周亞萍

摘要：“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心?？茖W(xué)發(fā)展現(xiàn)科學(xué)回答了“發(fā)展為了人民”，“發(fā)展依靠人民”和“發(fā)展成果人民共享”等基本問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)黨執(zhí)政的價(jià)值觀和社會(huì)主義價(jià)值觀的高度統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；“以人為本”；發(fā)展思維

中圖分類(lèi)號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-0544(2009)11-0033-03

科學(xué)發(fā)展觀把馬克思主義基本原理與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合，不僅科學(xué)闡述了“以人為本”的基本內(nèi)容是“發(fā)展為了人民”、“發(fā)展依靠人民”和“發(fā)展成果由人民共享”的統(tǒng)一，而且創(chuàng)造性地提出“以人為本”是共產(chǎn)黨執(zhí)政價(jià)值觀和社會(huì)主義價(jià)值觀的統(tǒng)一。

一、人是社會(huì)發(fā)展目的的維度

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)人及其人的發(fā)展。離開(kāi)了人及其人的發(fā)展，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)及其社會(huì)的發(fā)展。馬克思說(shuō)，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！背姓J(rèn)社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)人及其人的發(fā)展，意味著社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。所謂社會(huì)發(fā)展，主要指社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展。人的發(fā)展則指人的知識(shí)、能力、素質(zhì)等的發(fā)展。兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，社會(huì)發(fā)展為人的發(fā)展提供環(huán)境和條件；另一方面，人是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)是人的社會(huì)，沒(méi)有人的發(fā)展也就沒(méi)有社會(huì)的發(fā)展。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，人的發(fā)展比社會(huì)的發(fā)展更具根本意義。因?yàn)槿说陌l(fā)展是社會(huì)發(fā)展的終極目的，人的發(fā)展?fàn)顩r決定著社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。馬克思說(shuō)，“歷史并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！痹谶@里，馬克思強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的目的。馬克思在論及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展時(shí)。以人的發(fā)展為視角把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展演變過(guò)程劃分為“三種形態(tài)論”：“人的依賴(lài)關(guān)系”社會(huì)形態(tài)；“人的獨(dú)立性”社會(huì)形態(tài)；“自由個(gè)性實(shí)現(xiàn)”社會(huì)形態(tài)。在馬克思主義創(chuàng)始人看來(lái)，所謂自由個(gè)性實(shí)現(xiàn)的社會(huì)，也就是未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)。亦即“使每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能?！泵總€(gè)人都可以自由地從事他想從事的各種活動(dòng)，充分地發(fā)揮自己的各種能力。全面地實(shí)現(xiàn)他們的各種才華。馬克思主義“三種形態(tài)論”，不僅揭示了人類(lèi)社會(huì)形態(tài)歷史發(fā)展過(guò)程的實(shí)質(zhì)及其不同階段和演變規(guī)律。而且展現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展不同歷史形態(tài)不同的社會(huì)價(jià)值本位、核心價(jià)值觀念和終極關(guān)懷目標(biāo)。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，不僅為社會(huì)的發(fā)展指明了價(jià)值目標(biāo)和方向。即社會(huì)的發(fā)展最終目標(biāo)是為了促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，而且闡明了社會(huì)發(fā)展的過(guò)程不應(yīng)該是一個(gè)單純的物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的過(guò)程，而是滿足人的需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展的過(guò)程。社會(huì)發(fā)展本身并不是目的。任何發(fā)展的根本歸結(jié)是人的需求的滿足和人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀糾正了長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)社會(huì)發(fā)展目的的片面的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，提出人是社會(huì)發(fā)展目的的思想。

堅(jiān)持以人為發(fā)展目的，就是要堅(jiān)持以促進(jìn)人的全面發(fā)展為價(jià)值取向。滿足人的各種需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的根本價(jià)值取向。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律昭示我們。只有隨著社會(huì)財(cái)富不斷增加和社會(huì)文明的持續(xù)進(jìn)步。人民群眾的多方面需求才能日益充分地得到實(shí)現(xiàn)。人越是全面發(fā)展，就會(huì)創(chuàng)造出更多的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，人民群眾的社會(huì)生活就越會(huì)得到改善，而社會(huì)物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展必須通過(guò)現(xiàn)實(shí)達(dá)到的途徑逐步向前推進(jìn)，不可能超越一定的階段。由于我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，無(wú)論是生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的積累還是生產(chǎn)體系和上層建筑的完善，還不可能完全做到滿足人們的多方面的需求和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。加之，我國(guó)人口多、底子薄、幅員廣、差異大就更需要堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力為推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和促進(jìn)人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，標(biāo)志著我們黨和國(guó)家對(duì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展關(guān)系認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，并把社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)定位為促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)了由以社會(huì)為本發(fā)展觀到以人為本發(fā)展觀的深刻轉(zhuǎn)變。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，我們黨在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了社會(huì)建設(shè)的發(fā)展目標(biāo)，從而把中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)完善為“四位一體”，其出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)，正是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展。堅(jiān)持“四位一體”與促進(jìn)人的全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)。以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展，為“四位一體”確立了目標(biāo)定位(目的)；“四位一體”的發(fā)展格局，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的條件和手段。“四位一體”的發(fā)展目標(biāo)要求統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，就是以人為本的具體體現(xiàn)。

堅(jiān)持以人為發(fā)展目的，就是要堅(jiān)持“發(fā)展為了人民”的社會(huì)主義價(jià)值觀和共產(chǎn)黨的執(zhí)政價(jià)值觀。社會(huì)主義社會(huì)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展是以最廣大人民的根本利益為最高追求的發(fā)展。堅(jiān)持以人為本，與我們黨提出的始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益是完全一致的，中國(guó)共產(chǎn)黨奪取政權(quán)的目的，也是執(zhí)政興國(guó)的目的，是為了人的生存和發(fā)展，為了人民群眾的根本利益?？茖W(xué)發(fā)展觀歸根到底是從人民利益出發(fā)的發(fā)展觀，是造福于人民的發(fā)展觀。因此，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須以人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切方針政策和各項(xiàng)工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

二、人是社會(huì)發(fā)展手段的維度

社會(huì)發(fā)展是一個(gè)在人的創(chuàng)造性實(shí)踐中得以進(jìn)行的客觀過(guò)程。社會(huì)的發(fā)展必須依靠人和人能力的提高。綜觀人類(lèi)文明史，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的因素歸結(jié)起來(lái)，一般可以分為物的要素和人的要素。勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)工具是物的要素，勞動(dòng)者是人的要素。因此，社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，既包括從物的方面看社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)狀況和生產(chǎn)工具的技術(shù)水平，又要從人的方面看知識(shí)、素質(zhì)和能力的發(fā)展?fàn)顩r。物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)和人的發(fā)展是一個(gè)互為因果的關(guān)系。如果只看到物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)對(duì)促進(jìn)人的發(fā)展的這一因果關(guān)系，如果只注重物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)。而忽視人的發(fā)展、人力資源開(kāi)發(fā)和人的素質(zhì)提高，這種社會(huì)的發(fā)展是片面的。因?yàn)樗鼪](méi)有看到人是生產(chǎn)力中最具有決定性的力量，也沒(méi)有看到物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)只是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的手段，更沒(méi)有看到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人的智力、創(chuàng)新能力是社會(huì)發(fā)展中更為根本的因素。技術(shù)、自然資源、

資本等物的因素，可以為社會(huì)發(fā)展提供先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)設(shè)備，可以加速社會(huì)發(fā)展，但是在社會(huì)發(fā)展中真正起著基礎(chǔ)性戰(zhàn)略性決定性作用的因素是人。只有人的因素作用于物的因素并且引起人和自然界之間的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)變換，社會(huì)才能發(fā)展。因此，人的因素是社會(huì)發(fā)展中的最活躍、最重要、最根本、決定性作用的因素。人不僅是社會(huì)發(fā)展的受益者，更是社會(huì)發(fā)展的主體、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的根本路徑。科學(xué)發(fā)展觀借鑒并吸取了西方在社會(huì)發(fā)展中的深刻教訓(xùn)，提出人是社會(huì)發(fā)展手段的思想。

堅(jiān)持以人為發(fā)展手段，就是要樹(shù)立人力資源是第一資源的發(fā)展戰(zhàn)略?，F(xiàn)階段我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段。在社會(huì)主義初級(jí)階段固然應(yīng)當(dāng)把重心放在物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)上，但絕不能忘記人的發(fā)展是目的而物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段的道理，不能只見(jiàn)物不見(jiàn)人。一個(gè)社會(huì)如果只以物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)為導(dǎo)向而忽視人的發(fā)展，沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的人力資源開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略、人才儲(chǔ)備和較高的國(guó)民素質(zhì)，這種物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)是不會(huì)持續(xù)長(zhǎng)久的，而且必然會(huì)引發(fā)許多社會(huì)問(wèn)題。人的能力和素質(zhì)直接決定著生產(chǎn)力的水平和發(fā)展速度。因此，必須樹(shù)立人才資源是第一資源的觀念，把人力資源的開(kāi)發(fā)、人的能力的建設(shè)作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力和根本途徑。通過(guò)科教興國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，把發(fā)展轉(zhuǎn)移到提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)。既要通過(guò)人的素質(zhì)的提高和人力資源開(kāi)發(fā)來(lái)創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，又要力圖使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富為人的發(fā)展服務(wù)，力圖克服只見(jiàn)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)不見(jiàn)人的發(fā)展的現(xiàn)象。

堅(jiān)持以人為發(fā)展手段，就是要堅(jiān)持“尊重勞動(dòng)、尊重知織、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的方針。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)創(chuàng)造活力的源泉，因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，必須尊重人民群眾的主體地位，發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造精神，相信人民群眾，緊緊依靠人民群眾，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，最大限度地集中全社會(huì)全民族的智慧和力量。最廣泛地動(dòng)員和組織億萬(wàn)群眾投入到社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。只有充分尊重發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造精神，才能使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活力得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。才能激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造精神，調(diào)動(dòng)全社會(huì)的創(chuàng)造熱情。只有充分發(fā)揮包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)、廣大農(nóng)民這一推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本力量，鼓勵(lì)支持其它社會(huì)階層人員為經(jīng)濟(jì)社會(huì)積極貢獻(xiàn)力量，同時(shí)調(diào)動(dòng)不同地區(qū)不同行業(yè)和不同群體的積極性，才能調(diào)動(dòng)全社會(huì)成員的積極性，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。

三、人是社會(huì)發(fā)展尺度的維度

資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。資本主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)“利益最大化”。因此，人們通常把資本主義社會(huì)說(shuō)成是“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”。資本主義強(qiáng)調(diào)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)機(jī)制來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，無(wú)疑比封建主義是一個(gè)巨大進(jìn)步。但是，把人完全當(dāng)成“經(jīng)濟(jì)人”，把社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)單地歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必然形成全社會(huì)的“商品拜物教”和拜金主義。導(dǎo)致社會(huì)畸形發(fā)展。資本主義發(fā)展是以人的“異化”為代價(jià)而成為現(xiàn)實(shí)的。在一般的意義上，物的發(fā)展本來(lái)是人的發(fā)展的一種實(shí)現(xiàn)和證明，財(cái)富是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮，而個(gè)人的需要才能享用和生產(chǎn)力的普遍性就是在財(cái)富的普遍交往中形成的。在古代世界，不管人是處在怎樣狹隘的、民族的、宗教的、政治的規(guī)定性當(dāng)中，畢竟始終是生產(chǎn)的目的。但是“在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)時(shí)期中，人的內(nèi)在本質(zhì)的這種充分發(fā)揮，表現(xiàn)為完全的空虛，這種普遍的物化過(guò)程，表現(xiàn)為全面的異化，而一切既定的片面目的的廢棄，則表現(xiàn)為為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身?！币簿褪钦f(shuō)，資本主義社會(huì)發(fā)展所確立的是一種以物為本的發(fā)展觀和發(fā)展模式：財(cái)富成為了生產(chǎn)的唯一目的。剩余價(jià)值成為了社會(huì)一切價(jià)值的核心，GNP和GDP成為了衡量發(fā)展的絕對(duì)尺度。在這個(gè)過(guò)程中，由于人的發(fā)展遭受到了物的發(fā)展的壓抑和貶損，人的發(fā)展被排斥在資本主義現(xiàn)代化的目的視野之外。人被“異化”為“畸形的人”、“片面的人”、“局部的人”，整個(gè)社會(huì)陷入了嚴(yán)重的異化和危機(jī)當(dāng)中。馬克思主義通過(guò)對(duì)資本主義的現(xiàn)實(shí)批判，揭示出共產(chǎn)主義是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義學(xué)說(shuō)的“終極關(guān)懷”。所謂人的全面發(fā)展，是指處于主體地位的人進(jìn)行自我完善和自我改造，使人的自然本性、社會(huì)屬性和個(gè)體特性得到綜合全面的發(fā)展。根據(jù)馬克思主義設(shè)想，共產(chǎn)主義(未來(lái)社會(huì))將在打碎舊的國(guó)家機(jī)器消滅私有制的基礎(chǔ)上，逐步消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！钡侥菚r(shí)，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”，“人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史。”在馬克思主義看來(lái)。不存在離開(kāi)人的、與人對(duì)立的、外在于人的社會(huì)。離開(kāi)了人的發(fā)展就談不上社會(huì)的發(fā)展。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是借鑒和吸取西方在發(fā)展過(guò)程中重經(jīng)濟(jì)發(fā)展輕人的發(fā)展，導(dǎo)致人的“異化”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而提出的思想。

堅(jiān)持以人為發(fā)展尺度的發(fā)展思維，就是要堅(jiān)持“發(fā)展成果由人民共享”的發(fā)展理念。所謂發(fā)展不發(fā)展并不僅僅是從客體自身發(fā)展的程度來(lái)界定，而更主要的是從客體對(duì)主體，也即發(fā)展的結(jié)果對(duì)發(fā)展主體的滿足程度來(lái)確定。當(dāng)發(fā)展的結(jié)果對(duì)人的發(fā)展是有益的，對(duì)社會(huì)進(jìn)步是有利的，那么是發(fā)展，反之是不發(fā)展。物的發(fā)展程度固然是衡量發(fā)展的重要尺度。而且在一定程度上可以促進(jìn)發(fā)展，但是單純的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)難以反映出發(fā)展的全貌和本質(zhì)。馬克思指出：“整個(gè)歷史無(wú)非是人類(lèi)本性的不斷改變而已”，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”，“個(gè)人是社會(huì)存在物，因此，他的生命表現(xiàn)。即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活人的表現(xiàn)和確證。”只有在確立經(jīng)濟(jì)尺度的同時(shí)，確立人的尺度，社會(huì)才能健康、有序、持續(xù)發(fā)展。因此，堅(jiān)持以人為發(fā)展尺度的發(fā)展思維，必須堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享，走共同富裕的道路，把改革發(fā)展取得的各方面成果，體現(xiàn)在不斷提高人民的生活質(zhì)量和健康水平上，體現(xiàn)在不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上。體現(xiàn)在充分保障人民享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面權(quán)益上，讓發(fā)展成果惠及全體人民。

堅(jiān)持以人為發(fā)展尺度的發(fā)展思維，就是要堅(jiān)持“社會(huì)公正和人人康樂(lè)”的發(fā)展理念。在機(jī)械發(fā)展觀的視野中，在西方現(xiàn)代化的過(guò)程中，存在的一個(gè)普遍問(wèn)題就是見(jiàn)物不見(jiàn)人，由人作為主體的現(xiàn)代化和社會(huì)發(fā)展過(guò)程成為了一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程?！拔ń?jīng)濟(jì)主義”(物本)成為其顯著的特征。在這種“唯經(jīng)濟(jì)主義”的主導(dǎo)下，不僅造成了人的全面異化，而且造成了社會(huì)的全面異化。這種發(fā)展觀對(duì)一些發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程也帶來(lái)了嚴(yán)重的負(fù)面影響。主要是忽略了社會(huì)中占絕大多數(shù)比例的窮人的基本生存，造成了貧富兩極的絕對(duì)分化。在這種情況下，國(guó)際社會(huì)在規(guī)劃第三世界的現(xiàn)代化時(shí)提出了“基本需求”的全新戰(zhàn)略?；拘枨髴?zhàn)略主張做兩件事情：一是通過(guò)對(duì)陷入絕境的人不斷進(jìn)行援助，盡快消除絕對(duì)貧困的現(xiàn)象：二是要滿足人們基本的物質(zhì)需求，如吃、穿、住、行；也有人提出還要滿足某些社會(huì)需求，如教育、人權(quán)以及通過(guò)就業(yè)與政治活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的有效參與?？梢?jiàn)，“這一戰(zhàn)略的核心就是希望社會(huì)公正和人人康樂(lè)?！彪S著我國(guó)改革開(kāi)放的深入發(fā)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，社會(huì)利益格局發(fā)生了巨大變化，利益群體出現(xiàn)分化重組，階層間、行業(yè)間、地區(qū)間的利益差距逐漸擴(kuò)大，社會(huì)利益差距擴(kuò)大、分配不公已成為影響我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重大問(wèn)題。因此，我們?cè)诖龠M(jìn)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，必須建立健全利益調(diào)節(jié)機(jī)制，調(diào)整各利益集團(tuán)之間的利益關(guān)系，(如工農(nóng)關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系、社會(huì)各階層關(guān)系等)調(diào)整縮小人們之間的利益差距。充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置和社會(huì)利益調(diào)節(jié)中的作用。充分利用市場(chǎng)機(jī)制為不同的利益主體創(chuàng)造公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，調(diào)整利益分配格局，減少不同利益群體之間的不公平感。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，導(dǎo)致部分個(gè)人和利益群體的社會(huì)利益受損，出現(xiàn)收入差距擴(kuò)大，地區(qū)差距擴(kuò)大等現(xiàn)象。因而，在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，必須建立健全利益補(bǔ)償機(jī)制給利益受損的個(gè)人或群體提供一定的補(bǔ)償，以提高社會(huì)公平的程度，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

責(zé)任編輯李萍