王　崗

摘 要:政治生活是音樂(lè)創(chuàng)作的文化源泉,音樂(lè)藝術(shù)是政治文化的必然反映。人類社會(huì)政治文化是音樂(lè)創(chuàng)作的文化母體,音樂(lè)創(chuàng)作構(gòu)成了政治文化的表現(xiàn)形式。不同時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作,反映了特定時(shí)期的政治文化;不同時(shí)代社會(huì)政治文化的強(qiáng)勁影響,使音樂(lè)創(chuàng)作表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)及作用。

關(guān)鍵詞:政治文化;音樂(lè);創(chuàng)作;作用;音樂(lè)家

中圖分類號(hào):G40-014 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-7408(2009)10-0105-02

一、政治生活是音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作的文化源泉

政治生活決定藝術(shù)形式,藝術(shù)形式為政治內(nèi)容服務(wù)。這是政治與藝術(shù)的辯證關(guān)系。人類文明的歷史發(fā)展,決定著人類音樂(lè)藝術(shù)內(nèi)容與表現(xiàn)形式的歷史互動(dòng)。政治文化是音樂(lè)藝術(shù)的思想內(nèi)容,音樂(lè)藝術(shù)是政治文化的表現(xiàn)形式。音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展,是社會(huì)政治文化的必然反映。有什么樣的政治文化,就必然會(huì)有什么樣的音樂(lè)藝術(shù)。人類政治文化的不斷發(fā)展,決定著音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作的與時(shí)俱進(jìn)。在各個(gè)不同的歷史時(shí)期,政治文化對(duì)特定時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作有著決定性的影響。音樂(lè)創(chuàng)作在各個(gè)時(shí)期,充分地顯現(xiàn)著特定時(shí)期政治文化的基本走勢(shì)。時(shí)代的不同,音樂(lè)創(chuàng)作所表現(xiàn)的特點(diǎn)也有所不同,從而體現(xiàn)了特定時(shí)期音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)政治文化的政治功用。

政治文化是政治認(rèn)知、政治情感和政治意志的有機(jī)統(tǒng)一,作為情感表現(xiàn)最佳方式的音樂(lè)藝術(shù),充分地表達(dá)著現(xiàn)實(shí)生活中人們的政治情感。我們的祖先很早就認(rèn)識(shí)到,音樂(lè)是人類心靈受到外界事物的感應(yīng)時(shí),在情感上的一種反映,《樂(lè)記·樂(lè)本篇》在對(duì)音樂(lè)的概念作出詮釋時(shí)說(shuō):“凡音生起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感受于物而動(dòng),故形于聲,聲相應(yīng),故生變,謂之音。比音而樂(lè)之,及干戚羽旄,謂之樂(lè)?！睎|漢時(shí)《太平經(jīng)》載有道教最早的音樂(lè)理論,經(jīng)中說(shuō):“得樂(lè)人法者,人為其悅喜,得樂(lè)治法者,治為者平安,得樂(lè)天地法者,天地為其和。”認(rèn)為音樂(lè)有悅?cè)?、治世、和天地的功?與儒家“聲音之道,與政通矣”,“大樂(lè)與天地同和”(《樂(lè)記》),是一致的,儒家的“樂(lè)”是要為“禮”服務(wù)的,充分說(shuō)明了特定時(shí)期的音樂(lè)藝術(shù)要服從于特定時(shí)期的政治文化。

在階級(jí)對(duì)立社會(huì),統(tǒng)治階級(jí)壟斷著音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作權(quán)和欣賞權(quán),音樂(lè)藝術(shù)充分反映了統(tǒng)治階級(jí)的政治生活,音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的階級(jí)性。正因?yàn)槿绱?毛澤東同志曾經(jīng)指出,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)要為人民大眾服務(wù),要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐服務(wù)。而社會(huì)主義制度的建立,階級(jí)性藝術(shù)觀就逐漸被民族性藝術(shù)觀所代替,民族藝術(shù)觀成為政治藝術(shù)觀的現(xiàn)代形態(tài)。中國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)要為中華民族服務(wù),要為民族大團(tuán)結(jié)服務(wù),這正是當(dāng)前我國(guó)和諧社會(huì)構(gòu)建實(shí)踐所要求的和諧藝術(shù)觀。我國(guó)當(dāng)代政治生活是和諧政治實(shí)踐,音樂(lè)創(chuàng)作就需要反映政治和諧、民族團(tuán)結(jié)的政治局面。正如《愛(ài)我中華》這首歌中唱到“五十六個(gè)星座五十六枝花,五十六族兄弟姐妹是一家,五十六種語(yǔ)言匯成一句話,愛(ài)我中華愛(ài)我中華愛(ài)我中華。愛(ài)我中華,健兒奮起步伐,愛(ài)我中華,建設(shè)我們的國(guó)家;愛(ài)我中華,中華雄姿英發(fā);愛(ài)我中華,五十六族兄弟姐妹五十六種語(yǔ)言匯成一句話,愛(ài)我中華?！边@首膾炙人口,情緒活潑,輕松流暢,旋律優(yōu)美的歌曲,深受人民群眾的喜愛(ài),也正是中華民族和諧實(shí)踐的藝術(shù)寫(xiě)照。

二、音樂(lè)創(chuàng)作充分反映了特定時(shí)代的政治文化

在社會(huì)變革時(shí)代,音樂(lè)創(chuàng)作充分反映了時(shí)代的政治變遷。每一個(gè)歷史時(shí)代,藝術(shù)家們都會(huì)創(chuàng)作出符合時(shí)代變革的音樂(lè)作品,政治文化可以在音樂(lè)作品中不斷地得到體現(xiàn)。音樂(lè)藝術(shù)符合人民大眾變革社會(huì)的政治要求,才能被大眾真正認(rèn)可,也才會(huì)受到人民大眾的歡迎。同時(shí),音樂(lè)在反映政治文化時(shí),也可以引導(dǎo)政治文化的發(fā)展趨勢(shì),可以引導(dǎo)大眾文化的政治走向。主流政治文化在引導(dǎo)大眾文化走向的同時(shí),應(yīng)當(dāng)用音樂(lè)的力量達(dá)到所期望的結(jié)果。時(shí)代的不同,所期望的結(jié)果可能有所差異,但政治文化因素一定會(huì)滲透到音樂(lè)的創(chuàng)作之中,從而發(fā)揮藝術(shù)的政治功能。

縱觀歷史,當(dāng)年楚漢相爭(zhēng),漢軍抵楚營(yíng)外,楚歌四起,使楚軍以為劉邦已經(jīng)到了楚地,從而使軍心紊亂,士氣不振,助漢軍攻下項(xiàng)羽。其歌云:“九月秋涼兮,四野飛霜,日月征戰(zhàn)兮,終歸劉邦,白發(fā)老母兮,盼斷肝腸,妻子何堪兮,獨(dú)守空房,弟兄想見(jiàn)兮,跺足拭掌,姐妹思念兮,問(wèn)短問(wèn)長(zhǎng),一旦交兵兮,槍尖而之,骨肉為泥兮,同戰(zhàn)沙場(chǎng)。何不思故兮,各奔家鄉(xiāng),居家團(tuán)圓兮,永得安康。”一首歌謠,使楚軍軍心不穩(wěn),斗志渙散,導(dǎo)致最后兵敗垓下,項(xiàng)羽自刎于江邊?？梢?jiàn)音樂(lè)在政治文化所要達(dá)到目的時(shí)的作用之重大。

音樂(lè)創(chuàng)作可以不失時(shí)機(jī)地反映出民眾的政治心聲,成為政治心理的藝術(shù)表達(dá)。民眾通過(guò)音樂(lè)的表達(dá)方式,及時(shí)地反映當(dāng)時(shí)人民政治生活的狀況。同時(shí)當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)機(jī)構(gòu)用音樂(lè)形式,傳達(dá)著政治文化綱領(lǐng),從而把政治文化內(nèi)化到人們的政治心理之中,使音樂(lè)藝術(shù)起著傳播政治文化的作用。人們往往通過(guò)音樂(lè)創(chuàng)作的手段,以人們最易接受和記憶的方法傳達(dá)政治綱領(lǐng),可以根植于人們的腦海之中,相對(duì)別的形式真可謂起到事半功倍的藝術(shù)效果。

體現(xiàn)政治文化的政治規(guī)范,可以通過(guò)音樂(lè)的方式進(jìn)行表達(dá)。在政治文化對(duì)人的政治行為規(guī)范方面,音樂(lè)創(chuàng)作起到了不可忽視的作用。人們?cè)趥鞒?腦海中會(huì)形成一定的約束力。紅軍時(shí)期,部隊(duì)?wèi)?yīng)有鐵的紀(jì)律作保障,人民軍隊(duì)與其它反動(dòng)武裝最根本的區(qū)別在于決不欺壓百姓,視百姓為自己的親人,為了造福百姓,而去推翻舊的反動(dòng)腐朽的政權(quán)。為了此目的,部隊(duì)制定了相關(guān)條令約束自己的成員,并嚴(yán)格執(zhí)行統(tǒng)一的紀(jì)律,這也是人民軍隊(duì)區(qū)別于一切舊式軍隊(duì)的顯著標(biāo)志。1927年9月,毛澤東領(lǐng)導(dǎo)湘贛邊秋收起義時(shí),要求部隊(duì)官兵一致,對(duì)待人民群眾要說(shuō)話和氣,買賣要公平,不拉夫,不打人,不罵人。同年在江西遂川縣荊竹山動(dòng)員部隊(duì)向井岡山進(jìn)發(fā)時(shí),規(guī)定了三大紀(jì)律:行動(dòng)聽(tīng)指揮,不拿群眾一個(gè)紅薯,打土豪要?dú)w公。1928年1月,部隊(duì)分散到遂川縣城周圍農(nóng)村發(fā)動(dòng)群眾時(shí),提出了六項(xiàng)注意:上門(mén)板,捆鋪草,說(shuō)話和氣,買賣公平,借東西要還,損壞東西要賠。根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展和部隊(duì)的實(shí)踐,六項(xiàng)注意逐步修改補(bǔ)充,成為八項(xiàng)注意。1947年10月10日,毛澤東起草《中國(guó)人民解放軍總部關(guān)于重新頒布三大紀(jì)律八項(xiàng)注意的訓(xùn)令》,對(duì)內(nèi)容作了統(tǒng)一規(guī)定,也就是現(xiàn)在執(zhí)行并譜成歌曲的《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》。這首歌言簡(jiǎn)意賅,包含了豐富而深刻的思想內(nèi)容,是貫徹黨的路線、方針、政策和完成各項(xiàng)任務(wù)的重要保證。它對(duì)于加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè),密切軍民關(guān)系,增強(qiáng)官兵團(tuán)結(jié),奪取革命勝利,起到了重大的作用。此曲歌唱起來(lái)鏗鏘有力,充滿著進(jìn)行曲的特點(diǎn),在隊(duì)列行進(jìn)之中,可邊走邊唱,可謂詞曲結(jié)合恰到好處,能使部隊(duì)用歌唱的形式統(tǒng)一思想,統(tǒng)一步伐,從而使軍隊(duì)堅(jiān)定勝利的決心。

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,音樂(lè)充分反映了進(jìn)步階級(jí)的政治革命文化。二十世紀(jì)三十年代,隨著抗日運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展,眾多的救亡歌曲相繼產(chǎn)生。以聶耳、冼星海、呂驥、張曙、賀綠汀等人為代表的作曲家,創(chuàng)作了大量號(hào)召人民大眾救亡救國(guó),振奮人心、同仇敵愾的抗日歌曲,如田漢作詞、聶耳譜曲的《義勇軍進(jìn)行曲》,以莊嚴(yán)、雄壯、豪邁、果敢的氣勢(shì),一掃國(guó)內(nèi)反動(dòng)腐朽、沉溺于紙醉金迷中的靡靡之音,揚(yáng)我中華民族正氣,表現(xiàn)了決不受外國(guó)列強(qiáng)欺侮,團(tuán)結(jié)一心,保家衛(wèi)國(guó)的決心。

《義勇軍進(jìn)行曲》一經(jīng)問(wèn)世,就迅速傳遍祖國(guó)大地,并遠(yuǎn)播海外。在面對(duì)危難時(shí),中國(guó)人民抗?fàn)幉幌⒌莫?dú)立自強(qiáng)精神,激起了世界各國(guó)人民的共鳴?？箲?zhàn)期間,美國(guó)黑人歌王保羅·羅伯遜在聽(tīng)到《義勇軍進(jìn)行曲》后,非常喜愛(ài),并用英語(yǔ)傳唱,進(jìn)而用漢語(yǔ)灌制成了唱片。一曲凱歌,傳遍五湖四海。一九四九年九月二十七日,在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上,通過(guò):“在中華人民共和國(guó)的國(guó)歌未正式制定前,以《義勇軍進(jìn)行曲》為代國(guó)歌。2004年3月14日第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議正式將《義勇軍進(jìn)行曲》作為國(guó)歌寫(xiě)入憲法。這充分反映了音樂(lè)藝術(shù)對(duì)中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的政治動(dòng)員功能。

三、音樂(lè)藝術(shù)是人們政治情感的最佳表達(dá)方式

政治文化是政治精神生活知、情、意的有機(jī)統(tǒng)一,政治情感是政治文化的核心內(nèi)容。政治文化包含有它的政治情感性,人們?cè)谏钪袝?huì)形成相對(duì)穩(wěn)定的政治情感,在表達(dá)政治情感的政治工作中,音樂(lè)創(chuàng)作是不可缺少的重要組成部分。音樂(lè)藝術(shù)形式,構(gòu)成了人們政治情感的最佳表達(dá)方式。

在階級(jí)對(duì)立社會(huì),統(tǒng)治階級(jí)的代言人所創(chuàng)作的音樂(lè)藝術(shù),就表達(dá)了強(qiáng)勢(shì)階級(jí)的政治情感,體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)剝削制度的政治態(tài)度。另一方面,人民大眾作為生活在社會(huì)底層的弱勢(shì)階級(jí),他們自己所創(chuàng)作的音樂(lè)藝術(shù),表達(dá)了自己飽經(jīng)滄桑的政治情感,體現(xiàn)了對(duì)剝削和壓迫強(qiáng)烈反抗的政治態(tài)度。由鞠秀芳整理的陜北榆林小曲《五哥放羊》中唱到:“正月里正月正,正月十五掛上紅燈,紅燈掛在大門(mén)外,單等我五哥他上工來(lái)。六月里二十三,五哥放羊在草灘,身披蓑衣他手里拿著傘,懷中又抱著放羊的鏟。九月里秋風(fēng)涼,五哥放羊沒(méi)有衣裳,小妹妹有件小襖襖,改一改領(lǐng)扣你里邊穿上。十一月三九天,五哥放羊真是可憐,刮風(fēng)下雪常在外,日落西山他才回來(lái)。十二月一年滿,五哥那算帳轉(zhuǎn)家園,有朝一日天來(lái)睜眼,我與我五哥把婚完?！边@首民歌在唱到十一月時(shí),速度很慢,聲少氣多,如泣如訴,很是悲切,充分地表現(xiàn)了在舊中國(guó)勞動(dòng)人民生活的艱難疾苦,表達(dá)了社會(huì)底層人民追求自由、追求幸福的政治心聲。勞動(dòng)人民所創(chuàng)作的音樂(lè)藝術(shù),根植于廣大勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐,表達(dá)了勞動(dòng)人民擺脫政治壓迫,追求政治自由的政治愿望,往往在民間廣為流傳,具有強(qiáng)烈的藝術(shù)生命力。

我國(guó)社會(huì)主義制度的建立,音樂(lè)創(chuàng)作充分表達(dá)了廣大勞動(dòng)人民的思想感情。特別是改革開(kāi)放三十年的偉大實(shí)踐,使中國(guó)發(fā)生了天翻地覆的變化,音樂(lè)創(chuàng)作及時(shí)反映了全國(guó)人民謳歌改革開(kāi)放的思想情感。隨著中國(guó)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型,改革開(kāi)放的號(hào)角吹響了,全國(guó)人民在逐步轉(zhuǎn)變思想觀念的同時(shí),音樂(lè)創(chuàng)作越來(lái)越緊跟政治文化的發(fā)展步伐,《在希望的田野上》、《春天的故事》、《祝福祖國(guó)》、《走進(jìn)新時(shí)代》等一大批歌曲創(chuàng)作出來(lái),響徹在中國(guó)的大地上,歌唱改革開(kāi)放的偉大成就,歌唱偉大祖國(guó)的美好未來(lái),這都是政治文化的深情表達(dá)。

“一九七九年那是一個(gè)春天,有一位老人在中國(guó)的南海邊畫(huà)了一個(gè)圈,神話般地崛起座座城,奇跡般聚起座座金山,春雷啊!喚醒了長(zhǎng)城內(nèi)外,春暉啊!暖透了大江兩岸,啊!中國(guó),中國(guó),你邁開(kāi)了氣壯山河的新步伐,走進(jìn)萬(wàn)象更新的春天。一九九二年又是一個(gè)春天,有一位老人在中國(guó)的南海邊寫(xiě)下詩(shī)篇,天地間蕩起滾滾春潮,征途上揚(yáng)起浩浩風(fēng)帆,春風(fēng)啊吹綠了東方神州,春雨啊滋潤(rùn)了華夏故園,啊中國(guó),中國(guó),你展開(kāi)了一幅百年的新畫(huà)卷,捧出萬(wàn)紫千紅的春天。”這首歌緊扣改革開(kāi)放的大好形勢(shì),氣勢(shì)磅礴、意境優(yōu)美。歌曲的音樂(lè)電視片于一九九四年在中央電視臺(tái)播出后,在全國(guó)引起了巨大反響。改革開(kāi)放的春天到來(lái)了,建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的路線確立了,真正呼應(yīng)中國(guó)人心聲和記錄一個(gè)時(shí)代風(fēng)采的歌曲唱響了,正如歌中所唱的那樣:“天地間蕩起滾滾春潮,征途上揚(yáng)起浩浩風(fēng)帆?！备母镩_(kāi)放的政策和一代偉人對(duì)中國(guó)未來(lái)的策劃,經(jīng)由歌曲作家的深入理解,以樸素感人的風(fēng)格,倍感親切的旋律,使一幅改革開(kāi)放的畫(huà)卷徐徐展開(kāi),同時(shí)也表達(dá)了人民對(duì)改革開(kāi)放的擁護(hù)和對(duì)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平的崇敬。這一時(shí)期的政治文化,是以改革開(kāi)放為主題的政治文化,音樂(lè)緊緊圍繞著改革開(kāi)放而創(chuàng)作,從而起到了鼓舞人民的作用。

改革開(kāi)放三十年的騰飛,把中華民族政治實(shí)踐推到了一個(gè)新的歷史階段,和諧社會(huì)構(gòu)建是當(dāng)代中華民族的政治主題,音樂(lè)創(chuàng)作正在表達(dá)著中華民族充滿活力的和諧社會(huì)構(gòu)建,謳歌多民族人民的團(tuán)結(jié)友愛(ài),歌頌祖國(guó)的繁榮富強(qiáng),正是當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作的時(shí)代主題。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著政治文明的不斷推進(jìn),政治文化也在與時(shí)俱進(jìn),從而推動(dòng)著音樂(lè)藝術(shù)更加繁榮。豐富多彩的音樂(lè)作品,隨著時(shí)代的發(fā)展而陸續(xù)問(wèn)世。音樂(lè)藝術(shù)盡情地反映著繁榮昌盛的現(xiàn)代社會(huì),社會(huì)生活更加人性化,更加富有情感色彩,從而也為音樂(lè)藝術(shù)的政治表達(dá)提供了更加廣闊的藝術(shù)空間。政治文化永遠(yuǎn)影響著音樂(lè)創(chuàng)作,政治文化又通過(guò)音樂(lè)的形式不斷地得以藝術(shù)延伸。政治文化是音樂(lè)創(chuàng)作的精神母體,政治文化滋養(yǎng)著音樂(lè)藝術(shù)的不斷發(fā)展。

我國(guó)著名音樂(lè)家賀綠汀先生在《論音樂(lè)的創(chuàng)作與批評(píng)》一文中講到,“我們不可能用一般的政治理論來(lái)代替具體的音樂(lè)藝術(shù),一切政治內(nèi)容必須通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)所特有的具體形象才能感染聽(tīng)眾?！庇纱苏f(shuō)明了音樂(lè)藝術(shù)是政治表達(dá)的特定形式,它具有政治理論不能替代的藝術(shù)功能。賀綠汀用辯證的觀點(diǎn)說(shuō)明了政治理論與音樂(lè)藝術(shù)之間的相互關(guān)系,它們之間不可避免的有一定相互依賴的作用。政治文化離不開(kāi)音樂(lè)創(chuàng)作的特定形式,音樂(lè)藝術(shù)形式是政治情感表達(dá)最為有效的方式。在人類社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段,音樂(lè)創(chuàng)作都在充分表達(dá)著政治文化的思想內(nèi)容,政治文化通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)的形式得以傳播,政治文化又影響著音樂(lè)創(chuàng)作的藝術(shù)路徑?？傊?政治文化是音樂(lè)藝術(shù)的文化內(nèi)容,音樂(lè)藝術(shù)是政治文化的表現(xiàn)形式,政治文化決定音樂(lè)藝術(shù),音樂(lè)藝術(shù)又引領(lǐng)政治文化,從而形成了政治文化與音樂(lè)藝術(shù)的歷史互動(dòng),這也就是兩者之間的辯證關(guān)系。

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