駱 瑋

摘要 本文通過(guò)對(duì)中西哲學(xué)核心詞“道”與“邏各斯”源流演變的探索,總結(jié)歸納兩者差異對(duì)中西思維方式的影響。選擇《紅樓夢(mèng)》楊霍兩經(jīng)典譯本的具體譯例,對(duì)總結(jié)加以佐證。希望當(dāng)現(xiàn)代人體驗(yàn)中西文化帶來(lái)不同影響的時(shí)候,能追根溯源,對(duì)曾經(jīng)深刻影響中西思維方式的哲學(xué)理念給予更多關(guān)注。反觀歷史才能更好的理解現(xiàn)在,從而正確把握未來(lái),促進(jìn)中西文化文明的發(fā)展。

關(guān)鍵詞 道 邏各斯 思維差異 紅樓夢(mèng)

中圖分類號(hào):H315.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 前言

存在主義哲學(xué)代表人物雅斯貝爾斯在《歷史的起源和目標(biāo)》一書中,提出過(guò)“軸心時(shí)代”的論斷。公元前九至公元前三世紀(jì)是人類思想史上最為輝煌燦爛的時(shí)期,被稱為“軸心時(shí)代”。從中國(guó)思想家老子與他的“道”,至希臘哲學(xué)家赫拉克利特和他的“邏各斯”;從印度的哲學(xué)經(jīng)典《奧義書》,到希臘的文學(xué)巨著《荷馬史詩(shī)》;從印度的釋迦摩尼與佛教,到伊朗的查拉圖斯特拉和瑣羅亞斯德教,乃至近東的猶太先知與他們創(chuàng)立的猶太教,無(wú)一不顯示人類思想在“軸心時(shí)代”的全面突破。思維是靠語(yǔ)言表達(dá)的,語(yǔ)言是思維的載體。因此,“道”與“邏各斯”對(duì)中西思維方式的影響在語(yǔ)言表達(dá)中依舊可以找到痕跡。

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)一部?jī)?yōu)秀的古典文學(xué)巨著,對(duì)中國(guó)文化浸染細(xì)致入微,被譽(yù)為中國(guó)封建社會(huì)的“百科全書”。問(wèn)世二百年來(lái),相關(guān)外文譯本和節(jié)譯本層出不窮。

2 中西哲學(xué)核心詞:道與邏各斯

道與邏各斯的源與流?！暗馈痹谥袊?guó)歷史悠久,早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,百家就開(kāi)始關(guān)注“道”,“名”之辨。在《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》等典籍中,“道”被先后引述。但初期的“道”更多的是“言說(shuō)”或“遵循的線路”的意思?！暗馈弊鳛槭澜绫驹吹拿}始于老子。他(2004:77)認(rèn)為“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?！睂?duì)這句話的理解,張岱年先生(1989:25)認(rèn)為,“道”在“一”之先,“一”是天地未分的總體,“二”是已分的天地,“三”是陰陽(yáng)與沖氣。馮友蘭先生(2000:135)將其總結(jié)為“天地萬(wàn)物之生,必有其所以生之總原理,此總原理名之曰‘道”。葛兆光先生(2006:129)認(rèn)為,這個(gè)“道”是時(shí)間的起點(diǎn),是空間的中心點(diǎn),時(shí)間從“道”開(kāi)始延伸,空間從“道”開(kāi)始膨脹,時(shí)空由“道”開(kāi)始走向無(wú)限,一切事物從“道”這里產(chǎn)生。這些都強(qiáng)調(diào)“道”是天地萬(wàn)物本源?！暗馈币蚨辛私忉屢磺械臋?quán)威性。

“邏各斯”在西方可追溯到古希臘時(shí)期?！斑壐魉埂痹醋韵ＥD文Legein,本義是“言語(yǔ)”,“談?wù)摗薄９?世紀(jì),這個(gè)意義在古希臘文中為最普遍的用法?？ㄎ鳡?1988:55)在《語(yǔ)言與神話》中談到,“在所有神話的宇宙起源說(shuō)里,無(wú)論追根溯源多遠(yuǎn)多深,都無(wú)一例外地可以發(fā)現(xiàn)語(yǔ)詞(邏各斯)至高無(wú)上的地位?！比纭妒ソ?jīng)》約翰福音第一章:“In the beginning, was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.” (太初有道,道與神同在,道就是神。)這里的Word即“邏各斯”。由此可見(jiàn),“邏各斯”與宇宙起源緊密相連。從火抽象而來(lái),并永恒存在,支配一切,萬(wàn)物據(jù)此而生。

中西方思維方式的差異,追本溯源,可至“道”與“邏各斯”的不同。老子(2004:44)對(duì)宇宙生成的見(jiàn)解是,“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰‘道?！睆埪∠?1998:28)對(duì)此解釋,“‘道這個(gè)東西是看不見(jiàn),聽(tīng)不到,摸不著的,由此可見(jiàn),‘道的生成是一個(gè)混沌模糊的推演過(guò)程。老子用這樣的宇宙本源觀來(lái)觀照萬(wàn)物,打開(kāi)了中國(guó)整體綜合思維的大門,萬(wàn)物有備于我”,這深刻地影響了中國(guó)人主體型思維方式。

赫拉克利特從具體物質(zhì)火概括出抽象概念“邏各斯”,實(shí)際是把物質(zhì)的具體內(nèi)容抽空,概括為最簡(jiǎn)約的共同形式,最后歸結(jié)為形而上的“邏各斯”精神性觀念的過(guò)程。這開(kāi)啟了西方邏輯學(xué)范式。在人與自然關(guān)系上,西方文化從一開(kāi)始就表現(xiàn)出控制與征服自然的強(qiáng)烈愿望。這也是深受西方邏各斯中心主義影響的,也深刻地影響了西方人客體型的思維方式。

3 道與邏各斯影響下的中西思維差異及其在《紅樓夢(mèng)》譯本中的體現(xiàn)

整體綜合型與線性分析型思維。兩種思維方式,對(duì)英漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)形態(tài)產(chǎn)生不同的影響。如漢語(yǔ)句式的表達(dá)沒(méi)有一定框架限制,需要從語(yǔ)境,說(shuō)話或書寫者的心態(tài)及文化背景等因素進(jìn)行整體把握,即所謂“意合”。英語(yǔ)句式是高度形式化和邏輯化的,主謂結(jié)構(gòu)是全句的焦點(diǎn)。一般情況下,句子必須完備,各種組成部分很少省略。在《紅樓夢(mèng)》楊霍譯本中,很多處都體現(xiàn)了這種中西思維差異。

例1 原文:將道人肩上褡褳搶過(guò)來(lái)背著…(第一回)

楊譯:He transferred the sack from the Taoists shoulder to his own … (Chapter 1)

霍譯:But Shi-yin merely snatched the satchel that hung from the others shoulder and slung it from his own …(Chapter 1)

對(duì)于“搶過(guò)來(lái)背著”這兩個(gè)動(dòng)作,楊憲益與霍克思的不同處理體現(xiàn)了中西整體型與分析型的思維特征。楊的譯文保留了漢語(yǔ)簡(jiǎn)潔風(fēng)格,用transfer … from … to 一詞組生動(dòng)描繪了兩個(gè)接連的動(dòng)作,從整體上把握漢語(yǔ)的意思。而霍的譯文繁復(fù)些,因?yàn)榛舫浞挚紤]譯文讀者的期待視野,選擇符合目的語(yǔ)民族思維習(xí)慣的表達(dá)方式。對(duì)從誰(shuí)那搶過(guò)來(lái),又背到誰(shuí)肩上做了詳盡的解釋。這種高度形式化和邏輯化的表達(dá)體現(xiàn)了西方人分析型的思維方式。

例2 原文:口里說(shuō)著,忽一回身,只見(jiàn)林黛玉坐在寶釵身后抿著嘴笑,用手指頭在臉上畫著羞他。(第二十八回)

楊譯:Whirling back he caught sight of Tai-yu, who was seated behind Pao-chai, laughingly drawing one finger across her check to shame him. (Chapter 28)

霍譯:As he turned, he happened to catch sight of Dai-yu, who was sitting behind Bao-chai, smiling mockingly and stroking her cheek with her finger — which in sign-language means, “you are a big liar and you ought to be ashamed of yourself.”(Chapter 28)