摘要：從人類(lèi)開(kāi)始對(duì)自身進(jìn)行理性思考，悲劇就出現(xiàn)在文學(xué)作品中。其中“命運(yùn)悲劇”是東西方作家思考、探索的共同話(huà)題。作為人類(lèi)共同的話(huà)題，希臘神話(huà)和中國(guó)古典文學(xué)“命運(yùn)悲劇”有許多相同之處。

關(guān)鍵詞：希臘神話(huà);中國(guó)古典文學(xué);命運(yùn)悲劇

悲劇，素來(lái)被譽(yù)為藝術(shù)的“最高階段”，以其深沉激昂的藝術(shù)精神震憾和感召著世人。千百年來(lái)，人類(lèi)對(duì)生命本身的思考從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)。在情感與理智、現(xiàn)實(shí)與理想、生存與死亡的復(fù)雜悲劇矛盾關(guān)系中，人們始終不懈地追求自我本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)。雖然地域和民族心理等差異造成了“命運(yùn)悲劇”體現(xiàn)的悲劇精神、悲劇意識(shí)和藝術(shù)手法有諸多不同。但作為人類(lèi)共同的話(huà)題，希臘神話(huà)和中國(guó)古典文學(xué)“命運(yùn)悲劇”有許多相同之處。

一、認(rèn)為“命運(yùn)”是不可抗拒的神秘力量，總是以預(yù)言或神喻的方式暗示。

希臘神話(huà)和中國(guó)古典文學(xué)都認(rèn)為“命運(yùn)”是不可抗拒的神秘力量，而且都將命運(yùn)理解為先天注定的災(zāi)難、困厄和死亡。為闡釋命運(yùn)的不可抗拒的威力，他們往往在戲劇的開(kāi)場(chǎng)和過(guò)場(chǎng)以獨(dú)特的方式和加以暗示。古希臘作家或以神諭的方式告訴觀眾，或用先知的預(yù)言暗示觀眾。戲劇主人公們一味地按著自己的意愿行事，試圖掙脫某些束縛，但卻事與愿違，他們愈是掙扎，就愈加難逃命運(yùn)的羅網(wǎng)。歐里庇得斯筆下《希波呂托斯》主人公的命運(yùn)在開(kāi)場(chǎng)時(shí)即由神注定，究其死因則在于他高傲，怠慢了戀愛(ài)和美神阿佛洛狄忒。悲劇性的沖突是由愛(ài)神的挑唆引起的，所以她要借費(fèi)德拉對(duì)希波呂托斯的一段戀情懲罰希波呂托斯。這樣，主人公無(wú)論怎樣反抗，也不能逃脫神預(yù)先設(shè)下的“命運(yùn)”的陷阱。

中國(guó)古代作家以預(yù)言或神喻的方式的形式將災(zāi)難告知主人公，主人公苦苦掙扎，結(jié)果無(wú)濟(jì)于事?！度龂?guó)演義》中，諸葛亮一出山作者就借司馬徽之口道出了，他“得其主而不得其時(shí)” 的悲劇命運(yùn)。諸葛亮禳星不成，“匡扶漢室”的理想隨著他生命的逐漸消亡而破滅了。古代作家的命運(yùn)觀念是明顯的，他們同古希臘作家一樣承認(rèn)命運(yùn)的存在，相信命運(yùn)的威力，在無(wú)法解釋現(xiàn)實(shí)中某些社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，便把命運(yùn)理解成“先天注定”的，具有不可思議的力量。

二、籠罩著超出人類(lèi)自身的神秘色彩

古希臘作家和中國(guó)古代作家都將個(gè)人意志行為置于一種超越現(xiàn)實(shí)力量的主宰之下，使其無(wú)力與命運(yùn)對(duì)抗?！侗豢`的普羅米修斯》一劇的沖突雙方都是神，普羅米修斯本來(lái)是一個(gè)小神，作者將其創(chuàng)造成一個(gè)意志力無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)、極具勇敢與犧牲精神的偉大神祗，但在與宙斯的沖突中，宙斯更顯示出超越現(xiàn)實(shí)的威力，最后，普羅米修斯蒙受到巨大的災(zāi)難和痛苦。

《三國(guó)演義》很少直接正面地寫(xiě)到鬼神，但是在作品中作為神秘、抽象的天、天理、天數(shù)等多次出現(xiàn)；作為天之意志表現(xiàn)的災(zāi)異、祥瑞、星象等也屢屢出現(xiàn)于作品中；許多自然現(xiàn)象如夢(mèng)、風(fēng)、童謠也被賦予了神秘的意義。很明顯，這些描寫(xiě)意在表明，“決定事件發(fā)展、人物命運(yùn)、歷史走向的，不是現(xiàn)實(shí)的情勢(shì)，不是眾庶，不是英雄，甚至不是皇帝，而是天，是宿命，是人所無(wú)可奈何的神秘上蒼力量?！比藗兏惺艿降囊巡皇巧耢蟮耐Γ菬o(wú)形的力量，這種力量驅(qū)遣著人的命運(yùn)，使其抗?fàn)師o(wú)能為力。

三、感受一種崇高的美

“悲劇就是給人一種特殊的審美感情，即在審美愉悅中產(chǎn)生一種痛苦的情感，并使心靈受到巨大的震撼，也就是悲劇的崇高感?！敝型獾谋瘎∫庾R(shí)有諸多差異，但相同的是，“對(duì)人類(lèi)本身局限的超越，即執(zhí)著地追求個(gè)人認(rèn)為正確或于人類(lèi)發(fā)展有益的事物，對(duì)死亡持藐視態(tài)度，所謂生命的奧秘在于為生存而放棄生存?！?/p>

《三國(guó)演義》雖然包含著不同程度的封建迷信和忠君思想，但以劉備為中心的群體包括諸葛亮和五虎上將等人，為了“誆扶漢室”的理想奮力拼殺征戰(zhàn)多年。一開(kāi)始，就以漢靈帝時(shí)天降災(zāi)異，蛇蟠龍椅，雌雞化雄，黑氣入殿，虹現(xiàn)玉堂，各種征兆預(yù)示漢朝失道，國(guó)勢(shì)衰頹和走向滅亡的必然趨勢(shì)。無(wú)論諸葛亮等人怎樣掙扎，漢朝都按著天命無(wú)可奈何的消亡了。但是他們對(duì)理想的執(zhí)著追求，“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”的英雄氣概和運(yùn)籌帷幄決策千里的豪情，正是在悲劇性結(jié)局中使人的靈魂受到巨大的震撼，是一曲人類(lèi)精神力量的贊歌。

《俄狄浦斯王》體現(xiàn)了人類(lèi)真正地以自己的精神力量抗?fàn)帲淼移炙惯€未出生就有神諭顯示他“殺父娶母”的命運(yùn)，他的一生都在逃避命運(yùn)，他的“抗?fàn)帯?，不是盲目與自私的，而自覺(jué)和負(fù)責(zé)任的。如果說(shuō)，他開(kāi)始的“抗?fàn)帯薄与x科林斯，避免“殺父娶母”，還多少帶有為“自我”色彩的話(huà)，那么，后來(lái)的“抗?fàn)帯薄页鰵⑺览炼硭沟膬词郑瑒t更多地是一種拯救臣民的社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)查明罪犯就是自己時(shí)，毫不猶豫地刺瞎雙眼并放逐到荒野。他的一切行動(dòng)只是促成他最后不可逃離的悲劇性結(jié)局。然而，也正是在他的悲劇性行動(dòng)中，俄狄浦斯顯示出了人之為人的價(jià)值和尊嚴(yán)。最后的抗?fàn)?，不僅升華了俄狄浦斯的個(gè)人境界，而且升華了悲劇的崇高精神。在被命運(yùn)擊倒的那一瞬，人類(lèi)的精神力量高貴地立于山頭，生命因此不再懼怕因?yàn)槿怏w的消亡而消亡，它具有了永恒的意義，它通過(guò)強(qiáng)調(diào)人的英勇、尊嚴(yán)和個(gè)性，賦予我們精神以絕不屈服的勇氣。

東西方“命運(yùn)悲劇”都通過(guò)自然的殘酷和生命本身的毀滅性結(jié)局，表現(xiàn)贊美生命、昂揚(yáng)人類(lèi)意志的精神力量，高揚(yáng)“永恒的生命”，賦予沉重的人生以崇高的悲劇美。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉召明:《〈三國(guó)演義〉的三重悲劇構(gòu)成》，《山東行政學(xué)院.山東省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年01期，第111頁(yè).

[2]鄒萱萱:《論悲劇美》，《景德鎮(zhèn)高專(zhuān)學(xué)報(bào)》，2002年3月第17卷第１期，第69頁(yè).