(shí)代，不難理解。他生活在公元1世紀(jì)的羅馬帝國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)雖正處在自?shī)W古斯都時(shí)代以來(lái)三百年的和平與繁榮時(shí)期，但已經(jīng)出現(xiàn)了衰落的征兆，帝國(guó)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞日甚一日。從羅馬共和國(guó)晚期開(kāi)始，隨著羅馬人成為地中海世界的主宰，羅馬社會(huì)在方方面面都發(fā)生了巨大的變化，奢靡與放蕩之風(fēng)逐漸侵蝕了從前羅馬人那種質(zhì)樸的生活，在婚姻與家庭生活中尤其如此，羅馬的家庭紐帶漸漸趨于松弛，通奸與離婚成了司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象。羅馬的這種奢靡與放蕩之風(fēng)漸漸蔓延到帝國(guó)的其他地區(qū)。就拿哥林多這座城市來(lái)說(shuō)，它是羅馬帝國(guó)亞該亞行省的首府，是繁榮的都市與富庶的商業(yè)中心及東西文化交流的重鎮(zhèn)。據(jù)說(shuō)同性戀、雞奸、亂倫等現(xiàn)象在這座城市普遍存在，哥林多人素以驕奢淫逸聞名，許多神廟實(shí)際上就是妓館。這種社會(huì)風(fēng)氣必然也影響到教會(huì)，所以保羅說(shuō)：“風(fēng)聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒(méi)有，就是有人收了他的繼母?！?《圣經(jīng)·哥林多前書(shū)》5：1)保羅還說(shuō)：“無(wú)論是淫亂的、拜偶像的、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國(guó)。你們中間也有人從前是這樣?！?《圣經(jīng)·哥林多前書(shū)》》6：9—11)這說(shuō)明哥林多的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)哥林多教會(huì)已造成不良影響。

羅馬帝國(guó)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞使得許多人深?lèi)和唇^，如在當(dāng)時(shí)思想界影響很大的新斯多葛派，深受古希臘柏拉圖靈肉二元論哲學(xué)的影響，發(fā)揮了斯多葛派鄙視物質(zhì)欲求、追求心靈安寧的思想。新斯多葛派的代表人物、與保羅同時(shí)代的塞內(nèi)卡曾說(shuō)：“要知道，肉體上的快樂(lè)是不足道的，短暫的，而且是非常有害的，不要這些東西，就得到一種有力的、愉快的提高，不可動(dòng)搖，始終如一，安寧和睦，偉大與寬容相結(jié)合?！雹伲酃帕_馬］塞內(nèi)卡：《論幸福的生活》，見(jiàn)《西方哲學(xué)原著作選讀》上卷，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年，第190頁(yè)。另一代表人物愛(ài)比克泰德說(shuō)：“神的本質(zhì)是什么呢?——肉體?決不是。土地?名譽(yù)?決不是。智慧?知識(shí)?健全的理性?當(dāng)然是的?！雹冢酃帕_馬］阿里安：《愛(ài)比克泰德談?wù)摷?，?jiàn)《西方哲學(xué)原著作選讀》上卷，第192頁(yè)。他認(rèn)為人分為神圣的、肉體的兩部分，其中神圣的部分是宇宙理性的一部分，亦即屬神的一部分，人的理性應(yīng)服從神或宇宙理性，因?yàn)檫@關(guān)乎至善和美德，也關(guān)乎人的終極幸福;為達(dá)到這一目標(biāo)，人們應(yīng)該苦行和禁欲。

新斯多葛派對(duì)基督教所產(chǎn)生的影響，最明顯地表現(xiàn)在諾斯替(Gnosticism)教派③羅馬帝國(guó)時(shí)期希臘—羅馬世界的一支秘傳宗教。產(chǎn)生略早于基督教，公元初年開(kāi)始為人們注意?；浇坍a(chǎn)生后，該教的有些派別吸收了某些基督教觀念而形成基督教諾斯替派，公元2、3世紀(jì)盛行一時(shí)。后被基督教正統(tǒng)派視為異端，并于基督教國(guó)教化后受到迫害而漸衰。的觀點(diǎn)上。該派把柏拉圖哲學(xué)與波斯的善惡二元論結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為精神與物質(zhì)、靈魂與肉體、光明與黑暗的對(duì)立就是善與惡的對(duì)立，聲稱(chēng)肉體本身是罪惡的，并表現(xiàn)出對(duì)性的厭惡與恐懼，把守貞生活視為通向至善的途徑，因而主張嚴(yán)格的禁欲。受這種觀念的影響，許多已婚的諾斯替教徒甚至離開(kāi)了配偶去過(guò)“貞節(jié)”的生活。諾斯替教派的上述思想當(dāng)然也影響到哥林多教會(huì)，因而該教會(huì)有一些堅(jiān)定的禁欲主義者認(rèn)為婚姻是不必要的，因?yàn)榛橐鰰?huì)帶來(lái)性行為，只會(huì)使人污穢不堪，在末世應(yīng)保持童貞。也許正是他們?cè)诮o保羅的信中，提出了“男不近女”的主張。正因?yàn)楦缌侄嘟虝?huì)既存在受社會(huì)的縱欲風(fēng)氣影響的人，他們對(duì)婚外情、不忠于配偶或淫亂的事持無(wú)所謂的態(tài)度，也有受諾斯替教派思想影響的堅(jiān)定的禁欲主義者，他們兩方“彼此相爭(zhēng)”、“彼此告狀”(《圣經(jīng)·哥林多前書(shū)》6：1、7)，并都請(qǐng)保羅來(lái)進(jìn)行仲裁，這就使保羅陷入了兩難境地。

保羅是有智慧的人。他出生于羅馬帝國(guó)基利家行省的首府大數(shù)城，父母雖是猶太人，但都是羅馬公民。大數(shù)城是當(dāng)時(shí)著名的有希臘及羅馬文化背景的學(xué)術(shù)中心。保羅既有較深的希臘、羅馬文化的造詣，據(jù)說(shuō)他在雅典時(shí)，曾與伊壁鳩魯派、新斯多葛派的學(xué)者進(jìn)行過(guò)辯論;也受過(guò)正統(tǒng)的猶太教教育，少年時(shí)就被送到耶路撒冷，師從當(dāng)時(shí)猶太教的著名拉比迦瑪列，因此他對(duì)舊約歷史與摩西律法等均很精通。保羅的青年時(shí)代即以信仰正統(tǒng)、憎恨基督徒著稱(chēng)。上述兩種文化背景使他既了解自柏拉圖以后思想界中的各種思潮、流派及演變，也清楚舊約及耶穌對(duì)于婚姻、家庭的看法，因而他既尊重和鼓勵(lì)獨(dú)身生活，也不排斥與反對(duì)婚姻生活，非常聰明地給出獨(dú)身更好、婚姻亦可的回答。保羅的這個(gè)回答被他之后的拉丁教父?jìng)兯邮?，而且被夸?可以說(shuō)，保羅關(guān)于婚姻與獨(dú)身的觀點(diǎn)，對(duì)于基督教禁欲主義的興起有一定的直接的影響。

二

保羅在《以弗所書(shū)》中，對(duì)于夫妻關(guān)系，以耶穌與教會(huì)的關(guān)系相比照，明確提出了“彼此順?lè)钡挠^點(diǎn)：

又當(dāng)存敬畏基督的心，彼此順?lè)Ｄ銈冏髌拮拥?，?dāng)順?lè)约旱恼煞颍缤樂(lè)?。因?yàn)檎煞蚴瞧拮拥念^，如同基督是教會(huì)的頭，他又是教會(huì)全體的救主。教會(huì)怎樣順?lè)?，妻子也要怎樣凡事順?lè)煞?。你們作丈夫的，要?ài)你們的妻子，正如基督愛(ài)教會(huì)，為教會(huì)舍己。要用水藉著道把教會(huì)洗凈，成為圣潔，可以獻(xiàn)給自己，作個(gè)榮耀的教會(huì)，毫無(wú)玷污、皺紋等類(lèi)的病，乃是圣潔沒(méi)有瑕疵的。丈夫也當(dāng)照樣愛(ài)妻子，如同愛(ài)自己的身子，愛(ài)妻子便是愛(ài)自己了。從來(lái)沒(méi)有人恨惡自己的身子，總是保養(yǎng)顧惜，正像基督待教會(huì)一樣，因我們是他身上的肢體。為這個(gè)緣故，人要離開(kāi)父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧秘……(《圣經(jīng)·以弗所書(shū)》5：21—32)

這段話有幾點(diǎn)引人注目：其一，妻子和丈夫的“彼此順?lè)?。保羅在此強(qiáng)調(diào)，夫妻雙方盡管有不同的“順?lè)狈绞?，但彼此順?lè)巧系鄣拿睢＜热皇巧系鄣拿?，它就含有神圣性與絕對(duì)性，是“非得如此”而不是“理應(yīng)如此”。

其二，妻子和丈夫彼此如何相互“順?lè)?保羅以耶穌與教會(huì)的關(guān)系作比喻來(lái)予以闡釋。就妻子而言，順?lè)煞?，?dāng)“如同順?lè)鳌?，此處的順?lè)坏扔诔挤?，而是一種心甘情愿的出于內(nèi)心的渴慕與自然流露;而且，妻子“順?lè)闭煞虻臉?biāo)準(zhǔn)或比照，是以教會(huì)順?lè)阶鳂?biāo)準(zhǔn)或作比照，即“教會(huì)怎樣順?lè)?，妻子也要怎樣凡事順?lè)煞颉?。就丈夫而言，順?lè)拮?，?dāng)“如基督愛(ài)教會(huì)，為教會(huì)舍己”，簡(jiǎn)言之，丈夫應(yīng)像耶穌一樣有犧牲的精神。耶穌愛(ài)教會(huì)，為教會(huì)舍命，他這樣做并不是為使教會(huì)服從他，而是要使教會(huì)成為榮耀、美好和純潔的教會(huì)。這是丈夫們應(yīng)效仿的。因而丈夫順?lè)拮拥臉?biāo)準(zhǔn)，是要做到像耶穌一樣完全地謙卑，并有舍己的愛(ài)。耶穌曾說(shuō)過(guò)：“你們中間誰(shuí)愿為大，就必做你們的用人;誰(shuí)愿為首，就必作你們的仆人。正如人子來(lái)，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的贖價(jià)?！?《圣經(jīng)·馬太福音》20：26—28)耶穌從不為自己求什么，他”反倒虛己，取了奴仆的形象，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順?lè)?，以至于死，且死在十字架上?《圣經(jīng)·腓立比書(shū)》2：7—8)?？梢哉f(shuō)，彼此順?lè)纳钍墙⒃谝d偉大的榜樣上。只有這樣的彼此順?lè)?，才能使兩個(gè)不完全的人和諧地生活在一起，使婚姻持久與幸福。由此看來(lái)，保羅的“彼此順?lè)庇衅渖羁痰牡览?。正如他所言，這是個(gè)“極大的奧秘”。應(yīng)指出的是，在保羅所生活的時(shí)代，也許妻子順?lè)煞虮臼橇?xí)以為常之事，但要求丈夫愛(ài)妻子像愛(ài)自己的身子一樣，并有舍己的愛(ài)，且總是保養(yǎng)顧惜，則不多見(jiàn)。這在當(dāng)時(shí)不能不說(shuō)是一個(gè)“大膽”與“有創(chuàng)意”的主張。

其三，如何理解“頭”與“身”的關(guān)系?保羅明確講“丈夫是妻子的頭”，無(wú)疑，“身”是聽(tīng)“頭”指揮的。保羅將丈夫喻為頭、妻子喻為“身”，這跟柏拉圖將男人與理性相連、女人與身體相連的觀點(diǎn)或許有類(lèi)似之處。如果我們知道保羅對(duì)希臘羅馬文化的了解及對(duì)猶太教的精通，特別是猶太教對(duì)女性學(xué)習(xí)“托拉”(《圣經(jīng)》首5卷，又稱(chēng)律法書(shū)或《摩西五經(jīng)》，即：《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利末記》、《民數(shù)記》與《申命記》)的反對(duì)，就會(huì)明白保羅說(shuō)這番話很自然。但是，保羅也強(qiáng)調(diào)頭與身的一體性，如同圣父與圣子是一體性、基督與教會(huì)是一體性一樣。值得注意的是，保羅在這段話中用了兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明“頭”與“身”的關(guān)系：第一個(gè)例子是基督對(duì)他的身體——教會(huì)的態(tài)度，第二個(gè)例子是人出于自然本能對(duì)自己身體的保養(yǎng)顧惜。從第一個(gè)例子來(lái)看，“丈夫是妻子的頭，如同基督是教會(huì)的頭;他又是教會(huì)全體的救主”，基督教中常把基督與教會(huì)的關(guān)系比喻成新郎與新娘的關(guān)系，雖然基督是教會(huì)的頭，但他愛(ài)教會(huì)有如愛(ài)自己的新娘，他“為教會(huì)舍己。要用水藉著道把教會(huì)洗凈，成為圣潔，可以獻(xiàn)給自己，作個(gè)榮耀的教會(huì)，毫無(wú)玷污、皺紋等類(lèi)的病，乃是圣潔沒(méi)有瑕疵的”(《圣經(jīng)·以弗所書(shū)》5：25—27)。由此可見(jiàn)，基督作教會(huì)之頭最重要的本質(zhì)，是對(duì)她的犧牲之愛(ài)而不是對(duì)她的統(tǒng)治。從第二個(gè)例子來(lái)看，“丈夫也當(dāng)照樣愛(ài)妻子，如同愛(ài)自己的身子;愛(ài)妻子便是愛(ài)自己了。從來(lái)沒(méi)有人恨惡自己的身子，總是保養(yǎng)顧惜，正像基督待教會(huì)一樣，因我們是他身上的肢體”?！爸w”二字更是說(shuō)明了“頭”與“身”的不可分，這兒很明顯地有舊約中夫妻“二人成為一體”的意思在里面?！氨ｐB(yǎng)顧惜”一詞更有珍視與愛(ài)惜的含義。結(jié)合上下文來(lái)看，保羅在此所用的一些詞都有比較深刻的涵義。由此可見(jiàn)，丈夫作妻子之頭最重要的含義不是對(duì)妻子的統(tǒng)治與控制，而是含有對(duì)妻子的照顧與責(zé)任，含有對(duì)妻子的舍己的愛(ài)，如此才能稱(chēng)作“像基督一樣”。

保羅像耶穌一樣重申舊約中夫妻“二人成為一體”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)夫妻的互敬互愛(ài)。他在《歌羅西書(shū)》中再次強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“你們作妻子的，當(dāng)順?lè)约旱恼煞?，這在主里面是相宜的。你們作丈夫的，要愛(ài)你們的妻子，不可苦待她們?！?《圣經(jīng)·歌羅西書(shū)》3：18—19)這更說(shuō)明：“頭”與“身”的關(guān)系，在保羅這里并不是上對(duì)下的統(tǒng)治或下對(duì)上的臣服，更不是尊卑關(guān)系，就如同耶穌與教會(huì)的關(guān)系也是一種“頭”與“身”的關(guān)系，但也絕不是上對(duì)下的統(tǒng)治或下對(duì)上的臣服及尊卑關(guān)系。保羅將夫妻關(guān)系理解為“頭”與“身”的關(guān)系，其主旨仍是強(qiáng)調(diào)彼此的順?lè)?、?ài)與不可分離性。

“彼此順?lè)钡挠^點(diǎn)，或許并不是保羅的發(fā)明。耶穌的大弟子彼得在其《彼得前書(shū)》中，就提出了這個(gè)觀點(diǎn)：

你們作妻子的要順?lè)约旱恼煞颉＿@樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽(tīng)道，也可以因妻子的品行被感化過(guò)來(lái)，這正是因看見(jiàn)你們有貞潔的品行和敬畏的心。你們不要以外面的辮頭發(fā)、戴金飾、穿美衣為妝飾，只要以里面存著長(zhǎng)久溫柔、安靜的心為妝飾，這在神面前是極寶貴的。因?yàn)楣艜r(shí)仰賴(lài)神的圣潔婦人，正是以此為妝飾，順?lè)约旱恼煞?，就如撒拉?tīng)從亞伯拉罕，稱(chēng)他為主……你們作丈夫的也要按情理和妻子同住，因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，這樣，便叫你們的禱告沒(méi)有阻礙。(《圣經(jīng)·彼得前書(shū)》3：1—7)

在這段經(jīng)文中，彼得以撒拉為例說(shuō)明女性的美不在于外表而在于內(nèi)在的長(zhǎng)久溫柔與安靜的心及對(duì)丈夫的順?lè)妥鹬?，具有這樣“品行”的妻子最終能“感化”不聽(tīng)道的丈夫。與此同時(shí)，做丈夫的也要體恤自己的妻子，因?yàn)榉驄D是“一同承受生命之恩”。丈夫若是如此對(duì)待自己的妻子，其禱告才會(huì)沒(méi)有阻礙;反之，其禱告不會(huì)蒙神悅納。

保羅也不止一次地提到男人要隨處禱告，女人要圣潔自守。他說(shuō)：“我愿男人無(wú)忿怒，無(wú)爭(zhēng)論，舉起圣潔的手，隨處禱告。又愿女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編發(fā)、黃金、珍珠和貴價(jià)的衣裳為妝飾，只要有善行，這才與自稱(chēng)是敬神的女人相宜?！?《圣經(jīng)·提摩太前書(shū)》2：8—10)保羅所言與彼得所言有相似之處。保羅在此對(duì)丈夫和妻子都提出了要求，但他好像尤為強(qiáng)調(diào)女人的妝飾和衣著及儀態(tài)上的端莊、沉靜和溫良。在《提多書(shū)》中，他要提多“勸老年婦人舉止行動(dòng)要恭敬，不說(shuō)讒言，不給酒作奴仆，用善道教訓(xùn)人，好指教少年婦人愛(ài)丈夫，愛(ài)兒女，謹(jǐn)守、貞潔，料理家務(wù)，待人有恩，順?lè)约旱恼煞?，免得神的道理被毀謗”(《圣經(jīng)·提多書(shū)》2：3—5)。這或許也與當(dāng)時(shí)教會(huì)所處的環(huán)境相關(guān)：受羅馬帝國(guó)的奢靡之風(fēng)氣的影響，當(dāng)時(shí)許多女性喜歡穿奇裝異服，女子的妝飾和衣著有的甚至與拜偶像的習(xí)俗相關(guān)，自然有人把這種風(fēng)氣也帶到了教會(huì)，從而在教會(huì)中產(chǎn)生了一些不良的影響。對(duì)此保羅不得不予以特別的關(guān)注。

讀保羅的教牧?xí)?，不難體味到他對(duì)婚姻持莊重嚴(yán)肅的態(tài)度。他不僅強(qiáng)調(diào)丈夫與妻子之間的“彼此順?lè)?，還多次強(qiáng)調(diào)丈夫與妻子之間的彼此忠誠(chéng)，并明確地表示了他對(duì)離婚的不贊成。他說(shuō)：“至于那已經(jīng)嫁娶的，我吩咐他們，其實(shí)不是我吩咐，乃是主吩咐說(shuō)：‘妻子不可離開(kāi)丈夫，若是離開(kāi)了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子?！?《圣經(jīng)·哥林多前書(shū)》7：10—11)注意，保羅在此特別強(qiáng)調(diào)“其實(shí)不是我吩咐，乃是主吩咐說(shuō)”，這就強(qiáng)調(diào)了夫妻任何一方都不可主動(dòng)離婚，強(qiáng)調(diào)了夫婦間的忠誠(chéng)與婚姻的神圣性。

保羅還說(shuō)：“丈夫活著的時(shí)候，妻子是被約束的;丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁”(《圣經(jīng)·哥林多前書(shū)》7：39)，“就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束;丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。所以丈夫活著，她若歸入別人，便叫淫婦;丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法，雖然歸入別人，也不是淫婦”(《圣經(jīng)·羅馬書(shū)》7：2—3)。顯然，這些話語(yǔ)仍然捍衛(wèi)了夫婦間的忠誠(chéng)與婚姻的神圣性。只是在丈夫死了后，作妻子的才有“隨意再嫁”與“歸入別人”的權(quán)利。在羅馬帝國(guó)道德風(fēng)尚的敗壞日甚一日之時(shí)，保羅強(qiáng)調(diào)夫婦間的忠誠(chéng)與婚姻的神圣性，無(wú)疑有其重要的意義。這就特別使得基督徒對(duì)夫妻關(guān)系以及婚姻的處理不同于一般的世人。即使在今天，保羅對(duì)婚姻的上述看法也仍有其積極意義。

保羅傾向于教內(nèi)婚，因?yàn)檫@有利于同是基督徒的夫妻雙方的協(xié)調(diào)與溝通。如果一方是基督徒，另一方不是，該怎么辦呢?針對(duì)當(dāng)時(shí)哥林多教會(huì)中有些信徒的擔(dān)憂(yōu)和顧慮，即以為如果配偶不信，兩人結(jié)合而有了兒女，那兒女就不潔凈了，保羅的回答是：“倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要離棄妻子;妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要離棄丈夫。因?yàn)椋恍诺恼煞蚓鸵蛑拮映闪耸?，并且不信的妻子就因著丈夫成了圣潔。不然，你們的兒女就不潔凈，但如今他們是圣潔的了。?《圣經(jīng)·哥林多前書(shū)》7：12—14)保羅認(rèn)為不信的一方可因信的一方成為圣潔，他們的兒女也是圣潔的了。這一番話有其針對(duì)性：當(dāng)基督教逐漸傳開(kāi)之后，基督徒與非基督徒的婚姻是個(gè)普遍現(xiàn)象，保羅在此強(qiáng)調(diào)的是夫妻二人的彼此尊重，不離不棄，夫妻之間的信仰不一致不能成為夫妻之間分手的理由，不管是丈夫還是妻子，信的都可以使不信的成為圣潔。保羅勸勉在家庭中已信者應(yīng)關(guān)心未信者的皈依與得救，而不是簡(jiǎn)單地采取夫妻因?yàn)樾叛龅牟煌蜕⒒锏淖龇?。他說(shuō)：“你這作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢?你這作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢?”(《圣經(jīng)·哥林多前書(shū)》7：16)當(dāng)然，保羅也認(rèn)為婚姻的關(guān)系不可勉強(qiáng)，尤其是一方信了主，而另一方不信的人主動(dòng)堅(jiān)持要求離去的話，在這種情況下，離婚也是不得已的選擇。所以，“倘若那不信的人要離去，就由他離去吧!無(wú)論是弟兄，是姐妹，遇著這樣的事都不必拘束”(《圣經(jīng)·哥林多前書(shū)》7：15)。由此可見(jiàn)，保羅既有原則性，也有在具體問(wèn)題處理上的靈活性。

三

關(guān)于女性在教會(huì)中的行為規(guī)范和職事，保羅認(rèn)為，無(wú)論男女，只要是基督徒，他們?cè)诮虝?huì)里就都是平等的?！澳銈兪芟礆w入基督的，都是披戴基督了。并不分猶太人、希臘人、自主的、為奴的，或男或女，因?yàn)槟銈冊(cè)诨揭d里都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的后裔，是照著應(yīng)許承受產(chǎn)業(yè)的了?！?《圣經(jīng)·加拉太書(shū)》3：27—29)這即是說(shuō)，在基督教會(huì)的新群體中，無(wú)論什么人，即無(wú)論是猶太人、外邦人、自由人、奴隸、男人或女人，都不會(huì)再有任何分別，大家都是平等的。社會(huì)身份與性別身份都已經(jīng)不重要了，所有的人都只有一種身份——“基督徒”的身份，即上帝兒女的身份，他們都屬乎基督，都是亞伯拉罕的后裔，因而都能平等地進(jìn)入救恩，平等地領(lǐng)受來(lái)自上帝的福分與恩典。在這一點(diǎn)上，他們沒(méi)有任何分別與差異。另外，保羅還很具體地提出了女性在教會(huì)中的行為規(guī)范和職事，主要涉及兩個(gè)內(nèi)容，即關(guān)于女人在教會(huì)中是否應(yīng)當(dāng)蒙頭與禁止女人講道。

(一)關(guān)于蒙頭

我愿意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。凡男人禱告或是講道，若蒙著頭，就羞辱自己的頭;凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因?yàn)檫@就如同剃了頭發(fā)一樣。女人若不蒙著頭，就該剪了頭發(fā);女人若以剪發(fā)、剃發(fā)為羞愧，就該蒙著頭。男人本不該蒙著頭，因?yàn)樗巧竦男蜗蠛蜆s耀，但女人是男人的榮耀。起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。并且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。因此，女人為天使的緣故，應(yīng)當(dāng)在頭上有服權(quán)柄的記號(hào)。然而照主的安排，女也不是無(wú)男，男也不是無(wú)女，因?yàn)榕嗽怯赡腥硕觯腥艘彩怯膳硕?但萬(wàn)有都是出乎神。你們自己審察，女人禱告神不蒙著頭，是合宜的嗎?你們的本性不也指示你們，男人若有長(zhǎng)頭發(fā)，便是他的羞辱嗎?但女人有長(zhǎng)頭發(fā)，乃是她的榮耀，因?yàn)檫@頭發(fā)是給她作蓋頭的。若有人想要辯駁，我們卻沒(méi)有這樣的規(guī)矩，神的眾教會(huì)也是沒(méi)有的。(《圣經(jīng)·哥林多前書(shū)》11：3—16)

顯然，以上這段很長(zhǎng)的話成了保羅對(duì)女性有歧視與偏見(jiàn)的證據(jù)，中世紀(jì)的天主教會(huì)對(duì)此尤其作了夸大的引申。保羅為什么要求女性在教會(huì)中蒙頭?我們當(dāng)如何理解保羅的這段話?有學(xué)者曾就“蒙頭”問(wèn)題作過(guò)研究，認(rèn)為《舊約》中沒(méi)有蒙頭的律法，保羅所講的“蒙頭”與“不蒙頭”或許“是指束發(fā)與披發(fā)的區(qū)別，而并非指戴頭巾與否”①參見(jiàn)楊克勤：《女人：一個(gè)神學(xué)問(wèn)題》，香港：香港文字事務(wù)出版社，2004年，第105，106，106頁(yè)。。有學(xué)者還通過(guò)釋經(jīng)，令人信服地指出：“保羅并不是命令女子要蒙起頭來(lái)，而是不許她們披發(fā)，她們必須把頭發(fā)妝束起來(lái)……在當(dāng)時(shí)長(zhǎng)發(fā)往往是與同性戀相聯(lián)系的。因此，這里所關(guān)注的是發(fā)型的問(wèn)題，并非是蒙頭……如果問(wèn)題是關(guān)乎蒙頭的話，這將違反猶太人的習(xí)慣?！雹趨⒁?jiàn)楊克勤：《女人： 一個(gè)神學(xué)問(wèn)題》，香港： 香港文字事務(wù)出版社，2004 年，第105，106，106 頁(yè)。所以，保羅這段經(jīng)文所表達(dá)的或許是猶太人的正統(tǒng)看法，即發(fā)型應(yīng)合乎傳統(tǒng)。

筆者以為，保羅堅(jiān)持女人蒙頭，有著社會(huì)規(guī)范或神學(xué)等方面的考慮在內(nèi)。就社會(huì)規(guī)范的考慮而言，古代的女人一般蓄長(zhǎng)發(fā)，且“傳統(tǒng)上婦女的發(fā)式是將頭發(fā)梳起來(lái)，或在頭頂梳成辮子，而不是披著長(zhǎng)發(fā)”③參見(jiàn)楊克勤：《女人： 一個(gè)神學(xué)問(wèn)題》，香港： 香港文字事務(wù)出版社，2004 年，第105，106，106 頁(yè)。。剪發(fā)或剃發(fā)是不正常的現(xiàn)象，它們?cè)瓕儆谂e哀悼喪的一類(lèi)行為，譬如在戰(zhàn)爭(zhēng)中擄來(lái)的女俘若被人娶為妻，她就得剃去頭發(fā)，哀哭父母?！叭粼诒粨锏娜酥幸?jiàn)有美貌的女子，戀慕她，要娶她為妻，就可以領(lǐng)她到你家里去，她便要剃頭發(fā)，修指甲，脫去被擄時(shí)所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一個(gè)整月，然后可以與她同房?！?《圣經(jīng)·申命記》21：11—13)所以，保羅說(shuō)：“女人有長(zhǎng)頭發(fā)，乃是她的榮耀?！比绻胁回懙氖?，祭司就會(huì)叫不貞的婦人蓬散頭發(fā)，喝致詛咒的苦水。女人在猶太人的會(huì)堂等比較正式莊嚴(yán)的場(chǎng)合中參與崇拜時(shí)的“蒙頭”，則被認(rèn)為是合宜的，因?yàn)樗w現(xiàn)了女性在公眾場(chǎng)合所應(yīng)持有的端莊和樸素;若是剃了頭發(fā)、剪短頭發(fā)或披散頭發(fā)，則被視為不合規(guī)范或不成體統(tǒng)。要知道，在當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)的許多異教的廟宇內(nèi)，許多女祭司是廟妓，她們既不“蒙頭”，而且頭上還有很多妝飾，妖艷誘人。顯然，保羅認(rèn)為教會(huì)內(nèi)的女基督徒應(yīng)該與此有所分別。

從神學(xué)的角度來(lái)看，保羅從上帝造人講起，對(duì)女性應(yīng)該“蒙頭”的問(wèn)題給出了一大段神學(xué)的理由與解釋。在他看來(lái)，女人蒙頭是表明順?lè)?，表明?duì)男人的順?lè)驗(yàn)槟腥恕笆巧竦男蜗蠛蜆s耀;但女人是男人的榮耀”，理由是“起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出;并且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的”。這是根據(jù)《創(chuàng)世記》第2章而言：上帝造人有造男造女的先后次序，而且說(shuō)女人是為男人而造的。保羅的解釋無(wú)疑有令人費(fèi)解之處：其一，在《創(chuàng)世記》的第1章，上帝造人乃是照著他的形象同時(shí)造男造女，上帝不僅委托男人、也同時(shí)委托女人來(lái)管理萬(wàn)物;其二，在《創(chuàng)世記》的第2章，雖然女人由男人而出，卻只有夏娃是如此，但以后世上所有的男人都是從女人而出，甚至上帝的兒子耶穌基督道成肉身，也為女人所生，因此以造男造女的先后次序來(lái)構(gòu)成神學(xué)的理?yè)?jù)，似乎不太充分;其三，如果蒙頭是女人順?lè)腥说挠浱?hào)，那么男人順?lè)系?，又以什么為記?hào)呢?況且，既然基督是教會(huì)的頭，男女信徒應(yīng)同時(shí)順?lè)麄兊念^——基督，那么在神的家即教會(huì)里的次序就不應(yīng)該是上帝——基督——男人——女人，而應(yīng)是上帝——基督——男人和女人才對(duì)。保羅還有一個(gè)神學(xué)的理?yè)?jù)，即“女人為天使的緣故，應(yīng)當(dāng)在頭上有服權(quán)柄的記號(hào)”，這句經(jīng)文更是費(fèi)解。

上述關(guān)于蒙頭的神學(xué)解釋?zhuān)蛟S表明了保羅維護(hù)傳統(tǒng)和教會(huì)兩性關(guān)系的正常秩序而煞費(fèi)苦心。如前所言，在哥林多教會(huì)中，有許多信徒尤其是一些女信徒受到諾斯替教派思想的影響，其中有些人認(rèn)為，凡屬靈的基督徒都已經(jīng)與基督一起作“王”了，因而不再有男女之別，她們甚至認(rèn)為在外在的行為和服飾上也不應(yīng)再有男女之別，因此她們?cè)谂e止裝束上刻意摹仿男性，穿男服或披散頭發(fā)就是這種刻意摹仿的表現(xiàn)，此外，這些人還在教會(huì)中亂發(fā)議論，嘰嘰喳喳，喋喋不休，可謂那個(gè)時(shí)代的女權(quán)主義者。這些人的表現(xiàn)顯然引起了許多信徒的不滿(mǎn)，當(dāng)中也包括許多堅(jiān)守傳統(tǒng)的女性，因而“保羅所回應(yīng)的會(huì)眾至少包括了兩群人：一群是披散頭發(fā)的女權(quán)主義者，另一群則在發(fā)式上持守傳統(tǒng)規(guī)則的人”①楊克勤：《女人：一個(gè)神學(xué)問(wèn)題》，第100頁(yè)。。

(二)禁止女人講道

在《哥林多前書(shū)》中，保羅還有一段常被人指責(zé)為歧視女性的經(jīng)文：

婦女在會(huì)中要閉口不言，像在圣徒的眾教會(huì)一樣，因?yàn)椴粶?zhǔn)她們說(shuō)話。她們總要順?lè)?，正如律法所說(shuō)的。她們?nèi)粢獙W(xué)什么，可以在家里問(wèn)自己的丈夫，因?yàn)閶D女在會(huì)中說(shuō)話原是可恥的。神的道理豈是從你們出來(lái)嗎?豈是單臨到你們嗎?(《圣經(jīng)·哥林多前書(shū)》14：34—36)

這段經(jīng)文只是說(shuō)不許女人在聽(tīng)道時(shí)說(shuō)話，保羅還有一段明確不許女人講道的論述：“女人要沉靜學(xué)道，一味地順?lè)?。我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。”(《圣經(jīng)·提摩太前書(shū)》2：11—12)這段經(jīng)文比前面所引用的經(jīng)文更為保守，對(duì)女性更為制約。前述關(guān)于蒙頭的經(jīng)文至少肯定女性可以在公眾崇拜中祈禱或宣講上帝的信息，只要她蒙頭便行;而這段經(jīng)文則明確禁止女人在教會(huì)中講道?！爸v道”原意為“教導(dǎo)”，在保羅看來(lái)，女人只可聽(tīng)道，不可教導(dǎo)人。按照猶太人的規(guī)矩，教導(dǎo)者是由專(zhuān)人擔(dān)任的，比如拉比，不是誰(shuí)都可以擔(dān)任此責(zé)，更何況女性。這段話中的“我不許女人講道”的“我”究竟是指神，還是指保羅自己，如果“我”代表神，那就是來(lái)自至高者的絕對(duì)命令;如果是指保羅自己，那只是他個(gè)人的意見(jiàn)。聯(lián)系上下文來(lái)看，筆者以為，此處的“我”應(yīng)該是指保羅自己。如果女人在教會(huì)中擔(dān)任教導(dǎo)一職，就有可能因其“教導(dǎo)”取得教會(huì)內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位，甚至來(lái)轄管男人，而這正是保羅所顧慮的。所以緊接著“我不許女人講道”，后面的一句就是“也不許她轄管男人”。

若仔細(xì)考察初期教會(huì)所處的環(huán)境，不難發(fā)現(xiàn)保羅在此處理的是關(guān)于教會(huì)秩序的問(wèn)題。要知道，《提摩太前書(shū)》是針對(duì)教會(huì)的實(shí)際情形而言的，這封信是保羅指示當(dāng)時(shí)正在以弗所教會(huì)擔(dān)任牧養(yǎng)之職的提摩太如何處理該教會(huì)的一些棘手問(wèn)題。作為哥林多人的提摩太在以弗所目睹了與哥林多城一樣的光景，如兩個(gè)城市均有許多異教的神廟，這些廟里有許多廟妓，她們專(zhuān)門(mén)以色相勾引男人敬拜偶像，引誘男人墮落在放縱無(wú)度的淫亂生活之中。特別是有些常在廟里出出進(jìn)進(jìn)的男男女女，聽(tīng)了福音成了基督徒后，把一些不好的社會(huì)風(fēng)氣和生活習(xí)慣帶到了教會(huì)，因此以弗所教會(huì)與哥林多教會(huì)的情形類(lèi)似。更有甚者，有人竟把教會(huì)當(dāng)作了廟會(huì)，混亂了教會(huì)正常嚴(yán)肅的崇拜秩序，特別是一些女信徒有如異教神廟里的女子一樣，自稱(chēng)被鬼靈附身，受托講話，她們?cè)诮虝?huì)的公開(kāi)崇拜中喜歡站起來(lái)滔滔不絕地教訓(xùn)人、亂發(fā)議論，干擾了教會(huì)的正常秩序。所以，保羅要藉這封信提醒年輕的提摩太應(yīng)如何教導(dǎo)教會(huì)里的基督徒。他講這番話的主旨是要維持教會(huì)里正常崇拜的秩序，動(dòng)機(jī)是為了教會(huì)大眾的益處。上述言語(yǔ)中的“沉靜”(hesuchia)，原意為寧?kù)o、不擾亂與安分守己。保羅的語(yǔ)言雖然較為嚴(yán)厲，但這既是出于維護(hù)秩序的考慮，也是出于對(duì)教會(huì)中其他來(lái)聽(tīng)道的會(huì)眾的關(guān)懷。

以弗所教會(huì)面臨的還有另外一個(gè)棘手問(wèn)題，即“假師傅”問(wèn)題。在該封書(shū)信中，保羅開(kāi)宗明義點(diǎn)明寫(xiě)信的目的：“我往馬其頓去的時(shí)候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個(gè)人不可傳異教，也不可聽(tīng)從那荒渺無(wú)憑的話語(yǔ)和無(wú)窮的家譜。這等事只生辯論，并不發(fā)明神在信上所立的章程。”(《圣經(jīng)·提摩太前書(shū)》1：3—4)“囑咐”原文其實(shí)是“命令”，這是一個(gè)嚴(yán)肅的字眼，可見(jiàn)保羅寫(xiě)此信時(shí)的沉重心情。假師傅的問(wèn)題并不單單是神學(xué)的錯(cuò)誤而已，還涉及到人格道德的問(wèn)題，保羅在該信以及《提摩太后書(shū)》中均明確指出了假師傅的人格道德之?dāng)模骸斑@是因?yàn)檎f(shuō)謊之人的假冒，這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般……”(《圣經(jīng)·提摩太前書(shū)》4：2)，他們“不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一無(wú)所知，專(zhuān)好問(wèn)難，爭(zhēng)辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭(zhēng)、毀謗、妄疑，并那壞了心術(shù)、失喪真理之人的爭(zhēng)競(jìng)。他們以敬虔為得利的門(mén)路”(《圣經(jīng)·提摩太前書(shū)》6：3—5)。更為嚴(yán)重的是：“那偷進(jìn)人家，牢籠無(wú)知婦女的，正是這等人。這些婦女擔(dān)負(fù)罪惡，被各樣的私欲引誘，常常學(xué)習(xí)，終久不能明白真道?！?《圣經(jīng)·提摩太后書(shū)》3：6—7)以弗所教會(huì)假師傅的問(wèn)題比較復(fù)雜，這些假師傅“傳異教、貪財(cái)和誘騙勾結(jié)教會(huì)中的婦女”，故此，保羅授意提摩太的處理方法是嚴(yán)峻的，不單命令這些假師傅不可傳異教，同時(shí)禁止以弗所教會(huì)中婦女的講道及領(lǐng)導(dǎo)事工，以堵塞以弗所教會(huì)兩個(gè)嚴(yán)重的破口。

當(dāng)然，也不排斥初期教會(huì)中一些很有領(lǐng)悟力的女性，她們也許經(jīng)歷圣靈充滿(mǎn)，對(duì)帶領(lǐng)會(huì)眾或教會(huì)所開(kāi)展的活動(dòng)有特別的看法，她們勇敢地展示自己在信仰中得到自由的一面，但是其特立獨(dú)行，卻引起了教會(huì)內(nèi)外人士的懷疑與批評(píng);她們之所以成為被指責(zé)的對(duì)象，也說(shuō)明這群人不在少數(shù)。保羅作為初期教會(huì)的領(lǐng)袖，最為關(guān)注的是如何將初期教會(huì)從異教文化背景中清楚地分辨出來(lái)，同時(shí)還要為保留教會(huì)的生存空間而作出相應(yīng)的社群協(xié)調(diào)。為此，他要求那些在教會(huì)中比較特立獨(dú)行、有個(gè)性的女性遵守一些規(guī)則，不是不可以理解的。面對(duì)爭(zhēng)論不休的教會(huì)會(huì)眾，最直接的解決辦法當(dāng)然是叫引起爭(zhēng)論的人停止其引起別人爭(zhēng)論的舉動(dòng)。保羅這段話中拿出了“律法”的依據(jù)(“正如律法所說(shuō)的……”)，這也反映了猶太傳統(tǒng)對(duì)他的影響。要知道，在使徒時(shí)代，除了家庭教會(huì)外，利用猶太會(huì)堂傳講上帝的信息比較普遍，保羅初到一個(gè)地方，常常先在猶太會(huì)堂講道，他很清楚猶太會(huì)堂的崇拜秩序以及信徒的行為規(guī)范，而在猶太人的崇拜中，女人是習(xí)慣于“聽(tīng)”而不是習(xí)慣于“說(shuō)”的。

保羅在這段不許女人講道的經(jīng)文后面，緊接著就說(shuō)：“因?yàn)橄仍斓氖莵啴?dāng)，后造的是夏娃，且不是亞當(dāng)被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪里。然而，女人若常存信心、愛(ài)心，又圣潔自守，就必在生產(chǎn)上得救?！?《圣經(jīng)·提摩太前書(shū)》2：13—15)有學(xué)者認(rèn)為：“基督教關(guān)于夏娃(女人)應(yīng)對(duì)原罪承擔(dān)責(zé)任的主要基調(diào)正是從此開(kāi)始的?！雹伲勖溃軩.L.卡莫迪著，徐鈞堯、宋立道譯：《婦女與世界宗教》，成都：四川人民出版社，1989年，第130頁(yè)。夏娃在創(chuàng)造中的第二位置和在罪中的第一位置，此后成為主張女性在教會(huì)中處于附屬位置的重要理?yè)?jù)。

其實(shí)，保羅對(duì)女性是否可以在教會(huì)中講道，是有一個(gè)思考過(guò)程的。如前所述，保羅在《哥林多前書(shū)》第11章至少對(duì)女性講道持認(rèn)可態(tài)度，但不知為什么在同一封信的第14章則反對(duì)女性在教會(huì)聽(tīng)道時(shí)說(shuō)話。在《提摩太前書(shū)》中，保羅則明確提出了“我不許女人講道，也不許她轄管男人”。這些言語(yǔ)不僅是對(duì)女信徒所提出的宗教生活的行為規(guī)范，也是其世俗生活的行為規(guī)范，毫無(wú)疑問(wèn)反映了猶太教父權(quán)制傳統(tǒng)的思想與習(xí)俗對(duì)其的影響。猶太人認(rèn)為一個(gè)有才德的女人首先是一個(gè)敬虔的人，其次是一個(gè)有善行的人，再次是一個(gè)溫柔沉靜的女人，那種只重視外表的妝飾、咋咋呼呼、在男人面前指手畫(huà)腳的女人在猶太社會(huì)中普遍不受歡迎，并受到指斥。

筆者以為，保羅或許還有更深層的考慮：雖具有猶太文化的背景，但他所要處理的是許多深受希臘、羅馬文化背景影響并在教會(huì)中產(chǎn)生的事件。羅馬帝國(guó)晚期，隨著奢華生活的普遍流行，以及人們價(jià)值觀念與生活方式的變化，類(lèi)似哥林多、以弗所之類(lèi)的城市教會(huì)無(wú)疑受到羅馬時(shí)尚的極大影響，這種影響也隨著一些女子皈信基督教而帶進(jìn)了教會(huì)，因而引起了一些虔誠(chéng)的基督徒對(duì)教會(huì)秩序和教會(huì)的淳樸性的擔(dān)憂(yōu)。一些深受傳統(tǒng)思想影響的男性對(duì)女性在初期教會(huì)中像男人一樣說(shuō)預(yù)言、講道之類(lèi)的作為也很不滿(mǎn)，設(shè)法貶抑女性在教會(huì)中的作用。從保羅時(shí)代至公元2世紀(jì)，女性在教會(huì)中的地位問(wèn)題始終是教會(huì)內(nèi)部一個(gè)爭(zhēng)論不休的話題。保羅所關(guān)注的是如何在新興的教會(huì)中確立正常的教會(huì)生活的秩序，以及男女信徒關(guān)系的處理等，他無(wú)疑很想把自己所熟悉的猶太教會(huì)堂中的崇拜秩序、男女在會(huì)堂中的關(guān)系引進(jìn)到新興的教會(huì)中來(lái)。何況，當(dāng)時(shí)這些城市教會(huì)還有來(lái)自羅馬世俗社會(huì)的壓力?；浇虃鞑サ酵獍?，主要是在人口較為集中的城市發(fā)展信眾，保羅布道所去的都是一些重要的城市而不是農(nóng)村。基督教在城市的傳播缺乏來(lái)自政府層面與羅馬文化背景的支持，而初期基督教的秘密聚會(huì)又使得世人對(duì)教會(huì)的狀況表現(xiàn)出無(wú)知和偏見(jiàn)，如常有民間傳聞?wù)f基督徒在夜間的聚會(huì)上沉湎于食人肉和亂倫。不僅許多未受過(guò)教育的老百姓相信這種傳聞，而且許多有文化的人和社會(huì)上層的人也聽(tīng)信了這種謠言，因之教會(huì)的宗教活動(dòng)在羅馬人眼里被視為一種旁門(mén)左道的妖術(shù)和傷風(fēng)敗俗的惡行。另外，初期基督徒經(jīng)常在家庭中舉行聚會(huì)，互稱(chēng)兄弟姊妹(今天教會(huì)中的基督徒也仍是互稱(chēng)兄弟姊妹)，這種家庭稱(chēng)謂的比喻用法對(duì)于羅馬帝國(guó)來(lái)說(shuō)是全新的，這就使基督徒在羅馬人眼里變得非常危險(xiǎn)。因此，為了消除民眾對(duì)基督教的誤解，也為了避免一些來(lái)自政府或方方面面的麻煩，作為初期基督教會(huì)的領(lǐng)袖，保羅當(dāng)然要求基督徒的行為要更加謹(jǐn)慎、更加不要讓人抓住把柄、更加符合傳統(tǒng)的道德與倫理，因?yàn)楠q太文化和古典地中海文化都視女性的從屬地位為天經(jīng)地義。

為了服人，保羅在明確地給出他的觀點(diǎn)的同時(shí)，還給出了他的理?yè)?jù)：“因?yàn)橄仍斓氖莵啴?dāng)，后造的是夏娃，且不是亞當(dāng)被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪里?！迸吮缓笤煲约芭吮簧咭T的事實(shí)，在保羅這里成了女人應(yīng)被男人轄管的理?yè)?jù)。如果說(shuō)保羅在《加拉太書(shū)》中是從神學(xué)的角度強(qiáng)調(diào)男女信徒在信仰與救贖上的平等，那么，《哥林多前書(shū)》、《提摩太前書(shū)》所強(qiáng)調(diào)的是在現(xiàn)實(shí)的宗教和世俗生活中男女終究還是有別。這種態(tài)度也是初期教會(huì)中教導(dǎo)與實(shí)踐之間出現(xiàn)矛盾的體現(xiàn)：教會(huì)在理念上認(rèn)信不分種族、主仆、性別的平等，但在實(shí)踐中，面對(duì)來(lái)自方方面面的壓力時(shí)，教會(huì)領(lǐng)袖所強(qiáng)調(diào)的是順?lè)诠逃械膫鹘y(tǒng)和價(jià)值?！陡缌侄嗲皶?shū)》與《提摩太前書(shū)》主要是為平息傳到保羅耳中的信徒紛爭(zhēng)而寫(xiě)的，保羅在這個(gè)“平息”的過(guò)程中又站在了傳統(tǒng)的立場(chǎng)即男性的立場(chǎng)上。

在保羅書(shū)信中，保羅一方面公開(kāi)稱(chēng)贊和衷心感激與他一起勞苦共事的姊妹，另一方面又嚴(yán)厲地警誡女性在公眾聚會(huì)中的表現(xiàn);一方面肯定婚姻、性和夫妻的平等和相互責(zé)任，另一方面又指控女人為始祖犯罪的始誘者，只有靠生育得救?！氨Ａ_以及其他一些早期教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人，并沒(méi)有將他們超性別的平等教義和婦女充分參與教會(huì)權(quán)力、職務(wù)和生活結(jié)合起來(lái)?！雹伲勖溃軩.L.卡莫迪：《婦女與世界宗教》，第130頁(yè)。這是一個(gè)既有趣也值得人深思的事實(shí)。

綜上所述，作為初期教會(huì)的創(chuàng)立者與組織者，保羅關(guān)注教會(huì)生活的正常秩序，為此他不得不兼顧到教會(huì)中群體的因素，兼顧到各方面的妥協(xié)與協(xié)調(diào)。我們?nèi)袅私獬跗诮虝?huì)如哥林多或以弗所等教會(huì)當(dāng)時(shí)所處的境況，就知道保羅一些針對(duì)女性的嚴(yán)厲語(yǔ)言是針對(duì)教會(huì)具體問(wèn)題的回應(yīng)，而不是有意在建立普世適用的神學(xué)原則。保羅肯定男人與女人在上帝的國(guó)中有相等的價(jià)值與尊嚴(yán)，但在將原則應(yīng)用到具體的生活場(chǎng)景中時(shí)，則又似乎顯得較為傳統(tǒng)與保守。他的許多話語(yǔ)反映了其所深受的猶太與希臘羅馬傳統(tǒng)的影響，反映了其父權(quán)的意識(shí)形態(tài)的取向。也許正是在這一點(diǎn)上，他給后來(lái)的神學(xué)家們留下了沿著其取向去發(fā)揮的空間，并走向中世紀(jì)天主教會(huì)對(duì)女性極為歧視的方向。這些看法成為日后教會(huì)男尊女卑神學(xué)的基礎(chǔ)，這或許是保羅所始料不及的。

【責(zé)任編輯：楊海文;責(zé)任校對(duì)：楊海文，許玉蘭】

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2009—12—24

賀璋瑢(1956—)，女，湖北嘉魚(yú)人，哲學(xué)博士，華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授(廣州510631)。