張先國

“我有個堂弟在北京白手起家，十幾年打拼掙下了一份基業(yè)，善事也做過不少。他近日看望我時頗多感喟：“我現(xiàn)在看那些為了名利掙扎的人，覺得挺可憐，其實親情比什么都重要?！本唾Y產(chǎn)總額來講，他充其量算個小康型的老板，但就財富觀來講，我覺得他比很多人都有覺悟。

像我堂弟這樣出身貧寒做實業(yè)的人，投資觀念是很保守的，不會涉足證券市場，但性情總是溫和的，不會因?qū)挿鹗?、大起大落而悲喜交替。于是我開始琢磨一個問題：掙錢是不是有煙、酒一樣的致癮效應(yīng)，讓我們丟掉了生活的本質(zhì)?

當(dāng)代人對物質(zhì)匱乏的日子越來越淡漠，但“窮怕了”確實是國人的集體記憶。有時候我心里也會冒出一些怪念頭：人生的密度重在體驗，或許來場戰(zhàn)爭和大蕭條會讓我們的生命變得更加豐富，未嘗不是件好事，尤其對下一代憶苦思甜教育不會太難。在沒有風(fēng)云激蕩的時代，我們每個人都顯得過于平庸。

對財富的追逐是習(xí)慣性行為，算不上丑陋，也談不上審美。一度熱炒的“幸福指數(shù)”現(xiàn)在提的少了，因為幸福的感覺深不可測。追逐和占有財富的幸福感，也因人而異，就像那個“曬太陽”的故事所說——

有一天，在海灘上，一位富翁遇見一位正躺著曬太陽的漁夫，便對他說：“大好時光，怎么不多打些魚?”漁夫回答：“打那么多魚干嘛?”富翁說：“賣錢呀?！睗O夫問：“賣那么多錢做什么?”富翁說：“有了錢，你就可以當(dāng)個魚販，搬進(jìn)城。”漁夫問：“當(dāng)了魚販干嘛?”富翁說：“再賺更多的錢，當(dāng)個批發(fā)商，買間別墅，像我這般，到這美麗的海灘上來休假，躺在這里曬太陽。”漁夫長嘆一聲，反問道：“現(xiàn)在我不正躺在海灘上曬太陽嗎?”

寓言總是有多種解讀。富翁勾勒的人生軌跡是大部分人的寫照，而漁夫的無為態(tài)度似乎更有些垂拱而治的味道，不是毫無道理。如果從中國傳統(tǒng)文化里尋找對應(yīng)，富翁更像儒士，漁夫儼然道家。如果從世界宗教角度看，富翁的觀點與基督徒新教倫理較為契合，漁夫的哲思更像受了伊斯蘭教的影響。

多年以前，在邊疆工作時，就碰到過這樣的故事：有些鄉(xiāng)干部扶助農(nóng)民生產(chǎn)的時候，農(nóng)民干活很認(rèn)真；一旦離開時，農(nóng)民就撂挑子了，有的人甚至把整袋的化肥埋在地頭。干部回頭批評農(nóng)民時，農(nóng)民嘴角一撇：“那個地里面產(chǎn)多少，那是胡大(指真主)說了算，你說了不算?！?/p>

后來請教宗教學(xué)者，他們告訴我，伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)“天地的庫藏，只是真主，人類只是財富的暫時保管者”，并有明確禁止人們揮霍浪費、賽富比闊的規(guī)定。這讓我多少理解了農(nóng)民不作為的原因。另一方面，伊斯蘭教主張“用錢的時候既不揮霍，也不吝嗇，在獲取財富上強(qiáng)調(diào)公平、公正”。這又讓我理解了為什么每到集市，男女老少“一個都不能少”，因為他們值得消費。

《新教倫理與資本主義精神》據(jù)說是放在溫家寶總理案頭的一本書、現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)建立在基督教新教倫理基礎(chǔ)上，新教主張的財富觀是，什么樣的人才能成為上帝的選民呢?那就是勤勞節(jié)儉、努力創(chuàng)造財富的人。新教鼓勵人們追求財富，不像伊斯蘭教反對金錢和物質(zhì)崇拜。

宗教是一種有影響力的文化現(xiàn)象，甚至主宰人們的行為方式和思維方式。就我本人來看，不管哪種財富觀，都有借鑒意義，都值得我們思考。因此，不管做富翁還是做漁夫，只要內(nèi)心感到充實。在海灘上岍的肯定是同一片陽光。

最核心的問題在于，假如有臺風(fēng)和海嘯，如果富翁不提供幫助，漁夫能不能生存下來?但假如他是一名小康的漁夫，就比辛苦的富翁要劃算多了，因為他肯定比富翁曬得要黑，不是黑一點，是黑很多。