李燕菲　李　輝

摘 要：當前，我國正處在社會及文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，轉(zhuǎn)型時期的中國正在面臨著眾多復雜的社會問題，文化多元與信仰迷失則作為更為深刻的時代問題而日益凸顯，處理不好，將直接影響社會主義和諧社會建設。在我國現(xiàn)代化建設的實踐中，如何加強馬克思主義信仰教育，努力引導人們確立和堅定馬克思主義共同信仰，以捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義，堅定共產(chǎn)主義信念，就成為當今一項緊迫而現(xiàn)實的任務。而這一任務的完成則有賴于對信仰內(nèi)驅(qū)力與馬克思主義作為科學信仰的本質(zhì)特性的分析和研究。

Abstract:Presently, our country is occupying social and the cultural reforming crucial phase, reforming time China is facing the numerous complex social questions, the culture multi-dimensional with the belief is losing, then the achievement more profound time question highlights day by day, processes not well, constructs the immediate influence socialism harmonious society. In our country modernization's practice, how to strengthen the Marxism belief education, guides the people to establish diligently believes together with the firm Marxism, guards and develops the Marxism, the firm communism belief, becomes now one item urgent and the realistic duty. But this duty completes, then depends on to believes the drive and the Marxism takes the science belief the essential characteristic analysis and the research.

關(guān)鍵詞：信仰 內(nèi)驅(qū)力 馬克思主義信仰

Key words:Belief drive Marxism belief

作者簡介：李燕菲， （1984—），女，河北保定人，河北師范大學法政學院08級馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生 ，研究方向為哲學與社會發(fā)展。單位：河北師范大學法政學院；李輝，（1984—），男，河北滄州人，河北師范大學法政學院07級馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生 ，研究方向為哲學與社會發(fā)展。

【中圖分類號】A8 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-7069（2009）-06-0029-02

在當今現(xiàn)代化建設給經(jīng)濟、政治帶來巨大變化的同時，馬克思主義意識形態(tài)與信仰在中國卻日益面臨著邊緣化的危機,如何增強馬克思主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，如何使馬克思主義信仰在中華民族走向富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家過程中發(fā)揮引領(lǐng)作用，是一個具有強烈時代意義的現(xiàn)實問題,也是時代賦予我們每一個人特別是馬克思主義學習者的責任和使命。

一、信仰的本質(zhì)及內(nèi)驅(qū)力

1、信仰的本質(zhì)

“信仰是人類社會最普遍、最深刻的精神現(xiàn)象，它是一個整體性的精神姿態(tài)、一種綜合的精神活動。信仰使人的整個精神活動以最高信念為核心，形成了一個完整的精神導向，并調(diào)動各種精神因素為它服務”。在生活中任何社會現(xiàn)象都是一定社會環(huán)境下特定的主客體相互作用的產(chǎn)物。信仰現(xiàn)象體現(xiàn)的也是信仰主體(人)和信仰客體(人所信仰的對象)之間的相互關(guān)系。從本質(zhì)而言，信仰是一種依存于信仰對象的信仰心態(tài)，是信仰主體對信仰客體的由衷相信和自覺追求?！安徽撊藗円允裁礊樾叛鰧ο螅叛鲞@種精神形式的特征，都在于把某種價值信念置于思想和行動的統(tǒng)攝地位上”②，從而成為行動的指導和調(diào)節(jié)中樞。

信仰作為信仰主客體的對立統(tǒng)一，作為信仰二因素的信仰對象和信仰心態(tài)是相互依存、相互影響、相互作用、不可分割的。信仰的樹立和鞏固即有賴于這種關(guān)系的建立和鞏固。

2、信仰的內(nèi)驅(qū)力

一是對知識和真理的自覺追求（人類的社會本能） 從主客體分析法入手，信仰主體因素在信仰活動中表現(xiàn)為一種尊崇的心理狀態(tài)，即主體的信仰心態(tài)。它以“信”為中心，將知、情、意諸因素緊密地組織起來，來實現(xiàn)對信仰對象的渴盼與追求。人類作為一種自為自覺的存在，由于其非專門化特性，在人類社會發(fā)展過程中，不可避免的地形成一種對自然界、人類社會乃至精神生活領(lǐng)域的知識和真理的追求與向往，這種主觀能動的超越與創(chuàng)造才能使人生存下去乃至更好的生活，這是人的社會本能。

二是對利益和需求的渴望與滿足(適應于常態(tài)人群) 從信仰本身來看，信仰心態(tài)的形成和鞏固直接取決于信仰客體對它的作用程度。人們信仰什么（譬如神、自然、科學、道德、未來的美好社會等），并不在于對某種抽象觀念的追求，而是反映了人們對信仰對象的需求和把握的程度，歸根結(jié)底在于對關(guān)乎到人類自身的本質(zhì)力量和生存發(fā)展方向的利益和需求的渴望與追求。

在現(xiàn)實生活中，目標一旦形成，即會成為一種預設的對象性存在物。信仰由于與人的具體生活利益和需要休戚相關(guān)，因而必然為人們所強烈關(guān)注；另一方面由于信仰還與人的未來美好生活相聯(lián)系，是人生的理想歸宿，因而必然為人們由衷向往，必然對人的現(xiàn)實生活起一種強烈的行為驅(qū)動作用。如果信仰根本無關(guān)或無益于人們的現(xiàn)實利益和需求，即信仰客體對信仰主體形不成強烈的依存與吸附狀態(tài)，信仰則不會形成。

三是幸福和公正(人類的終極追求) 人類生活的全部目的與意義在于實現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福，謀求最大程度上的公正。信仰歸根結(jié)底也是一種對美好事物的尊崇與信奉，對未來幸福與公正生活的渴望與追求，這是古往今來人類永恒的追求目標。自人類社會產(chǎn)生伊始，人們就是憑著對未來美好生活的無限憧憬和渴望而努力奮斗并不斷克服生存和發(fā)展過程中無數(shù)障礙，突破困境而一步步進入更高階段的文明社會中。幸福的生活和公正的社會是人類社會發(fā)展的終極目標和人類文明的歸宿也是全世界人民永遠的追求。因此，絕大多數(shù)人懷著對未來美好生活的信仰而生活于現(xiàn)世中。正如恩格斯所說：“即使最荒謬的迷信，其根基也是反映了人類本質(zhì)的永恒本性，盡管反映得很不完備，有些歪曲”。

二、馬克思主義信仰是一種科學的、崇高的信仰

馬克思主義是共產(chǎn)黨人唯一正確、科學的信仰，與宗教信仰有著本質(zhì)的區(qū)別。馬克思主義信仰是科學與信仰的統(tǒng)一,它實現(xiàn)了人類信仰史上的偉大變革。馬克思主義理論是對客觀現(xiàn)實的正確反映,是對科學真理的尊崇與信服,是對扎根于現(xiàn)實世界、符合客觀發(fā)展規(guī)律的未來理想社會的向往和追求。而“宗教徒所信奉的是一種歪曲或顛倒地反映現(xiàn)實的非科學理論，從廣泛的假設和先驗的普遍原則出發(fā)主觀地演繹出來的,因而遠離現(xiàn)實，它給人們許諾的只能是現(xiàn)實生活永遠無法實現(xiàn)的東西，它只能使人們避免認識自己的真正利益和義務,對現(xiàn)實采取逃避的態(tài)度”。

1、馬克思主義是關(guān)于人類的歷史、現(xiàn)實與未來的一般學說,既是一種科學認識,又是一種科學信仰,是對現(xiàn)實世界的研究成果。馬克思主義的思想源遠流長，是歐洲整個歷史科學，經(jīng)濟科學和哲學的最高發(fā)展，是人類文明的結(jié)晶和升華。馬克思主揭示了資本主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡的客觀規(guī)律，但是它對資本主義的批判不是一種純粹道義上的譴責和語言上的詛咒，而是以宏大敘事結(jié)構(gòu)，理性、冷靜的、客觀地剖析當代資本主義社會的經(jīng)濟、政治，并對研究成果進行了科學的抽象和升華。馬克思主義是按世界的本來面目來認識世界，形成了關(guān)于未來社會的根本觀點, 并最終達到改造物質(zhì)世界的目的。這樣馬克思主義信仰不斷地在實踐中實現(xiàn)從應然到實然、實然到應然的轉(zhuǎn)化,這一過程又使實踐在科學信仰的牽導下不斷深入。

2、馬克思主義信仰是信仰活動和現(xiàn)實生活的統(tǒng)一。馬克思主義理論,基于人們生存于其中的客觀現(xiàn)實,從現(xiàn)實中分析和概括出符合事物發(fā)展方向的客觀規(guī)律。它給人們指出的是一條現(xiàn)實道路，遵循這條道路,人們憑著對未來社會的美好向往，通過努力和奮斗,就能夠逐步達到追求的目標———共產(chǎn)主義社會。

3、馬克思主義信仰還是一種崇高的、健全的信仰。馬克思主義信仰的崇高性是和其本身的科學性和現(xiàn)實性結(jié)合在一起的。馬克思主義不但揭示了人類社會必然的發(fā)展規(guī)律即資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利，而且指明了全人類最美好的共產(chǎn)主義理想。共產(chǎn)主義遠大目標作為人類社會實踐所能提出的最大現(xiàn)實目標，是實踐的威力和人的主體性體現(xiàn)和確證，它不但具有巨大的物質(zhì)價值，給人類以最大的物質(zhì)利益，除此之外馬克思主義所具有的崇高的精神價值，更是其區(qū)別與其他信仰的特點，它鼓舞人類進入最高的精神境界，塑造完美高尚的新人格。因此馬克思主義信仰自產(chǎn)生以來，已深入億萬無產(chǎn)者和知識分子的內(nèi)心，引發(fā)了無數(shù)仁人志士為人類解放而獻身的崇高感情，創(chuàng)造了無數(shù)可歌可泣的崇高業(yè)績，這些都閃耀著馬克思主義信仰的崇高光輝。

總之，馬克思主義信仰不僅是人類信仰的一種，而且是迄今為止的人類歷史上最偉大、最具廣闊前景的科學和崇高的信仰。它適應于無產(chǎn)階級革命和人類解放事業(yè)的需要而產(chǎn)生，并越來越成為全世界無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的精神支柱，成為他們的有力武器和指導思想。馬克思主義信仰真正體現(xiàn)了人類精神的積極本質(zhì)。

三、樹立馬克思主義信仰的路徑

古往今來，信仰在人類社會生活中起著巨大的作用。在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，在社會主義現(xiàn)代化建設凱歌高唱的今天，如何使全民族都樹立起統(tǒng)一的馬克思主義科學信仰，形成一股堅不可摧的社會進步力量，正是研究信仰的內(nèi)驅(qū)力和馬克思主義信仰本質(zhì)特征的根本目的。而只有完善馬克思主義信仰的內(nèi)在機制，充分休現(xiàn)馬克思主義科學信仰的本質(zhì)特性，才能增強其吸引力。

1、確認馬克思主義理論形態(tài)的科學性和現(xiàn)實性。信仰主體的內(nèi)在尺度在于信仰客體的科學性和現(xiàn)實性，客體如何去滿足主體的要求—馬克思主義理論的完善和發(fā)展當然成了首要問題。只有提高馬克思主義理論和對未來社會預測的科學性，同時不斷總結(jié)新的實踐經(jīng)驗和新的科學成就并使自身得到不斷的豐富和發(fā)展，只有這樣，馬克思主義的科學理論才能得到廣大人民群眾的信服與接受，才能使人們自覺地去相信它、選擇它，并為之而奮斗。這是樹立馬克思主義信仰的基本前提。

2、要把馬克思主義信仰理論與社會實踐活動緊密結(jié)合，充分體現(xiàn)馬克思主義信仰的現(xiàn)實功能——滿足廣大人民群眾的利益需求,發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)的人民性和親和性,這是堅定馬克思主義信仰的根本保證。馬克思主義作為一種科學的理論形態(tài)必須以現(xiàn)實生活為背景，研究人們共同關(guān)心的現(xiàn)實問題，貼近人民,貼近現(xiàn)實,貼近社會,滿足廣大人民群眾的意志和意愿,這樣才能引起人們的興趣，產(chǎn)生感情上的共鳴，才能給人以切實的啟示和幫助，同時決策者也應把馬克思主義理論應用于代表廣大人民群眾的利益，制定符合人民利益的決策上，讓人民切實感受到馬克思理論形態(tài)的價值，才能引導人們真正樹立起堅定的馬克思主義信仰。

3、最重要的是馬克思理論形態(tài)的建構(gòu)要體現(xiàn)幸福與公正這一人類永恒的追求，無論從馬克思主義理論的當今時代的應用——科學、惠民、公正的決策,還是在馬克思主義理論對未來的美好暢想——共產(chǎn)主義社會的理論構(gòu)建上都應充分體現(xiàn)出馬克思主義信仰的終極關(guān)懷——實現(xiàn)全人類的幸福與公正。 這是決定馬克思主義信仰能否持續(xù)存在并深入人心的社會根基。

結(jié)語：關(guān)于樹立和堅定馬克思主義信仰、加強馬克思主義意識形態(tài)的問題，不少學者都對其進行了探討，但主要集中于從信仰形成的心理機制來探討馬克思主義信仰的樹立問題，本文主要從信仰形成的社會文化內(nèi)蘊即社會基礎(chǔ)層面來探討信仰的形成，進而對應地提出了加強馬克思主義信仰教育的路徑。在社會主義現(xiàn)代化建設和轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，樹立馬克思主義信仰，發(fā)揮馬克思主義意識形態(tài)以引領(lǐng)中華民族，提高民族凝聚力，是當代迫切的現(xiàn)實問題和每一個當代公民尤其知識分子的責任和使命。

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