盧穎生　郭志鵑

摘要：大眾媒介通過(guò)日積月累的話語(yǔ)生產(chǎn)潛移默化地影響著我們，在媒介話語(yǔ)的背后，其實(shí)隱藏著意識(shí)形態(tài)、權(quán)力和價(jià)值的操縱。本文以西方馬克思主義者的媒介批評(píng)思想、?？碌脑捳Z(yǔ)理論、批評(píng)性話語(yǔ)分析為基礎(chǔ)，指出大眾媒體通過(guò)日常運(yùn)作深刻影響了我們對(duì)世界的認(rèn)知，媒介話語(yǔ)對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)起到了重要的作用，從而為意識(shí)形態(tài)批判提供了一些有益的思考。

關(guān)鍵詞：媒介話語(yǔ)權(quán)力意識(shí)形態(tài)建構(gòu)

意識(shí)形態(tài)的定義

要對(duì)“意識(shí)形態(tài)”簡(jiǎn)單地下個(gè)定義。實(shí)在是困難的事情，因?yàn)榻o它下定義的人不少，但是人言言殊，很難取得共識(shí)。本文通過(guò)指出媒介話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)功能，旨在進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判，但是卻無(wú)意對(duì)“意識(shí)形態(tài)”下一個(gè)精確的定義。馬克思就沒(méi)有給“意識(shí)形態(tài)”下過(guò)精確的定義。但他對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的批判卻入木三分。在經(jīng)典的馬克思主義理論中，我們可以將意識(shí)形態(tài)看作由占統(tǒng)治地位的政治力量維持的一套騙人的思想，而科學(xué)則必須用來(lái)發(fā)現(xiàn)真理并戰(zhàn)勝虛妄的意識(shí)形態(tài)。法蘭克福學(xué)派在批判意義上繼承并發(fā)揮了馬克思、恩格斯的觀念，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的虛假性是一切意識(shí)形態(tài)的普遍特性。阿爾都塞在馬克思傳統(tǒng)經(jīng)典理論的基礎(chǔ)上，率先將意識(shí)形態(tài)帶出了政治暴力的陰影。認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是人與其生存條件的想象性關(guān)系的再現(xiàn)。阿爾都塞的弟子?？码m然反對(duì)使用“意識(shí)形態(tài)”概念。但他的著作實(shí)際上對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題做了精湛的分析，他采用了“話語(yǔ)”概念，所做的還是對(duì)意識(shí)形態(tài)展開(kāi)批判。

考察媒介話語(yǔ)與意識(shí)形態(tài)之間關(guān)系的理論基礎(chǔ)

西方馬克思主義者的媒介批評(píng)思想。西方馬克思主義者的媒介批評(píng)思想，無(wú)論是葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論、法蘭克福學(xué)派的媒介控制思想，還是阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論，都給我們帶來(lái)了思考上的助益。于葛蘭西，文化霸權(quán)是指一個(gè)階級(jí)主宰另一個(gè)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)及文化，通過(guò)控制文化內(nèi)容和建立重要習(xí)俗以統(tǒng)一意見(jiàn)來(lái)達(dá)到支配的目的。法蘭克福學(xué)派的媒介控制思想體現(xiàn)在：他們認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，大眾媒介已成為意識(shí)形態(tài)，成為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)，大眾媒介乍一看是一種傳播信息和提供娛樂(lè)的工具，但實(shí)質(zhì)上不發(fā)揮思想引導(dǎo)、政治控制等功能的大眾媒介在現(xiàn)代社會(huì)是不存在的。阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論，則聚焦于國(guó)家控制人民意識(shí)形態(tài)的自主性和隱蔽性。在阿爾都塞眼中，“我”這種獨(dú)立、完整的個(gè)體，是在后天成長(zhǎng)中被來(lái)自日常生活實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)所賦予的。

福柯話語(yǔ)理論。?？率抢^薩特之后，法國(guó)學(xué)術(shù)界的重要人物，綜觀其一生，他研究的問(wèn)題可以概括為知識(shí)、權(quán)力、主體三個(gè)方面。作為重要的權(quán)力理論家，?？碌脑捳Z(yǔ)理論深刻地揭示出了現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)訓(xùn)面目。福柯通過(guò)他的考古學(xué)和譜系學(xué)方法，揭示出了話語(yǔ)、知識(shí)和權(quán)力之間相互建構(gòu)的關(guān)系。福柯提醒人們應(yīng)該拋棄那種傳統(tǒng)的想象，即只有權(quán)力關(guān)系暫不發(fā)生作用的地方知識(shí)才能存在，只有在命令、要求和利益之外知識(shí)才能發(fā)展。相反，我們應(yīng)該承認(rèn)，權(quán)力制造知識(shí)；權(quán)力和知識(shí)是直接相互連帶的；不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時(shí)預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不會(huì)有任何知識(shí)。?？略捳Z(yǔ)理論的核心是權(quán)力如何生產(chǎn)知識(shí)而知識(shí)又如何服務(wù)權(quán)力。其實(shí)，任何知識(shí)都是人的言說(shuō)，而任何言說(shuō)都體現(xiàn)著特定的權(quán)力意向和權(quán)力關(guān)系。換言之，知識(shí)的意志其實(shí)就是權(quán)力的意志，統(tǒng)治權(quán)其實(shí)就是話語(yǔ)權(quán)。

批評(píng)性話語(yǔ)分析。批評(píng)性話語(yǔ)分析主要探討語(yǔ)言、權(quán)力和意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系。批評(píng)性話語(yǔ)分析認(rèn)為，語(yǔ)言并非是一種客觀透明的中立傳播媒介，也是一種社會(huì)實(shí)踐，它是社會(huì)秩序的永恒介入力量，從各個(gè)角度反映現(xiàn)實(shí)，通過(guò)再現(xiàn)意識(shí)形態(tài)來(lái)操作、影響社會(huì)過(guò)程。話語(yǔ)絕對(duì)不是中立的，新聞話語(yǔ)尤為如此。在梵·迪克的著作《作為話語(yǔ)的新聞》中，他通過(guò)話語(yǔ)分析的方法，向我們指出：媒介從本質(zhì)上說(shuō)就不是一種中立的、懂常識(shí)的或者理性的社會(huì)事件協(xié)調(diào)者，而是幫助重構(gòu)預(yù)先制定的意識(shí)形態(tài)。新聞話語(yǔ)看似客觀公正，實(shí)則含而不露地表達(dá)各種意識(shí)形態(tài)意義，對(duì)讀者產(chǎn)生著潛移默化的作用。

媒介話語(yǔ)如何建構(gòu)意識(shí)形態(tài)

媒介作為意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器所實(shí)施的軟控制。阿爾都塞將意識(shí)形態(tài)視作人與其生存條件的想象性關(guān)系的再現(xiàn)。阿爾都塞認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義國(guó)家包括兩個(gè)部分：一是強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器，如政府、軍警、法庭等官方機(jī)構(gòu)；二是意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，如宗教、教育、家庭、法律、工會(huì)、通信、文化設(shè)施等民間機(jī)構(gòu)。為了明確意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器與強(qiáng)制性國(guó)家機(jī)器的區(qū)別，阿爾都塞強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器絕大部分散布于日常生活的私人領(lǐng)域。大眾媒體作為意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的一種，與人們的私人領(lǐng)域親密接觸，因而更容易形成強(qiáng)大的滲透力量。在資訊發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)，人們的生活被媒體所塑造，媒體所推薦的“重要的、有特色的、值得關(guān)注的、符合潮流的、時(shí)尚的、科學(xué)的”事物，占據(jù)著我們生活的每個(gè)毛孔。作為意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的大眾媒體就是通過(guò)話語(yǔ)的“生產(chǎn)”，潛移默化地影響了我們的社會(huì)觀和價(jià)值觀。大眾媒體的這種作用往往薄弱而隱蔽。甚至是象征性的，日夜進(jìn)行，量積質(zhì)變，被其降服而不能自拔。對(duì)于國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層而言，大眾媒體的這種作用當(dāng)然是有利于他們管理國(guó)家的。阿爾都塞發(fā)現(xiàn)，資本主義社會(huì)中勞動(dòng)力的再生產(chǎn)不僅需要?jiǎng)趧?dòng)技能的再生產(chǎn)，而且需要降服意義上的再生產(chǎn)——屈服于既定的統(tǒng)治秩序，大眾媒體就是要傳播此種技巧，并注意以特定的方式與國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)保持協(xié)調(diào)。阿爾都塞用這樣的比喻警醒世人：“大眾媒體絕不僅僅是想帶給你信息的滿足與娛樂(lè)的快感，在大眾媒體的頭上懸著一把利劍，隨時(shí)監(jiān)控著人們的所作所為。只有人們或被迫或自覺(jué)迎合著國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的笑臉，才能夠保證利劍不會(huì)掉下來(lái)。也才能保證自身不被扼殺?！庇信u(píng)者認(rèn)為，阿爾都塞過(guò)于悲觀，因?yàn)樵谒睦碚撝?，我們?duì)真正的現(xiàn)實(shí)一無(wú)所知，我們沒(méi)有反抗、論爭(zhēng)、反領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、斗爭(zhēng)的空間。意識(shí)形態(tài)淋漓盡致地發(fā)揮了決定性的作用。

微觀權(quán)力的控制力量。?？率欠▏?guó)偉大的思想家。按他自己的說(shuō)法，他的全部著作都在提同一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)人感到自己是瘋子，當(dāng)人自以為是病人，當(dāng)人思忖自己是活著的、講著話的和勞動(dòng)著的人，當(dāng)人判定自己有罪并自我懲罰，當(dāng)人自認(rèn)為是欲望之人時(shí)，人是通過(guò)哪些真理游戲來(lái)思考自身的存在的?福柯探尋的是我們?nèi)绾卧谡胬碛螒蛑邪炎陨順?gòu)建成為知識(shí)主體、權(quán)力主體和道德主體的。?？隆叭酥馈钡暮艉皯?yīng)該被視為主體之死，大寫(xiě)的具有能動(dòng)自我的主體之死，從此主體不再是單個(gè)的，而是分裂為多個(gè)了，不再是至高無(wú)上的，而是有所依賴的，主體走上了屈從的道路，這是一條不得不行走的道路，其自我被強(qiáng)取豪奪了。主體進(jìn)入了真理游戲之中，主體是被權(quán)力建構(gòu)起來(lái)的。權(quán)力問(wèn)題是?？乱簧伎嫉膯?wèn)題，起初。?？聦?quán)力視作是否定、壓制、禁閉性的，

權(quán)力讓人喪盡自由，后來(lái)，?？虏捎昧四岵傻臋?quán)力觀，他不再將權(quán)力視作否定性的，而是將權(quán)力確定為積極、主動(dòng)、生產(chǎn)性的。在?？驴磥?lái)，話語(yǔ)、知識(shí)、權(quán)力是相互建構(gòu)的關(guān)系，不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時(shí)預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不會(huì)有任何知識(shí)。?？略诖_認(rèn)大眾媒體的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制時(shí)說(shuō)道：“如果沒(méi)有某種話語(yǔ)的生產(chǎn)、積累、流通和功能發(fā)揮，那么這些權(quán)力關(guān)系自身就不能建立、鞏固并得以貫徹。如果沒(méi)有一個(gè)特定的真理話語(yǔ)體系借助并基于這種聯(lián)系進(jìn)行運(yùn)作，就不可能有權(quán)力的行使。我們受制于通過(guò)權(quán)力而進(jìn)行的真理生產(chǎn)，而只有通過(guò)對(duì)真理的生產(chǎn)，我們才能行使權(quán)力?！贝蟊娒襟w作為權(quán)力話語(yǔ)的化身，無(wú)疑是話語(yǔ)生產(chǎn)、積累和流通的強(qiáng)大機(jī)體。大眾媒體集多重權(quán)力關(guān)系于一體，政府機(jī)構(gòu)、商業(yè)投資者、媒介管理者、媒介從業(yè)者，都在媒介中支配著某個(gè)領(lǐng)域，但?？绿嵝盐覀?，應(yīng)該將權(quán)力看作是被行使的而不是被~占有的，權(quán)力是一種策略游戲。大眾媒體就在多重權(quán)力的影響下生產(chǎn)著真理話語(yǔ)，從而確立了人們的地位和行為方式，影響了人們的日常生活，統(tǒng)領(lǐng)了人們對(duì)自身、生活的理解，而這恰恰是一種最深刻的權(quán)力。?？碌摹叭俺ㄒ曋髁x”指出：權(quán)力應(yīng)該是可視的，但又是無(wú)法確知的。所以，即使我們知曉權(quán)力通過(guò)媒體在運(yùn)作，也無(wú)法確知自己怎樣受影響。雖然?？聸](méi)有在他的著作中使用“意識(shí)形態(tài)”的概念，但是通過(guò)他的話語(yǔ)(權(quán)力理論)，人們還是能清晰地看到他的意識(shí)形態(tài)批判意味，只是在福柯那里，意識(shí)形態(tài)并不是與科學(xué)、真理對(duì)立的虛假意識(shí)，?？玛P(guān)心的是：真理效應(yīng)是如何在話語(yǔ)中制造出來(lái)的，而話語(yǔ)本身無(wú)所謂真假。另外，與阿爾都塞的悲觀不同，?？略谝欢ǔ潭壬鲜菢?lè)觀的，因?yàn)樗臋?quán)力理論預(yù)示了抵抗的可能，他是從積極和消極兩個(gè)方面來(lái)分析權(quán)力和權(quán)力關(guān)系的，凡是有權(quán)力的地方都會(huì)有抵抗，權(quán)力的實(shí)施需要有自由存在，因?yàn)槿绻杂赏耆荛_(kāi)了施加在其上的權(quán)力，權(quán)力就會(huì)消失，純粹簡(jiǎn)單的暴力強(qiáng)制就會(huì)取而代之。

作為話語(yǔ)的新聞的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)。梵·迪克在《作為話語(yǔ)的新聞》一書(shū)中，第一次試圖把話語(yǔ)研究和媒體研究結(jié)合起來(lái)。把新聞生產(chǎn)外部條件的研究和新聞文本的內(nèi)部研究結(jié)合起來(lái)，集中論述了媒體中最重要的一種話語(yǔ)類(lèi)型：報(bào)紙上的新聞。從而揭示出新聞話語(yǔ)也是意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)。

在梵·迪克看來(lái)，理解新聞話語(yǔ)通常要有兩個(gè)視角：文本和語(yǔ)境。就文本來(lái)說(shuō)，主要是進(jìn)行以下幾方面的描述：語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義結(jié)構(gòu)、語(yǔ)用策略；語(yǔ)境分析主要關(guān)注新聞話語(yǔ)的風(fēng)格和修辭。語(yǔ)法結(jié)構(gòu)也即梵·迪克所說(shuō)的新聞格局，可以隱含地表達(dá)意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)。語(yǔ)義結(jié)構(gòu)是文本的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，新聞格局通過(guò)自己的基本范疇和組織系統(tǒng)，給語(yǔ)義宏觀結(jié)構(gòu)提供限制性。從認(rèn)知的角度說(shuō)，新聞格局對(duì)語(yǔ)義宏觀結(jié)構(gòu)的控制擁有一系列語(yǔ)用策略，“相關(guān)性”就是其中最重要的一個(gè)策略。所謂相關(guān)性，是指在新聞敘事中總是將重要的或相關(guān)的信息放在前面。這樣，在新聞中最先得到呈現(xiàn)的是媒體和記者所認(rèn)為的最重要和最相關(guān)的信息，然后才是次重要和次相關(guān)的信息。媒體和新聞?dòng)浾咄ㄟ^(guò)這樣的“相關(guān)性”策略，把他們的意識(shí)形態(tài)自然而然地包含在了新聞的報(bào)道中。語(yǔ)境視角中的新聞話語(yǔ)風(fēng)格表現(xiàn)的是記者在各種可供選擇的話語(yǔ)形式中最后選擇的結(jié)果，它不僅受到記者個(gè)人或媒體的制約，還受到社會(huì)團(tuán)體和文化環(huán)境的制約。新聞話語(yǔ)的修辭則主要體現(xiàn)在勸服作用上，媒體為了表現(xiàn)得有“誠(chéng)意”或是消息來(lái)源的可靠，往往借助于各種暗示手段——直接引語(yǔ)、數(shù)字說(shuō)明、權(quán)威以及平衡表述等，但即便這樣，也不能說(shuō)新聞媒體能做到完全的客觀。

梵·迪克通過(guò)對(duì)新聞話語(yǔ)制作過(guò)程的分析。發(fā)現(xiàn)新聞的制作過(guò)程涉及新聞工作者的活動(dòng)和相互關(guān)系，包括和其他新聞從業(yè)人員以及許多其他社會(huì)成員之間的相互關(guān)系，因而受到多種因素的影響。在他看來(lái)。新聞制作過(guò)程中存在兩種文本形式：一種是新聞事件的“源文本”，即新聞事件的客觀性來(lái)源；另一種是“新聞文本”，即新聞?dòng)浾吒鶕?jù)“源文本”對(duì)新聞事件的描述和整理。顯然，在由“源文本”向“新聞文本”的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，存在著復(fù)雜的生產(chǎn)機(jī)制和明確的社會(huì)影響因素。這些生產(chǎn)機(jī)制和影響因素影響了新聞的生產(chǎn)，形成了我們對(duì)新聞的認(rèn)知，進(jìn)而影響到我們對(duì)事實(shí)和事實(shí)真相的認(rèn)識(shí)。例如在對(duì)朝鮮衛(wèi)星發(fā)射問(wèn)題上，由于中國(guó)媒體和西方媒體所受的影響因素不同，所作報(bào)道的傾向性也有很大不同。

通過(guò)對(duì)讀者的新聞理解分析，梵·迪克告訴我們：“新聞報(bào)道不一定決定讀者的具體觀點(diǎn)，但新聞報(bào)道多層級(jí)的結(jié)構(gòu)特征決定了讀者只能得到如此的新聞解釋框架。而不是其他?！边@也就是說(shuō)，讀者雖然可以自由地選擇閱讀哪篇新聞報(bào)道，但是由于新聞制作者對(duì)新聞報(bào)道所作的認(rèn)知模式上的限制，決定了讀者只能這樣理解新聞而不能自由地選擇解讀模式。

編校：張紅玲