樊繼軒

（黃河科技學(xué)院民辦教育研究所,河南鄭州450006）

先秦時期的春秋戰(zhàn)國是中國奴隸制社會解體和封建制社會形成的時代,也是教育大變革的時代。諸侯爭霸,周室衰微,學(xué)術(shù)開始掙脫官府的藩籬,向民間擴散。春秋末期,以孔子、墨子為代表的“士”人開辦私學(xué),為學(xué)術(shù)平民化、知識普及化打開了一條通道,使學(xué)術(shù)、教育從“學(xué)在官府”和“禮不下庶人”的奴隸制貴族的壟斷狀態(tài)中解放出來。孔墨私學(xué)已初具高等教育的雛形。[1]戰(zhàn)國時期,“養(yǎng)士”之風(fēng)愈演愈烈。學(xué)派林立、處士橫議,諸子百家相互爭鳴,又相互吸收、融合,寫下了中國教育學(xué)術(shù)發(fā)展史上最輝煌壯麗的篇章。諸子百家借以擴大影響勢力的中心陣地就是他們創(chuàng)辦的學(xué)宮。

地處齊國臨淄西郊的稷下學(xué)宮延攬?zhí)煜聦W(xué)者精英,聚徒講學(xué),著書立說,使稷下成為先秦時期融匯古今學(xué)術(shù)的淵海。稷下學(xué)宮不僅為“百家爭鳴”提供了一個集中的場所,而且還促成了諸子百家的發(fā)展、融合和分化。稷下學(xué)宮創(chuàng)辦之早、歷時之長、規(guī)模之大以及其獨特的組織結(jié)構(gòu)和功能,堪稱中國和世界古代私立高等教育的典范。

一、從“養(yǎng)士用士”到稷下學(xué)宮：先秦時期私立大學(xué)的形成

（一）“養(yǎng)士用士”：先秦私立大學(xué)形成的源泉

東周初年,平王東遷,王宮里一些文化官吏流散到各地,出現(xiàn)了學(xué)術(shù)、文化下移的趨勢。孔子曰：“吾聞之,天子失官,學(xué)在四夷,猶信?！保ㄗ髠鳌ふ压吣辏┻@些文化官吏由于失去了世襲的職守,流落于社會之后,便成了歷史上第一批?？砍鲑u知識文化糊口的“士”。[2]43春秋戰(zhàn)國時期,隨著社會的變革,平民以及獲得解救的奴隸,也逐漸加入到“士”的隊伍中來。如孔子及弟子大部分都出身于“貧且賤”的個體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。墨子及其弟子大都屬于從事勞役的小手工業(yè)者?！笆俊背私o統(tǒng)治者出謀劃策外,也以傳授知識給他人換取生活費用,這就使相當一部分“士”擔當起了教師的職能。[2]43私學(xué)就此應(yīng)運而生。

“養(yǎng)士”之風(fēng),源于春秋,盛于戰(zhàn)國。如齊桓公“養(yǎng)游士八十人”,后成為春秋五霸之首。戰(zhàn)國時期,“士”已發(fā)展成為一個新興的有強大生命力的階層。從“士”的來源看,一是沒落貴族淪為“士”人,縱橫家張儀出身于“魏氏余子”（《史記·張儀列傳》）,韓非出自“韓之諸公子”（《史記·老莊韓申列傳》）?！笆俊钡牧硪粊碓淳褪鞘??！镀堊印ね踔啤吩唬骸半m庶人之子孫也,積文學(xué),正身行,能屬于禮義,則歸之卿相士大夫?！笨v橫家蘇秦也是由學(xué)而為“士”,由“士”而為卿,乃至“執(zhí)六國相印”的?！稇?zhàn)國策·秦策一》講蘇秦合縱之策得用之時,不費一兵一卒,使秦不敢出關(guān)東向,由此作者嘆曰：“夫賢人在而天下服,一人用而天下從”?！睹献印る墓隆愤@樣估計“士”的作用：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼,安居而天下熄?！盵2]169由此可見,“士”的智能和才干在政局中起著舉足輕重的作用。

戰(zhàn)國時期,先是公室“用士養(yǎng)士”。國君如秦穆公、魏文侯、齊威王、齊宣王、梁惠王、燕昭王等都一度“尊賢使能”,爭取人才。如秦王對范雎,“敬執(zhí)賓主之禮”（《戰(zhàn)國策·秦策三》）。隨后私門“養(yǎng)士用士”也蔚然成風(fēng),如茍子曾帶徒依附于春申君,公孫龍曾帶徒充當平原君的門客。齊國的孟嘗君（田文）、趙國的平原君（趙勝）、楚國的春申君（黃歇）、魏國的信陵君（魏無忌）及秦相呂不韋等,養(yǎng)士都數(shù)以千計,他們對“士”恭謹有禮。如信陵君結(jié)交隱士侯贏,侯贏當時的身份是大梁（魏國國都,今河南省開封市）夷門的一個看門者,信陵君以貴公子而任魏相,卻隨車騎從迎侯贏,并親為侯贏執(zhí)轡,成為千古美談。社會對人才的需求是“士”階層得以生存發(fā)展的基礎(chǔ)。

“士”從自身的利益和政治立場出發(fā),擇良主而從之。統(tǒng)治者為養(yǎng)士而競爭,自由民又為爭取成為“士”而努力,成為客觀上推動私立教育發(fā)展的強大動力。“得士者存,失士者亡?！闭f明當時“士”階層已能以一個新生的力量縱橫于天下,這表明“士”已成為一種現(xiàn)實的社會力量。他們即是中國的第一代知識分子和第一代教師群。[2]45要成為一名負重遠行的“士”,就需要相應(yīng)的教育方式加以培養(yǎng)。然而,官學(xué)已日趨衰落,難以擔當培養(yǎng)“士”的大任,于是,培養(yǎng)“士”的私學(xué)和學(xué)宮,—種新型的高等教育形式就在官學(xué)衰亡的廢墟上應(yīng)運而生了。養(yǎng)士用士的公室或私門,都是一所私學(xué)的集合體,而每一個學(xué)派開辦的私學(xué)均是從事高等教育的場所,這就是中國古代私立大學(xué)的雛形?？梢哉f,“養(yǎng)士用士”是中國古代私立大學(xué)形成的源泉。

（二）從“養(yǎng)士用士”到稷下學(xué)宮：一所古代高等學(xué)府的形成與興衰

稷下學(xué)宮是齊國在戰(zhàn)國時期由“養(yǎng)士用士”而發(fā)展起來的一所著名的高等學(xué)府。稷下學(xué)宮地處齊國都城臨淄西郊,依山傍水,環(huán)境幽靜,是進行學(xué)術(shù)研究或聚徒講學(xué)的理想場所?！梆B(yǎng)士”國益強,“士”多而霸,愈益成為各國公室和私門的共識。齊國田氏為大夫時就采取減輕剝削和禮賢下士的手段,結(jié)果“士”民“歸之如流水”。田氏勢力由此而大,終至取得齊國政權(quán)。成為國君后,田氏就能憑借國家的力量擴大養(yǎng)士規(guī)模,并加以組織化、制度化。稷下學(xué)宮應(yīng)運而生。[3]56《中論·亡國》記載：“昔齊桓公立稷下之宮,設(shè)大夫之號,招至賢人而尊寵之?！边@一記載證明稷下學(xué)宮創(chuàng)設(shè)于田氏齊桓公（即田午,公元前375年～前357年在位）在位時期。

學(xué)宮創(chuàng)立后始終與齊國政治發(fā)展息息相關(guān)。齊桓公之子齊威王任用鄒忌實行法治,并注意發(fā)展文化教育,招徠和培養(yǎng)人才。各國學(xué)者愿來稷下著書講學(xué)者皆禮遇之,愿留者均稱為“稷下先生”,并給予優(yōu)厚的待遇。故此,各國學(xué)者來稷下游學(xué)者絡(luò)繹不絕。《史記·田敬仲完世家》說：“齊宣王喜文學(xué)游說之士…是以稷下學(xué)士復(fù)盛,且數(shù)百千人?！薄讹L(fēng)俗通義·窮通》亦云：“齊威宣王時,聚天下賢士于稷下?！盵4]308齊宣王廣泛羅致各國人才,擴建學(xué)宮,開府第以居學(xué)士,兼容各家,鼓勵爭鳴。來游學(xué)者達數(shù)百上千人,被賜為“上大夫”的著名學(xué)者有76人。稷下各派在此展開熱烈的學(xué)術(shù)論辯,使稷下學(xué)宮成為諸多學(xué)派進行思想交鋒的園地,既展現(xiàn)了學(xué)術(shù)發(fā)展的成就,又表現(xiàn)了齊國政治的極盛。

齊湣王時稷下師生一度多至數(shù)萬人,但齊湣王好用權(quán)謀且獨斷專行,誅殺大臣、連年用兵、國庫空虛,到齊湣王后期,無論是稷下學(xué)宮還是齊國都呈現(xiàn)頹勢,茍況等一批稷下先生紛紛離去。湣王之子齊襄王復(fù)國當政時,雖招回和招聘了一批稷下先生,使學(xué)宮仍成為學(xué)術(shù)爭鳴和傳播知識之場所,盡管傳統(tǒng)依舊,終因國力不濟,稷下盛況不如從前。

襄王死后,齊王田建由于其政治上無所作為且拒諫妒賢,使稷下學(xué)宮缺乏生氣,江河日下。公元前221年,秦軍攻入臨淄,田建投降,齊國亡而稷下終。[3]57稷下學(xué)宮經(jīng)歷了戰(zhàn)國中期與后期,前后達150年左右。

二、對稷下學(xué)宮職能結(jié)構(gòu)的分析

稷下學(xué)宮的出現(xiàn)意味著先秦“士”階層的發(fā)展已達到登峰造極的地步,也表現(xiàn)了養(yǎng)士之風(fēng)的制度化。稷下學(xué)宮與孔墨時代以“游學(xué)”為主的私學(xué)不同,既有教學(xué)場所,又有以稷下先生任教的教師,且稷下先生著書立說,研討學(xué)術(shù),已具備了大學(xué)的內(nèi)在特征。具體從以下三方面論述：

（一）一所“官方投資、私方辦學(xué)”的高等學(xué)府

據(jù)史書記載,齊政權(quán)為稷下先生們“開第康莊之衢,高門大屋,尊崇之。覽天下諸侯賓客,言齊能致天下賢士也”（《史記·孟子荀卿列傳》）。齊國“立淳于髡為上卿。賜之千金,革車百乘,與平諸侯之事”（《說苑·尊賢》）,說明了齊王完全是一方諸侯的宏大氣勢。齊宣王說：“寡人憂國愛民,固愿得士以治之?！保ā稇?zhàn)國策·齊策四》）齊國君視“士”為“瑰寶”,不僅防止了人才的外流,而且吸引著天下名士紛至沓來,使稷下成為當時人才聚集的學(xué)術(shù)中心和教育場所。齊宣王時“蓋齊稷下先生,千有余人”（《鹽鐵論·論儒》）。稷下學(xué)宮的興旺發(fā)達也為齊統(tǒng)治者進行改革和整頓吏治,源源不斷地輸送大批有真才實學(xué)的官吏做了準備。例如,“淳于髡一日而見（薦）七人于宣王”（《戰(zhàn)國策·齊策三》）；齊宣王在稷下先生王斗的勸說下,“舉士五人任官,齊國大治”（《戰(zhàn)國策·齊策四》）；鄒忌更是從稷下學(xué)宮走上仕途,官至齊相,是成功地實施了其法治思想的代表人物。[5]像稷下學(xué)宮這種凡游學(xué)者皆來者不拒的做法,使任何國家公室和私門的養(yǎng)士都相形見絀。因此,從主辦者的辦學(xué)目的來看,稷下學(xué)宮應(yīng)是官學(xué)。

稷下學(xué)宮的教學(xué)和學(xué)術(shù)活動,由各家各派自主,齊國官方并不多加干預(yù)。其內(nèi)部教學(xué)結(jié)構(gòu),則是由各家私學(xué)所構(gòu)成的,當時各學(xué)派名人,大都自辦私學(xué),帶著學(xué)生來到稷下,如淳于髡“諸弟子三千人”,孟子“從者數(shù)百人”,田駢有“徒百人”,宋研、尹文“率其群徒,辯其談?wù)f”（《荀子 ·正論》）。這些學(xué)者名流所隨弟子多者數(shù)千、數(shù)百人,少者也有幾十人或數(shù)人,成為稷下學(xué)宮的基本成員。各家來去自由。儒家、道家、法家、名家、陰陽家、墨家、農(nóng)家和博學(xué)而無所歸屬的學(xué)者都在稷下得到過比較充分的發(fā)展,先后稱雄一時。這一事實說明,齊國統(tǒng)治者只是為稷下的學(xué)術(shù)活動創(chuàng)造了物質(zhì)條件,各家各派在學(xué)術(shù)上的發(fā)展則都是各學(xué)派自己的事。各家“各著書言治、亂之事,以干世主”（《史記·孟子荀卿列傳》）。稷下學(xué)宮不僅學(xué)生“有教無類”,而且教師也不分貴賤、擇優(yōu)聘請,連出身家奴、身為贅婿的淳于髡都成了著名的“稷下先生”和“祭酒”（相當于校長）,學(xué)宮的首領(lǐng)也不是官方任命,而是由師生公推,任期也不固定,如荀子曾經(jīng)是“最為老師”,以至三次連任“祭酒”。官方投資,私方辦學(xué),從此意義上,又可以說稷下學(xué)宮是私學(xué)。因此,稷下學(xué)宮是一所“官方投資、私方辦學(xué)”的高等學(xué)府,英國的李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中將之稱為“稷下書院”。[6]199

（二）具有傳授與研究學(xué)術(shù)的大學(xué)職能

稷下學(xué)宮兼容并蓄各個學(xué)派,向各國有識之士敞開大門,既是研究學(xué)術(shù)、自由辯論的爭鳴場所,又是齊國的學(xué)術(shù)研究院。從學(xué)派來看,有儒家、道家、法家、陰陽家、兵家、農(nóng)家和名家等各家學(xué)派。

據(jù)《史記·田敬仲完世家》和《孟茍列傳》記載,當時來到稷下的各國著名學(xué)者有鄒珩、淳于髡、田駢、接子、慎到、環(huán)淵、荀況等8人。此外,據(jù)孫以楷先生考證：《漢書·藝文志》《尹文子》顏師古提到尹文“與宋研俱游稷下”；據(jù)《史記·魯仲連傳正義》引《魯連子》,知徐劫、魯仲連、田巴亦為稷下先生；又據(jù)《莊子·天下篇》,知彭蒙、季真為稷下先生；近人又據(jù)《戰(zhàn)國策》的記載,提出王斗、倪寬為稷下先生；孫以楷先生又“據(jù)《戰(zhàn)國策》《說苑》《韓非子》諸書記載,認為……唐易子、公孫固、田過、匡倩、告子、黔婁子、孔穿、能意、間丘先生等人可能是稷下先生”。在《稷下學(xué)宮考述》中,孫先生還依據(jù)《鹽鐵論·論儒》的有關(guān)記載,論證了孟軻應(yīng)列入稷下先生之列,同時指出“墨子的弟子及后學(xué)中有不少是齊國人……在可以查知國別的墨子后學(xué)中,齊人占了很大比重……實際上,著名的稷下先生宋研就有明顯的墨家傾向”。[8]9黃中業(yè)先生在《戰(zhàn)國盛世》一書中提出：孟軻、茍況、鄒衍、淳于髡、慎到、宋研、尹文、田駢、接子、環(huán)淵、魯仲連、徐劫、田巴、彭蒙、季真、王斗、倪寬、唐易子、公孫固、田過、匡倩、告子、黔婁子、孔穿、能意、闖丘先生等29人先后前來齊國稷下講學(xué)或著書立說。[4]313

稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)性,一方面表現(xiàn)為各家各派的講學(xué)和思想交鋒,另一方面就表現(xiàn)為著書立說。稷下學(xué)者留下的著作堪稱豐富。僅據(jù)《漢書·藝文志》記載,與稷下有關(guān)的子書就有：《孫卿子》《公孫固》《蝸（環(huán)）子》《田子》《捷（接）子》《鄒子》《鄒子終始》《慎子》《尹文子》和《宋子》等,分屬儒、道、陰陽、法、名諸家。除了學(xué)術(shù)風(fēng)格鮮明的各家子書外,稷下還留下了一些集體勞動的學(xué)術(shù)成果,如《管子》托名管仲所作,實則是一部以法家為主的稷下先生的論著匯集,故人稱為“稷下叢書”。記述春秋末晏嬰遺聞軼事的《晏子春秋》,柳宗元認為“非齊人不能具其事”[7]70,完全有可能是經(jīng)稷下先生整理而得以流傳之書。受齊威王之命整理的軍事論著——《司馬兵法》是出自眾“大夫”之手（《史記·司馬穰苴列傳》）。稷下先生積極著書立說,與講學(xué)、爭鳴互為因果、互為表里,展現(xiàn)了稷下學(xué)宮作為學(xué)術(shù)研究型大學(xué)的特色。

（三）具有服務(wù)于社會的大學(xué)職能

稷下學(xué)宮匯聚了一大批有謀略的知識分子,使其成為一個國家的咨詢機關(guān)。齊王給著名學(xué)者以“上大夫”的職位,但不作行政官吏,而參與議論政事,充當高級顧問,“不任職而論國事”,并專設(shè)講壇,“各抒己見”,陳述利害,縱論天下大事。他們不僅是齊國的謀士,也率徒游學(xué),往來各國,“上說下教”,“合則留,不合則去”,擁有充分的學(xué)術(shù)自治權(quán)。

稷下學(xué)宮中的先生和學(xué)士,關(guān)心天下的時事,特別是齊國的政治。所謂“不治而議論”、“各著書言治亂之事,以干世主”,恰恰說明齊國政府出資創(chuàng)設(shè)稷下學(xué)宮,終歸還是為著使它服務(wù)于齊國的社會政治和經(jīng)濟。據(jù)《孟子·梁惠王》記載,孟軻在齊國游學(xué)期間,曾多次就國事向齊宣王進言。劉向《別錄》一書,亦有關(guān)于“齊使鄒衍過趙”的記載。可見,稷下先生們不僅關(guān)心時事,而且很多人為興盛齊國曾做出了自己的貢獻。[4]311這一為社會的政治經(jīng)濟服務(wù)的理念與現(xiàn)代大學(xué)職能頗為相似。

稷下先生中雖然有人較多地參與了齊國的政治經(jīng)濟活動,但這并不能改變稷下先生們的學(xué)者身份。他們議政和參政,充其量是“不任職而論國事”而已?！班u忌既為相,稷下先生淳于髡之屬七十二人輕鄒忌”一事表明,稷下先生們是以不到政府中擔任官職而自視為清高的。稷下先生們一般并不改變其學(xué)者身份的事實說明,稷下學(xué)宮是名符其實的學(xué)術(shù)研究中心。

綜上所述,通過分析稷下學(xué)宮的職能結(jié)構(gòu)可以看出,稷下學(xué)宮已具有了傳授知識、教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合、為齊國的政治和社會服務(wù)這三項大學(xué)的基本職能。因此,稷下學(xué)宮是一所兼具官、私兩種性質(zhì),更顯私學(xué)特色,其學(xué)術(shù)研究是為當時的社會政治經(jīng)濟服務(wù)的學(xué)術(shù)研究型大學(xué)。

三、對稷下學(xué)宮組織結(jié)構(gòu)的探討

大學(xué)的組織結(jié)構(gòu)具有一般組織的共性,如職能結(jié)構(gòu)、層次結(jié)構(gòu)、部門結(jié)構(gòu)、職權(quán)結(jié)構(gòu)等。但大學(xué)又是一個學(xué)術(shù)組織,這種學(xué)術(shù)組織就內(nèi)在地決定了其組織結(jié)構(gòu)的特殊性,即單位與學(xué)科的組合。大學(xué)組織內(nèi)部既保持單位（類政府組織）,又保持了學(xué)科（學(xué)術(shù)組織）的相對獨立性,即單位按類政府組織（官僚制）構(gòu)建,而學(xué)科按學(xué)術(shù)組織（矩陣制）構(gòu)建,但又是互為融合的。[8]9稷下學(xué)宮的組織結(jié)構(gòu)也可以從以下三方面論述：

（一）稷下學(xué)宮的組織結(jié)構(gòu)類似于現(xiàn)代大學(xué)

稷下學(xué)宮的各位稷下先生都有自己的門第,互不相屬,各自直接從齊國政府那里取得經(jīng)費。在這些被稱為“上大夫”、“列大夫”的眾多稷下先生之中,有一位公認的首腦人物,被稱為“祭酒”；他德高望重、學(xué)識淵博,雖享有崇高的榮譽并頗具影響,但不具有行政上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力?！褒R襄王時,而茍卿最為老師,齊尚修‘列大夫’之缺,而茍卿三為祭酒”（《史記·孟子荀卿列傳》）的記載表明,齊襄王時期,茍況是稷下先生中的首腦人物。至于稷下學(xué)士,則各自分屬于他們的導(dǎo)師即稷下先生。每位稷下先生的門第之中,亦是他們屬下弟子們學(xué)習(xí)、生活的場所?？梢?稷下學(xué)宮的組織結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是：從后勤經(jīng)費管理上是,齊國政府——稷下先生——所屬稷下學(xué)士；從教學(xué)和學(xué)術(shù)管理上是,祭酒——各位稷下先生——所屬稷下學(xué)士。而各位稷下先生及其所屬學(xué)士,與祭酒彼此間不存有隸屬關(guān)系。這是一種典型的單位與學(xué)科的組合組織結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。這一組織結(jié)構(gòu)系統(tǒng)表明：當年在齊國稷下地方,每位稷下先生的府第,猶如今天的一個大學(xué)的學(xué)院或?qū)W系,整個稷下學(xué)宮,則是由若干個學(xué)院或?qū)W系所組成的一所綜合型大學(xué)。

（二）稷下學(xué)宮的學(xué)科結(jié)構(gòu)類似于現(xiàn)代大學(xué)

從本質(zhì)講,大學(xué)是一個以學(xué)科為基礎(chǔ)、為核心的學(xué)術(shù)組織。學(xué)科構(gòu)成有四個要素,即學(xué)者、知識、資料和場所。學(xué)者是學(xué)科組織的主體,知識是學(xué)者活動的對象,資料是學(xué)者進行學(xué)術(shù)活動的物質(zhì)基礎(chǔ),場所是學(xué)者開展學(xué)術(shù)活動的空間。[8]101稷下學(xué)宮正是這樣一個學(xué)科結(jié)構(gòu)的學(xué)術(shù)組織。幾乎每個稷下先生都有不同的學(xué)派,他們所從事的學(xué)術(shù)研究各有千秋,所講授的課程各具特色、各不相同。稷下之學(xué)幾乎包攬了當時社會上的各個學(xué)科流派,如：注重德治的儒家私學(xué),含有哲學(xué)思想的黃老道家私學(xué),注重自然科學(xué)、生產(chǎn)技術(shù)和邏輯學(xué)的墨家私學(xué),注重法制之術(shù)的法家私學(xué)及名家之學(xué)、農(nóng)家之學(xué)、兵學(xué)及陰陽學(xué),可以說,稷下之學(xué)無所不包、無所不學(xué)。這些不同的學(xué)科和學(xué)派大師云集稷下學(xué)宮,著書立說,使稷下學(xué)宮成為一所延攬?zhí)煜聦W(xué)者之精英,匯集古今學(xué)術(shù)之淵海,融合各種學(xué)科之流派的多學(xué)科、多層次的綜合型大學(xué)。因此,稷下學(xué)宮的這種學(xué)科結(jié)構(gòu)十分類似于現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)。

（三）稷下學(xué)宮是一種分權(quán)組織結(jié)構(gòu)模式

大學(xué)是社會、經(jīng)濟系統(tǒng)的亞系統(tǒng),不同的政治、經(jīng)濟體制,就會形成不同的大學(xué)組織結(jié)構(gòu)。實行分權(quán)體制的國家,大學(xué)組織結(jié)構(gòu)學(xué)術(shù)化、自治性特點非常明顯。政府與大學(xué)在職能定位上比較明確：政府辦校,學(xué)校辦學(xué)。即政府主要通過制定法律、法規(guī)、制度、政策和撥款等手段,為大學(xué)辦學(xué)創(chuàng)造一個更為寬松而規(guī)范的社會環(huán)境,而不直接干預(yù)大學(xué)的具體辦學(xué)。無論是教學(xué)還是科研,都是以學(xué)術(shù)為核心而展開的。其社會服務(wù)是一種知識、智力的服務(wù)。既然學(xué)術(shù)性是大學(xué)組織的本質(zhì)特性,那么與之對應(yīng)的大學(xué)組織結(jié)構(gòu)應(yīng)是分權(quán)模式的。[8]25

齊國政府與稷下學(xué)宮在職能定位上,是一種典型的“政府投資辦校,學(xué)者辦學(xué)”的分權(quán)組織結(jié)構(gòu)模式。精英化階段的大學(xué)組織結(jié)構(gòu)一般由大學(xué)及若干個不同學(xué)科的院系而組成。稷下學(xué)宮的大學(xué)組織結(jié)構(gòu)為：稷下學(xué)宮——若干個不同學(xué)派的稷下先生府第——所屬稷下學(xué)士,若干個稷下先生及府第就相當于現(xiàn)代大學(xué)若干個不同學(xué)科的院系。所以說,稷下學(xué)宮是“政府投資辦校、學(xué)者辦學(xué)”的分權(quán)組織結(jié)構(gòu)模式,其組織結(jié)構(gòu)類似于現(xiàn)代精英化階段的的多學(xué)科、多層次的綜合型大學(xué)。

四、結(jié) 語

春秋時期,具有游學(xué)性質(zhì)的孔墨私學(xué)已初具高等教育的雛形,而養(yǎng)士用士之風(fēng)則對戰(zhàn)國初期私立大學(xué)的興起起到了推波助瀾的作用。如果說,春秋末期戰(zhàn)國初期由孔墨私學(xué)、養(yǎng)士用士之風(fēng)形成的私學(xué)只是一種較簡單的高等教育的體制,而稷下學(xué)宮的種種職能,已充分顯示了它作為一所高等學(xué)府的存在價值,也表明了它作為一所大學(xué)應(yīng)當具備的基本內(nèi)涵。

從傳授知識的場所、教學(xué)與科研相結(jié)合、再到為社會服務(wù),這是歐洲中世紀大學(xué)到現(xiàn)代大學(xué)理念發(fā)展的軌跡?，F(xiàn)代大學(xué)組織中有政府、企業(yè)的科研組織,而在政府、企業(yè)組織中有大學(xué)教授和學(xué)者的身影,“你中有我,我中有你”,大學(xué)組織變成了一個與政府、社會企業(yè)互相滲透、共同合作的開放型組織。[8]49

在悠久的文明發(fā)展歷程中,中國的大學(xué)呈現(xiàn)出的是一種與歐美國家截然不同的學(xué)術(shù)價值體系。西方歐美國家的大學(xué)崇尚學(xué)生學(xué)習(xí)自由的理念,而先秦時期中國古代的私立大學(xué)把符合國家、社會的利益和需求作為大學(xué)發(fā)展的首要宗旨?？v觀中國古代大學(xué)教育的發(fā)展,可以看出中國大學(xué)理念總體是以政治論為基礎(chǔ)的。在古代中央集權(quán)統(tǒng)治的制度下,官學(xué)和私學(xué)均強調(diào)大學(xué)為國家培養(yǎng)人才。尤其是以孔墨私學(xué)和稷下學(xué)宮為代表的中國先秦時期的私立大學(xué),其為當時的政治和社會服務(wù)的職能更為明顯。如儒家私學(xué)的“修身、齊家、治國、平天下”和“建國君民,教育為先”的辦學(xué)理念；墨家私學(xué)以自然科學(xué)、生產(chǎn)技術(shù)和邏輯學(xué)為主要內(nèi)容的職業(yè)教育理念；法家私學(xué)以研究治國之術(shù)為宗旨的辦學(xué)理念等。稷下學(xué)宮則融合了先秦儒、墨、道、法等不同的學(xué)派,使其服務(wù)于齊國的政治和經(jīng)濟。稷下學(xué)宮匯聚的這一大批有謀略的知識分子,使其成為齊國政府的一個咨詢機關(guān)和學(xué)術(shù)研究院,而在齊國政府中又有稷下先生的身影,使稷下學(xué)宮變成了一個與政府、社會互相滲透、共同合作的開放型組織。

綜上所述,先秦時期的稷下學(xué)宮已具有了傳授知識、教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合、為齊國的政治和社會服務(wù)這三項大學(xué)的基本職能,是—所類似于現(xiàn)代大學(xué)組織結(jié)構(gòu)的綜合型大學(xué)。因此,中國古代私立大學(xué)在形成和起步階段,就已初步具備了現(xiàn)代大學(xué)理念和組織結(jié)構(gòu)的基本內(nèi)涵。

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