喬治·赫伯特·米德(G·H·Mead)是美國社會學(xué)的奠基人之一，與杜威、庫利、帕克一起構(gòu)成了美國芝加哥學(xué)派第一代理論家。米德的傳播思想主要在人際傳播的范疇之內(nèi)，而核心在于《心靈、自我與社會》一書，下面我們從本書中米德的自我觀點出發(fā)，來考察一下米德在人際傳播方面的思想。

米德自我概念在其人際思想中的地位

在理解米德的人際傳播思想時。心靈、自我和社會是一組相互關(guān)聯(lián)的概念，同時通過對三個概念的闡釋，米德給出了他對于個體和社會的認(rèn)識。而米德的論述顯示出，在人們不斷融人社會的過程中，自我是一個關(guān)鍵的階段，它是個體可以形成互動并因之構(gòu)成社會的前提條件。因為在米德看來。一個身體的自我并不是一個真正的自我，“只有當(dāng)它在社會經(jīng)驗背景中發(fā)展了心靈，它才成了自我”。也就是說一個缺乏了心靈的身體，并不是自我，或者說自我的存在是以心靈為基礎(chǔ)的，人們通過社會的經(jīng)驗過程，在個體的互動中產(chǎn)生、發(fā)展心靈。然后形成自我。

在米德看來，心靈的產(chǎn)生使得個體形成自我，而自我的形成必須經(jīng)過交流，于是自我不再是一個心理學(xué)上的個體，而是一個社會心理學(xué)上的個體，因為交流不是一種意志和本能，人不是獨立的身體的自我，而是社會的自我?？梢哉f在自我的概念里，既包含了心靈也包含了社會，米德通過自我這個概念將心靈和社會連接起來，從而完成了其人際傳播思想的統(tǒng)一。從這種意義上說，自我成為理解米德人際傳播思想的核心。

米德人際傳播的“自我”觀點

自我在交流中產(chǎn)生。自我具有一種不同于生理學(xué)有機體本身的特征：自我是逐步發(fā)展的；它并非與生俱來，而是在社會經(jīng)驗與活動的過程中產(chǎn)生的，即是作為個體與整個過程的關(guān)系及與該過程中其他個體的關(guān)系的結(jié)果發(fā)展起來的。人類在相互之間的交往中產(chǎn)生了交流，交流是一種行為，在這種行為過程中。人與交流過程本身構(gòu)成了關(guān)系，同時，與同處在交流過程中的其他人產(chǎn)生關(guān)系。正是這構(gòu)成了自我形成的基礎(chǔ)。聯(lián)系到心靈我們可以知道，在與人的交流中。人們通過智能或者是心靈，可以認(rèn)知到交流的過程，以及自己與交流過程的關(guān)系，同時也認(rèn)知到他人與交流過程的關(guān)系。并最終得出自己與他人關(guān)系的認(rèn)知。當(dāng)具有心靈的身體個體能夠認(rèn)知到自己與交流行為的關(guān)系、他人與交流行為的關(guān)系，以及自己與他人的關(guān)系，那么一個人就可以形成對自我的認(rèn)知，于是自我就產(chǎn)生了。

米德認(rèn)為，一個人的行為意義由他人來決定，而一旦一個個體處在一個社會群體之中，他行為的意義不光會受到個人的影響，還會受到群體的影響，因為個體的行動者會考慮群體中所有個體的觀念和態(tài)度，在他設(shè)想每一個他人的態(tài)度的時候。他的行動就會受到制約，“至少那些態(tài)度影響了他自己的特定反應(yīng)”。那些參與同一過程的人的態(tài)度，會影響到個體自身行為方式的選擇。這種影響事實上制約了自我的行為。米德把這個群體稱作“泛化的他人”，這個泛化的他人的態(tài)度是整個共同體的態(tài)度?！岸沂聦嵣希椎孪胍f明的是。只要一個有組織的過程或社會活動進(jìn)入一個個體成員的經(jīng)驗，它便是一個泛化的他人，換句話說，只要一個群體的態(tài)度被一個個體感知并成為自己行為的參考，那么這個群體的觀念就是一種“泛化的他人”。同時，能否感知和形成泛化的他人。是個體是否具有完全的自我的標(biāo)準(zhǔn)。按照米德的看法、只有當(dāng)他對他所屬的有組織的社會群體所參加的有組織的、合作性社會活動或活動系列采取該群體所持的態(tài)度。他才能真正發(fā)展成一個完全的自我，即獲得他所發(fā)展的完全自我的品質(zhì)。

米德人際傳播思想中的局限

米德在書中沿用了詹姆斯最初提出的兩個概念——主我和客我，主我是無法得到觀察和經(jīng)驗的。從經(jīng)驗的角度來說。主我根本就不存在，這樣我們對于大量的采用后實證主義為研究方法的人際傳播理論，這一個概念至少是無法證明真?zhèn)蔚?，所以，這就使得這樣一個概念在此類研究中因為無法驗證而只能舍棄。

同時，因為客我和主我是一對相伴而生的概念，一旦主我失去意義。那么客我也就不再被研究者有效考察，即便研究者需要看到人們在互動中遇到的可以觀察到的行為和結(jié)果。他們也很難使用客我這樣一種模糊的概念來表達(dá)它的復(fù)雜性，而只能用把概念簡單化的方法來描述這樣一個過程。

貝爾特認(rèn)為米德的自我概念及其隨之而來的泛化他人的概念確實暗含著結(jié)構(gòu)概念。畢竟，采納他人的論點意味著共同體的暗含的共享規(guī)則的內(nèi)部化。從這種意義上說，米德的觀點中承認(rèn)社會結(jié)構(gòu)的存在，但是在米德的著作中。泛化的他人幾乎是作為顧及(而不是排除)能動作用的媒介出現(xiàn)的，而且作為助力(而不是約束力)出現(xiàn)，從米德的視角出發(fā)，恰恰是由于客我——自我的組成部分，創(chuàng)造性的主我才產(chǎn)生。也就是說，米德承認(rèn)規(guī)則或者說社會結(jié)構(gòu)的存在，但是在論述中卻強調(diào)。自我中考慮泛化他人的傾向是考慮規(guī)則的存在，但是這種規(guī)則不會對人類行為造成制約，相反還會推動人類行為的有效性。

這些對于米德觀點的質(zhì)疑。并不能在米德的作品中找到相對清晰的表達(dá)，所以也就難怪會有人指出米德觀點中概念的模糊之處了。就連羅杰斯也指出，“米德不是在一本書或一篇文章中編纂符號互動論，關(guān)于他的理論觀點。我們所知道的大部分都是以編自他學(xué)生的筆記的出版物為基礎(chǔ)的……實際上，米德留下了一筆混亂的遺產(chǎn)”。