薛明珠　范曉紅

[摘要]影視作品《京華煙云》的主人公姚木蘭，是一個成長在戰(zhàn)亂里的典雅端莊、溫順善良、知書達理、筒淡質(zhì)樸的女子，深得廣大讀者的喜愛；而電影《亂世佳人》的主人公斯佳麗則是一個具有獨立人格和反叛精神，追求個性自由和兩性平等的人。本文將從二者所處的時代背景，姚木蘭的傳統(tǒng)意識——順從和斯佳麗的現(xiàn)代意識——反叛．以及從姚木蘭的現(xiàn)代意識——自由開放與斯佳麗的傳統(tǒng)意識——精神家園上比較二者性格的復雜性，體現(xiàn)了人物塑造的真實性以及人性的深度。從而得出中國文化追求和諧統(tǒng)一，而西方文化卻追求個性與自我價值．但是不論東方還是西方，人們都需要守護自己的精神家園的結(jié)論。

[關(guān)鍵詞]順從；反叛；傳統(tǒng)意識；現(xiàn)代意識

《京華煙云》是林語堂先生在海外享有盛譽的一部文化小說。小說感情真切自然，品格優(yōu)雅含蓄，集中了林語堂小說藝術(shù)的精粹。尤其是主人公姚木蘭，是一個成長在戰(zhàn)亂里的溫順善良、知書達理、簡淡質(zhì)樸、優(yōu)雅動人的女子，深得廣大讀者的喜愛。林語堂先生曾說過：“若為女兒身，必做木蘭也。”可見，姚木蘭是林語堂心中當之無愧的完美女性?！秮y世佳人》是美國女作家瑪格麗特·米切爾一生惟一的一部長篇小說，從1936年出版以來擁有眾多的讀者。書中的主人公斯佳麗經(jīng)歷了美國南北戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)后重建，從一個率直天真的少女成長為成為一個具有獨立人格和反叛精神，追求個性自由和兩性平等的人。成為“一個新舊社會交替更迭中的亂世佳人”。本文將從二者所處的時代背景。木蘭的傳統(tǒng)意識——順從和斯佳麗的現(xiàn)代意識——反叛，以及從姚木蘭的現(xiàn)代意識——自由開放與斯佳麗的傳統(tǒng)意識一精神家園上比較二者性格的復雜性，從而得出中國文化追求和諧統(tǒng)一，而西方文化卻追求個性與自我價值，但是不論東方還是西方，人們都需要守護自己的精神家園的結(jié)論。

一、時代背景

《京華煙云》以庚子年義和團起義到全國抗戰(zhàn)爆發(fā)這一改變中國社會整體面貌和性質(zhì)的歷史時期為背景，以人物的悲歡離合為經(jīng)．以時代變遷為緯，講述了北京城中曾、姚、牛三大家族的興衰史和三代人的悲歡離合和恩怨情仇，從側(cè)面反映出現(xiàn)代中國的社會歷史。姚木蘭生活在19世紀末20世紀初的北京．那時的中國正經(jīng)歷翻天覆地的變化：國力日漸衰退，西方文化強行進入中國，傳統(tǒng)文化受到質(zhì)疑。生于這個特殊時代的女子，既背負著沉重的傳統(tǒng)歷史，又處于新時代新生活的漩渦之中，很容易在亂世的社會動蕩中迷失自我。但是木蘭卻保持著中國傳統(tǒng)的婦德。同時又受到西方現(xiàn)代觀念的影響。

《亂世佳人》的故事發(fā)生在美國南北戰(zhàn)爭時代巨變的背景下的佐治亞州，反映了幾個南方世族家族的興衰史以及南北戰(zhàn)爭及南方戰(zhàn)后重建的情形；還有處于上升階段、代表先進的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的北方資本主義與腐朽沒落的南方種植園奴隸制度的較量。斯佳麗生在一個因剛剛獨立而經(jīng)歷著成長痛苦的民族．東征、西進運動增強了其文化的創(chuàng)業(yè)色彩。她抓住時代賦予的機遇，去追求個人價值的最大實現(xiàn)。斯佳麗的精神與遭遇從一定程度上寄寓了美國當時的時代背景及美國人的文化性格和精神，她“尋求個人的自立，達到個人表現(xiàn)；立足個人思考，追求個人自由，進行個人抉擇；實現(xiàn)個人平等，堅持個人競爭，保證個人生命”充分體現(xiàn)了美國資產(chǎn)階級百折不撓、勇于進取的精神和強烈的利己主義、個人主義和實用主義的人生態(tài)度。因此，斯佳麗是美國南北戰(zhàn)爭和利己主義、個人主義、實用主義文化土壤中孕育出的順應時代潮流的“亂世佳人”。

總之，“時世造英雄”。正是這樣的時代背景塑造了姚木蘭和斯佳麗對愛情以及生活的不同態(tài)度。

二、姚木蘭的順從和斯佳麗的反叛

姚木蘭在愛情婚姻的問題上體現(xiàn)了莊子哲學的“大音稀聲，至樂無樂”。少女時代木蘭愛上了有膽有識、才華出眾的立夫，和立夫在一起，她才感覺到“個人的獨立存在～體味到她是在自己的一片天地里生活”，她知道和立夫在一起，她會永遠幸?？鞓贰５撬龥]有做任何的努力去爭取愛情的幸福，而是將自己對于立夫的感情深藏在心底，遵從“父母之命，媒妁之言”這條所謂的千古真理，以及“個人的婚姻大事，是命里注定的”的思想，理智地放棄了自我、犧牲了自我、勉強地嫁給了蓀亞。對于自己跟蓀亞的婚姻，盡管當初是如何的不滿意，但“慢慢地，也就屈從了”，她“現(xiàn)在知道她的婚姻是個幸福的婚姻，不再想入非非，于是對蓀亞更溫柔多情”，努力維系好自己和蓀亞的婚姻。她雖嫁非所愛，但能很快從痛苦中尋得心靈的平衡，她努力使自己保持傳統(tǒng)女性的美德。做一個世人眼中的賢妻良母。比如：她作為兒媳，孝敬公婆，把曾家治理得井井有條；作為妻子，與丈夫相敬如賓；作為母親，她全身心地呵護、關(guān)心、照顧、教育自己的孩子。同時她千方百計使自己的生活豐富多彩。使自己快樂。她在生活中的這種“不積極地爭取和追求自己的真愛，只是聽任命運的撥弄，聽命于父母的安排，沒有勇氣起來反抗”的行為，正反映了木蘭身上深深地保留了為整個社會文化所承認的傳統(tǒng)婦德。再究其原因．木蘭從小接受了父親傳統(tǒng)知識的教育和思想的熏陶。承襲了父親“敝屣富貴、淡薄利祿”的道家思想和豁達豪放、順任自然的精神氣質(zhì)；以及母親的嚴格教育使她成為大家閨秀，遵從封建社會的三從四德，成為賢妻良母。但是她所有的溫柔、得體與忠誠無一不是傳統(tǒng)社會對女性評判的價值標準?？傊咎m在精神氣質(zhì)上與父親一脈相承，她的順任自然，她的美感人生和歸于簡淡質(zhì)樸，這正是中國傳統(tǒng)道家所追求的人生的理想境界。

正相反，斯佳麗反對“父母之命、媒妁之言”的婚姻，追求婚姻的自由。斯佳麗在執(zhí)著地追求自己的愛情的過程中，表現(xiàn)出強烈的叛逆：她蔑視傳統(tǒng)．不循規(guī)蹈矩．對父權(quán)制的傳統(tǒng)婚姻觀念和社會性別角色進行了顛覆。我們知道“舊南方傳統(tǒng)的婚姻、道德觀念及對女性性別角色的定位要求女性要順從、嬌弱、溫柔、體貼，不得有自己的獨立見解”。斯佳麗認為如果不能和自己心愛的人在一起，所有的一切都沒有意義，并對父親的婚姻安排做出強烈的反叛。她將婚姻權(quán)牢牢抓在自己手上，堅持自己選擇的婚姻觀，沖破了家人和輿論的壓力，不顧一切地向艾希禮傾吐愛情，大膽地表白心思，甚至提出要與艾希禮私奔，而她的這種真情的流露卻是舊時風俗禮教所絕不能容忍的。她與傳統(tǒng)的婚姻觀相背離。一共結(jié)了三次婚．而且每次都是自己主動作出的決定?；楹蟮乃辜邀惒]有完全聽命于丈夫而放棄自我：相反她充分發(fā)揮自己的聰明才智．堅持自己的獨立自主地位。與弗蘭克結(jié)婚后，她做起了木材生意，開創(chuàng)了自己的事業(yè)。嫁給瑞特后，她也沒有放棄自己的事業(yè)，仍在經(jīng)營生意?；楹蟮乃辜邀悺安]有像一般南方女性那樣將自己禁錮在家庭私領(lǐng)域的牢籠中，為了迎合傳統(tǒng)文化的要求而放棄獨立的自我”。斯佳麗具有獨立的人格．完全背叛自己的階級，敢于反抗舊傳統(tǒng)，追求個性自由和兩性平等。究其原因，她身上保留著豪爽仗義的愛爾蘭農(nóng)民精明樸實的血統(tǒng)，同時又受到美國那種追求自由、人人平等觀念的影響。

通過對比，我們發(fā)現(xiàn)：木蘭在婚姻的選擇上表現(xiàn)出與斯佳麗的截然不同。正是兩個主人公所在的時代背景及所受熏陶文化的不同而導致的性格不一的體現(xiàn)。木蘭只是默默地關(guān)注著自己的愛人，看著他投入別人的懷抱，自己靜靜地過著想他的生活，這正體現(xiàn)了東方女陛的含蓄、內(nèi)斂、隱忍之美：斯佳麗卻是一旦確定自己愛5"人，就不顧一切地去追求，追求失敗后不得不眼睜睜看著他離自己越來越遠，卻還是“為他而活著”。斯佳麗一直在追求和認識愛情，她敢于追求自己的幸福．忠實于自己的情感，這也體現(xiàn)了斯佳麗的現(xiàn)代反叛意識——實現(xiàn)自我價值。

三、姚木蘭的自由開放與斯佳麗的精神家園

姚木蘭被塑造成中西文化合璧的產(chǎn)物。木蘭幼年到天津西洋教會學校求學，接觸西方的開放意識和自由精神，這使得她在昔日戀人——立夫遇難之際，毅然挺身，為所愛之人赴湯蹈火，踐行了西方文化觀中愛情至上的戀愛觀。這時木蘭身上體現(xiàn)出帶有西方現(xiàn)代觀念的自由人格和開放意識，成為充滿西方化理想色彩的新式女子，這反映了她身上所具有的現(xiàn)代性。同時木蘭舉家搬遷到杭州一帶，她在杭州的生活，村婦打扮、粗茶淡飯，周圍的人詫異不解，她卻怡然自得、歡喜異常，正所謂“見素抱樸，少私寡欲”。同時她游山玩水，欣賞大自然的美景，與大自然融為一體，體現(xiàn)了她自由開放的精神追求。

斯佳麗雖具有反叛精神，但同時她又有傳統(tǒng)意識。她具有聰明、能干、漂亮等優(yōu)點以及為達目的不擇手段以及強烈的反叛精神。但是，我們還應該看到斯佳麗所魂牽夢繞的凝聚著愛爾蘭民族感情的紅土地——塔拉莊園。自古以來，“對家鄉(xiāng)土地的眷戀及熱愛就常常蘊涵著一種對傳統(tǒng)認同的精神文化品格”。故鄉(xiāng)的一草一木在人們的心目中都有著獨特的涵義。這“不是一種簡單的對故鄉(xiāng)的執(zhí)著偏愛．而是一種地域人格的思維積淀，一種潛在的價值取向和文化認同”。斯佳麗窮其一生要去保護的塔拉莊園是她生命的源泉與動力．也就是人們所需要的精神家園?！按蟮厥撬纳矗撬龘崞骄駝?chuàng)傷的良藥”。斯佳麗一遇到困難和挫折，她就想回到給予她生命和力量的塔拉莊園，因為塔拉的一切都使她“覺得自己的肩膀不再柔弱，似乎有一股無形的力量注入她的肌體。最苦的日子都能熬過來，還有什么花樣，她下決心和命運作戰(zhàn)”。比如：在亞特蘭大發(fā)生戰(zhàn)爭時．她首先想到的就是故鄉(xiāng)——塔拉莊園，她一定要回到自己的家鄉(xiāng)，因為那是她生命的源泉，是她的保護傘，在那里她才會感到安全，同時她又盡自己最大的努力去保護這個家園免受別人的占有和掠奪．即使為此搶了妹妹的男朋友，嫁給了她并不愛的弗蘭克也在所不惜。當瑞特永遠失去了希望離她而去時，她說：“明天又是美好的一天，等明天回到塔拉后再計劃這一切吧!”同時父親的話在她耳邊想起：“塔拉，塔拉……世界上惟有土地這一東西是天長地久的，這你要記得，惟有這土地是值得忙碌、值得戰(zhàn)斗的、值得拼死的!塔拉，塔拉……”說明在受到傷害失去信心時，她又把塔拉莊園當成了她人生的路標，前進的燈塔，汲取力量的源泉?！耙幌氲剿?，一想到家，她仿佛感覺到有一只輕柔涼爽的大手在撫慰她焦灼的心。”在這里．斯佳麗已經(jīng)把塔拉當成了她心靈的慰藉?？傊?，對塔拉莊園的眷戀與保護，對紅土地的珍愛，都反映了斯佳麗內(nèi)心隱藏的傳統(tǒng)意識。即使在斯佳麗這樣具有反叛精神，注重現(xiàn)實、個人主義至上的人身上，也需要有自己的精神和靈魂歸宿給予她力量和希望。

四、結(jié)語

總之，木蘭扮演了一個“雙重角色”。一方面她順從地接受了父母之命，并力圖進入賢妻良母的角色，體現(xiàn)了傳統(tǒng)意識對她的影響之深；另一方面她又在心目中深藏著自己所愛的人孔立夫，甘愿任何時候為愛隋赴湯蹈火，這表明她又具有現(xiàn)代意識。劃順其自然、快樂達觀，采取了儒道互補的態(tài)度，實現(xiàn)了二者的和諧統(tǒng)一。同樣，在歷史轉(zhuǎn)型時期的斯佳麗內(nèi)心世界極其復雜矛盾。雖然她具有極強的反叛心理．但是對塔拉家園的依戀和熱愛又體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和價值觀念對她的影響。所以，這樣我們才體會到了人物塑造的真實性以及人性的深度，而且不論東方還是西方，人們都需要守護自己的精神家園。

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