何映宇

此后的歷次革命、軍閥混戰(zhàn)、抗日和內(nèi)戰(zhàn)再?zèng)]有給中國(guó)人放棄達(dá)爾文選擇和平的機(jī)會(huì)。我們不禁要問(wèn):誰(shuí)是適者?

在嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎的《天演論》(原名《進(jìn)化論與倫理學(xué)》)之前,知道達(dá)爾文和嚴(yán)復(fù)名字的中國(guó)人還寥若晨星,然而,當(dāng)《天演論》1897年4月12日在梁?jiǎn)⒊鬓k的《時(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表后,這一切都改變了。在民族危亡之際,“物競(jìng)天擇,適者生存”的口號(hào)在憂國(guó)憂民的知識(shí)分子的心中遍地開(kāi)花。達(dá)爾文沒(méi)有料到,自己在科學(xué)領(lǐng)域的探索竟然在社會(huì)思想和運(yùn)動(dòng)的層面也激起了層層浪花,這些浪花有時(shí)候是平靜湖面上的點(diǎn)點(diǎn)漣漪,有時(shí)候則是驚濤駭浪的社會(huì)大變革,事實(shí)上,它們有一個(gè)專業(yè)的術(shù)語(yǔ),叫“社會(huì)達(dá)爾文主義”。

嚴(yán)復(fù)和他翻譯的《天演論》適得其時(shí),中國(guó)人忽然發(fā)現(xiàn),在殖民時(shí)代,國(guó)家和民族的興亡和達(dá)爾文所描述的動(dòng)物界是如此的相像,群虎環(huán)伺,而我們卻仿佛手無(wú)寸鐵的羔羊,怎不任人宰割,走到了亡國(guó)滅種的邊緣?

盡管嚴(yán)復(fù)的翻譯并不忠實(shí)于原著,但中央民族大學(xué)中文系的敬文東教授認(rèn)為,嚴(yán)復(fù)這樣做在當(dāng)時(shí)是必然的:“落后挨打的殘酷現(xiàn)實(shí),和‘國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)的士大夫傳統(tǒng)交互作用,強(qiáng)迫中國(guó)知識(shí)階級(jí)起而尋找光明出路。精通西文的嚴(yán)復(fù)曾留學(xué)德國(guó)多年,之所以甘冒篡改原文、讓后人嘲笑的危險(xiǎn),翻譯赫胥黎有關(guān)進(jìn)化論的著作一躍而為中國(guó)版《天演論》,正是迫于現(xiàn)實(shí)焦慮的一個(gè)小小物證,它和二十年后郁達(dá)夫的痛哭流涕沒(méi)有什么兩樣。也就是說(shuō),嚴(yán)復(fù)從一開(kāi)始就在“王顧左右而言他”,借達(dá)爾文和赫胥黎之酒澆“自己心中之塊壘”;也正是從這時(shí)候起,救亡圖存的呼聲就埋下了壓倒啟蒙的伏筆。

在若干年后,新文化運(yùn)動(dòng)的主將魯迅還記得初讀《天演論》時(shí)的新鮮感:“我也知道了中國(guó)有一部書叫《天演論》。星期日跑到城南去買了來(lái),白紙石印的一厚本,價(jià)五百文正?！濒斞敢豢跉庾x下去,不僅讀到了“物競(jìng)天擇”,也讀到了蘇格拉底、柏拉圖、斯多葛等等對(duì)他來(lái)說(shuō)還非常新鮮的名字,這種新鮮感和長(zhǎng)輩們要求他看的“臣許應(yīng)骙跪奏……”等等迂腐不堪的文字恰成對(duì)照,構(gòu)成了對(duì)魯迅的啟蒙。

同濟(jì)大學(xué)文化研究所的張閎教授認(rèn)為進(jìn)化論是魯迅早期啟蒙思想的核心與支柱:“《天演論》風(fēng)行之初,魯迅正在南京求學(xué)。他一邊接受近代自然科學(xué)的基礎(chǔ)訓(xùn)練,一邊追逐著當(dāng)時(shí)的啟蒙主義思想潮流。日后,他又赴日本學(xué)習(xí)西方醫(yī)學(xué)。從他當(dāng)時(shí)撰寫的若干科普文章來(lái)看,魯迅在自然科學(xué)理論方面訓(xùn)練有素。嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練為他接受和理解進(jìn)化論打下了可靠的基礎(chǔ)。”

對(duì)于社會(huì)達(dá)爾文主義的思想,中國(guó)人也并非總是全盤接受。

第一次世界大戰(zhàn)的血雨腥風(fēng)一度讓中國(guó)知識(shí)分子也感到吃驚不小。這難道就是達(dá)爾文進(jìn)化論必須要接受的苦難?1918年,嚴(yán)復(fù)寫下了這樣一段話,似乎對(duì)于他介紹給中國(guó)人的進(jìn)化論也頗有怨言:“親視支那七年之民國(guó),與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn),覺(jué)彼族三百年之進(jìn)化,只做到‘利己殺人寡廉鮮恥而已?！?/p>

孫中山也曾一度以為,達(dá)爾文“物競(jìng)天擇”的時(shí)代將一去不復(fù)返了。1912年5月7日,孫中山滿懷和平理想地發(fā)表演說(shuō):“物競(jìng)爭(zhēng)存之義,已成舊說(shuō),今則人類進(jìn)化,非相匡相助,無(wú)以自存。”孫中山試圖用他的“博愛(ài)”感動(dòng)世人,以為滿清已滅民國(guó)當(dāng)立,和平就在眼前,可惜事與愿違,很快,他就不得不再次倒向了進(jìn)化論:“為此二十世紀(jì),為優(yōu)勝劣敗、生存競(jìng)爭(zhēng)之世界。如政治、工業(yè)、商業(yè)種種,非競(jìng)爭(zhēng)何以有進(jìn)步?”此時(shí),孫中山已經(jīng)對(duì)袁世凱的狼子野心有了充分的警覺(jué),也就在他發(fā)表此番言論的17天之后,宋教仁在上海遇刺。

此后的歷次革命、軍閥混戰(zhàn)、抗日和內(nèi)戰(zhàn)再?zèng)]有給中國(guó)人放棄達(dá)爾文選擇和平的機(jī)會(huì)。我們不禁要問(wèn):誰(shuí)是適者?美國(guó)學(xué)者浦嘉泯在《中國(guó)與達(dá)爾文》一書中回答說(shuō):“革命派是?！薄笆紫仁菄?guó)家主義者,其后是馬克思主義者?！痹谑赂锩鼛?lái)了馬克思主義之后,毛澤東《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》第一句話就是:“誰(shuí)是我們的敵人,誰(shuí)是我們的朋友,這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題?！庇闷旨毋脑捳f(shuō),毛澤東所看到的“是一個(gè)非此即彼的世界”,不是朋友就是敵人,如果是敵人就要消滅他,否則就要被他們消滅。

《進(jìn)化思想史》的作者皮特?鮑勒不滿地說(shuō):“‘社會(huì)達(dá)爾文主義這個(gè)短語(yǔ)捏造出一個(gè)形象,好象人類為了生存要做殊死的斗爭(zhēng),而且好象社會(huì)達(dá)爾文論者提倡淘汰不適應(yīng)者,并把這當(dāng)作進(jìn)步的一個(gè)必要步驟?！?/p>

但正是這個(gè)捏造出來(lái)的形象在第三世界民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中似乎具有無(wú)窮的魅力,吸引著它的信徒們?nèi)ジ皽富?去創(chuàng)造一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家和民族,以抵御自己被異族滅亡的命運(yùn),這無(wú)疑是值得尊敬的,但有時(shí)也是如此殘酷。