茹燕玲

“文學(xué)接受是一種以文學(xué)文本為對象、以讀者為主體、力求把握文本深層意蘊的積極能動的閱讀和再創(chuàng)造活動，是讀者在審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上對文學(xué)作品的價值、屬性或信息的主動選擇、接納或揚棄”。在這里，我們采用“文學(xué)接受”這個文學(xué)理論術(shù)語，而不采用傳統(tǒng)的文學(xué)欣賞或鑒賞，是因為二者之間存在著質(zhì)的區(qū)別。

從表面上看，文學(xué)接受與文學(xué)欣賞、文學(xué)鑒賞的意思區(qū)別不大。指的都是讀者的閱讀行為。其實不然，作為文學(xué)欣賞或鑒賞的文學(xué)閱讀活動，明顯的閱讀主體對于客體具有一種儀式的、膜拜的、靜觀的或?qū)徝赖男再|(zhì)，或者說在文學(xué)欣賞或鑒賞這種閱讀活動中，閱讀主體只是去被動地接受客體，只能被客體所局限。而文學(xué)接受則強調(diào)閱讀主體自身的選擇，強調(diào)閱讀主體自身對文本的把握、分析、建構(gòu)，尊重主體的審美價值觀，甚至可以這樣說，文學(xué)接受活動，完全取決于閱讀本體的個性、閱歷、氣質(zhì)、性別、年齡、職業(yè)、人生觀、價值觀、文化修養(yǎng)、審美情趣、閱讀經(jīng)驗、閱讀心境等，整個過程也是由閱讀主體的接受(沉浸)、評判(審美評判和道德評判)、再造所組成。

文學(xué)活動作為人類最重要的活動形式之一，并不單純是作家的創(chuàng)作活動，它還是作品傳播、消費與接受活動。一般來說，文學(xué)接受是實現(xiàn)文學(xué)價值的必經(jīng)之途，文學(xué)作品必須通過讀者的接受，文學(xué)活動才能得以完整實現(xiàn)。

文學(xué)接受活動過程的第一個環(huán)節(jié)是接受，接受首先是閱讀主體對文本的選擇。這一點和文學(xué)欣賞或鑒賞是不相同的，因為，欣賞或鑒賞，首先就是把閱讀主體定位成被動的接受者，它預(yù)設(shè)了一個框架或者一個模式，要求閱讀主體在定向思維的狀態(tài)下，不得不接受作品。但是作為文學(xué)接受活動，閱讀權(quán)掌握在閱讀主體手中，他可以根據(jù)自己的審美情趣、閱讀經(jīng)驗、人生歷練、價值觀念等，去主動選擇閱讀客體?？梢哉f，閱讀接受這一環(huán)節(jié)，是最能考驗作品價值的，因為，在這個環(huán)節(jié)，首先是作品要能引人入勝，將閱讀主體帶人客體所預(yù)設(shè)的情景。而且，在這個環(huán)節(jié)，是閱讀主體主動選擇客體，然后進入接受狀態(tài)，也就是說，對閱讀客體的選擇，是主體居于主動位置；但是當(dāng)進入實質(zhì)性接受狀態(tài)時，客體憑借著特有的形象性、情感性、審美性等藝術(shù)魅力，召喚閱讀主體輕松愉快地進入客體的藝術(shù)天地，自由自在地神游于作品中，從而沉浸其中，樂而不返。有閱讀經(jīng)驗的人都知道，我們在接受優(yōu)秀作品的時候，往往會情不自禁地隨著對象或喜或悲，或緊張或松弛，進入忘我狀態(tài)，甚至你會不由自主地把作品中的對象與生活參照，與自己對照。而在此時，閱讀主體已經(jīng)不知不覺地化身作品之中，以親身的感受或經(jīng)歷。設(shè)身處地地進入客體，理解客體，把握客體。也就是，此時閱讀主體已經(jīng)不能自己，他已經(jīng)是客體中的一員，唯有如此，才能達到真正的接受。這時候，閱讀主體就由主動地選擇客體。進入到不自覺的被動接受，因為真正的藝術(shù)是具有如此的魅力的。所以文學(xué)接受的第一個環(huán)節(jié)。可以叫最初接受，也可以叫“沉浸”，因為在客體逐漸展開以后，就逐漸地開始了對主體的“征服”和“占有”?？梢哉f，閱讀主體對客體的逐漸逼近，就是被客體“征服”、“占有”的過程。因此，在文學(xué)接受的第一個環(huán)節(jié)中，主客體的地位和關(guān)系，在悄然地發(fā)生著變化，即主體由主動變成了被動的被征服，這個環(huán)節(jié)則是文學(xué)接受的初級環(huán)節(jié)。

接受或曰沉浸，是進行評判的前提，是進入文學(xué)藝術(shù)殿堂、領(lǐng)悟藝術(shù)意蘊的人口，是文學(xué)接受的必由途徑。一般的文學(xué)接受者，往往都能進入這種忘我的境界。但文學(xué)接受只能是暫時的忘我，接受作品最終必須走出來，從暫時的忘我的沉醉狀態(tài)中覺醒過來，走出客體的幻境，回到清醒的狀態(tài)，與客體相分離，主體站在其“對立”的立場，對客體靜觀審視，體驗玩味，評頭論足，這時候，文學(xué)接受活動進人第二環(huán)節(jié)，即對客體進行審美評判和道德評判。而這第二個環(huán)節(jié)，是文學(xué)接受活動中主體意識重新覺醒的開始。

首先我們看道德評判。任何一部文學(xué)作品，都包含一種價值觀或曰道德意識，這些道德或者崇高，或者世俗，或者高尚，或者卑鄙。只不過文學(xué)作品是通過故事或抒情的背景、歷史，情節(jié)的發(fā)展，人物和抒情的關(guān)系、人物和人物的關(guān)系、人物關(guān)系和抒情主體客體之間的關(guān)系等一系列形象的手法表現(xiàn)出來的，是一種隱喻，這種隱喻需要通過審慎的分析才能加以評判的，而這是文學(xué)接受活動進入更高境界的自覺行動必須經(jīng)歷的。這種價值評判是否符合作品的初衷，是和接受者的價值觀、閱讀經(jīng)驗、人生經(jīng)歷等密不可分的。舉一個耳熟能詳?shù)睦?，金庸的小說，一直擁有巨大的閱讀市場，可以說金庸是文學(xué)消費的極大受益者，但是，當(dāng)我們進行調(diào)查時，卻發(fā)現(xiàn)很少有能讀懂金庸者。比如《倚天屠龍記》中，對周芷若這個形象的道德評判，就很少有人能做到公允。普通讀者在接受周芷若時，總是非常討厭，其實這是一個誤解。小說圍繞著張無忌、周芷若、趙敏三個人物展開，他們之間的感情糾葛讓人揪心，我們也為人物不同的命運哀嘆。張無忌少而成孤，又被人暗算，身受不治之傷，并淪為乞丐；周芷若幼而被棄，淪為“修女”；趙敏雖出身鐘鼓饌玉家庭，但卻為情所苦。再加上不悔生而無母，殷離兒被父所棄，這一群男女糾結(jié)成一張復(fù)雜的情網(wǎng)，讓每一個接受者在里面掙扎撕扯，從而沉醉其中，難取難舍，難以自拔。但是我們不能僅僅陷入，更主要的是走出來，清醒過來，對他們做出中肯的道德評判。普通讀者在讀到最后的時候，往往非常討厭甚至憎恨周芷若。其實，如果我們認真分析玩味，就會發(fā)現(xiàn)，周芷若是眾多女性中命運最悲慘的一個。她被人橫刀奪愛，而且是在婚禮進行時；她被師父所逼立下毒誓；她被人迷倒而失去了寶貴的貞潔等。我們不禁要問，一個年輕鮮活美麗堅強的青春女子，她的最終命運將會怎樣?而面對這樣一個倔強的失敗者，難道我們就不能理解她被拋棄、被侮辱、被玷污后的偏激乖戾嗎?我們應(yīng)該把道德的天平傾向于哪一方?

所以，對客體的道德的評判，是必須調(diào)動自己的人生經(jīng)驗、閱讀經(jīng)驗、價值觀念等，才能做出令人信服的公允的結(jié)論。

再看審美評判。審美評判是一種高于道德評判的審美活動，它是對作品藝術(shù)形式的評判，即評判一下作品在藝術(shù)上有何獨到之處，如語言修飾、情節(jié)提煉、結(jié)構(gòu)安排、形象塑造、節(jié)奏處理等。對作品的審美評判，是一種更高級的文學(xué)接受，歌德說：“內(nèi)容是人人看得見，只有有心人得之。形式對于大多數(shù)人是一種秘密?！弊诎兹A也說：“在藝術(shù)欣賞過程中，常人在形式方面是‘不反省地‘元批判地，這就是說他在欣賞時不了解不注意一件藝術(shù)品之為藝術(shù)品的特殊性，他偏向于藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容，境界與故事，生命事件，而不甚了解那創(chuàng)造的表現(xiàn)的‘形式。”比如李清照《聲聲慢》開頭：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”開頭連下疊字，頗受歷代愛好者激賞，認為是公孫大娘舞劍手，有認為連下疊字，如繁弦急管，劈空而來，奏出了令人心寒神悸之音。但是具體講為什么會有如此的藝術(shù)感染力，卻鮮能有人知道?？梢哉f，要想真正理解這首詞的藝術(shù)特點，還必須具備古音韻學(xué)知識不可了。在音韻學(xué)中，“尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”全是齒音和舌音，這種發(fā)音部位的字發(fā)音時受阻較大。最適宜表現(xiàn)凄苦迫蹙壓抑的情感，所以，李清照將之疊用，人們在閱讀時，自然有一種緊迫感，再加上全詞用的是人聲韻，“人聲短促急收藏”。與所疊用之字正相匹配，因此，必然能產(chǎn)生極大的審美效應(yīng)。所以，文學(xué)接受活動，要想真正自由和覺醒，就必須具備豐富的閱歷和知識。

再造是文學(xué)接受的最高境界，主要是指對藝術(shù)生命的重構(gòu)。許多文學(xué)作品，可以說作者未必然，讀者未必不然，高明的文學(xué)接受者，往往不僅聽出作品的弦外之音，更能進行藝術(shù)的重構(gòu)或再造，甚至把作品升華得一塌糊涂，就連作者也不得不服、不得不承認評論者的高明。比如1998年第9期《上海文學(xué)》發(fā)表了廖一鳴的短篇小說《無尾豬》，小說情節(jié)很簡單，講述的是“文化大革命”時期，知識青年下鄉(xiāng)后百無聊賴。就在一個晚上，偷偷割掉支部書記豬尾巴的事。而王蒙在讀了以后，說了這樣一段話：“一，一種盲目性成了上帝?！?，一種兩難處境。……三。關(guān)于‘黑洞效應(yīng)……”限于篇幅，我們不再引用全文，但僅此幾個標(biāo)題，寥寥數(shù)語，我們也不難看出，這三點都是人們很難想到的，而且富有深度，三點幾乎都上升到哲學(xué)高度，甚至是神秘的哲理。我們簡直弄不明白究竟是王蒙在解說小說，還是在解說他自己，事實上二者都有。王蒙在作者開墾的土地上，挖掘出了屬于他自己的東西。從而實現(xiàn)了文學(xué)接受活動的再造。而再造是真正意義上的讀者自覺意識的覺醒。

文學(xué)接受活動中讀者自覺意識的覺醒，還有其他表現(xiàn)，我們這里只是就其最重要的接受環(huán)節(jié)，作了簡要的分析，希望對文學(xué)愛好者文學(xué)接受能力的提高，能有所補益。

編校：鄭艷