周　英

摘要：蘇軾在《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》中能將審美體驗(yàn)具象化，“遷想妙得”地化虛——審美體驗(yàn)或?qū)δ撤N特殊感情的親身感受為實(shí)——具象化。由“形似”落腳到“神似”，達(dá)到了心和物的默契，具有很高的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：化虛為實(shí)；不即不離；心物默契；審美價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002—2589（2009）4—148—02

蘇軾貶謫黃州時(shí)，其好友章質(zhì)夫曾寫(xiě)《水龍吟》一首：

燕忙鶯懶花殘，正堤上、楊花飄墜。輕飛亂舞，點(diǎn)畫(huà)青林，全無(wú)才思。閑趁游絲，靜臨深院，日長(zhǎng)門(mén)閉。傍珠簾散漫，垂垂欲下，依前被、風(fēng)扶起。

蘭帳玉人睡覺(jué)，怪春衣、雪沾瓊綴。繡床旋滿(mǎn)，香球無(wú)數(shù)，才圓卻碎。時(shí)見(jiàn)蜂兒，仰粘輕粉，魚(yú)吞池水。望章臺(tái)路杳，金鞍游蕩，有盈盈淚。

這首詠楊花詞寫(xiě)的形神兼?zhèn)?、筆觸細(xì)膩、輕靈生動(dòng)，達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平，因而受到當(dāng)時(shí)文人的推崇和贊譽(yù)，盛傳一時(shí)。蘇東坡也很喜歡章質(zhì)夫的《水龍吟》，并和了一首《水龍吟 · 次韻章質(zhì)夫楊花詞》：

似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無(wú)情有思。縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開(kāi)還閉。夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被、鶯呼起。

不恨此花飛盡，恨西園，落紅難綴。曉來(lái)雨過(guò)，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來(lái)、不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚。

蘇軾將這首詞寄給章質(zhì)夫時(shí)，還特意告訴他不要給別人看。章質(zhì)夫慧眼識(shí)珠，贊賞不已，也顧不得蘇東坡的特意相告，趕快送給他人欣賞，才使得這首千古絕唱得以傳世。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“東坡《水龍吟》詠楊花，和韻而似原唱；章質(zhì)夫詞，原唱而似和韻。才之不可強(qiáng)也如是！”[1] （p208）并脫口稱(chēng)贊：“詠物之詞，自以東坡《水龍吟》為最工。”[2] (p209)步韻填詞，從形式到內(nèi)容必然受到原唱的約束和限制，尤其是在“原唱”已經(jīng)達(dá)到了很高的藝術(shù)水平的情況下，“和韻”要超越“原唱”實(shí)屬不易。但蘇東坡卻舉重若輕，以其卓越的藝術(shù)才華寫(xiě)出了這首“和韻而似原唱”的杰作，真可謂曠世奇才。蘇軾此和韻能得到王氏如此首肯，主要是因?yàn)樗兄鴱?qiáng)大的藝術(shù)魅力和極高的審美價(jià)值。

藝術(shù)家的使命是將審美體驗(yàn)具象化，而“一切審美方式的起點(diǎn)必須是對(duì)某種特殊感情的親身感受”。[3] (p3)因此，這就要求藝術(shù)家能夠“遷想妙得”地化虛——審美體驗(yàn)或?qū)δ撤N特殊感情的親身感受為實(shí)——具象化。要完成化虛為實(shí)這一創(chuàng)作過(guò)程的起點(diǎn)，恰恰是對(duì)實(shí)——外在世界的一種審美方式的切入，也就是另一種的由實(shí)為虛，然后才能化虛為實(shí)。這種由實(shí)為虛、化虛為實(shí)的過(guò)程看似是一種循環(huán)過(guò)程，可實(shí)質(zhì)上藝術(shù)品正是在這種螺旋狀的循環(huán)過(guò)程中孕育而生的。清代畫(huà)家方士庶曾在《天慵庵隨筆》對(duì)此做過(guò)形象的闡釋?zhuān)骸吧酱ú菽?，造化自然，此?shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間——故古人筆墨具此山蒼樹(shù)秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇?；蚵室鈸]灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙?！盵4] (p150)蘇軾的《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》就是“曲盡蹈虛揖影之妙”的典范之作。

《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》的起句就不同凡響，“似花還似非花”在對(duì)所詠之物楊花切入的同時(shí)建立了兩個(gè)相互平行對(duì)應(yīng)的切入點(diǎn)：細(xì)小而色澤平平的楊花一下子就進(jìn)入了一種模棱兩可的難堪。它是否能與花為伍就難以讓人說(shuō)清，現(xiàn)實(shí)世界里楊花所固有的外在特征是隨風(fēng)飄舞，同時(shí)在詞人情感世界里它又恍惚朦朧，像花還是不像花，它是否就是在自己眼前飄來(lái)晃去的小生命？這就向我們展示了兩層齊頭并進(jìn)的平面：現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物楊花“似花還似非花”；情感中的虛象楊花之生命也“似花還似非花”。作者在切入所詠之物的剎那間，既把握住了楊花的外在特征——實(shí)，也“以物觀(guān)物”，以生命去體會(huì)生命，進(jìn)入了楊花的內(nèi)在世界（一種生命的存在）——虛。實(shí)與虛的平行切入在似與不似間調(diào)動(dòng)起詞人的審美體驗(yàn)——一種悲天憫人的情感感受。正如法國(guó)美學(xué)家雅克·馬利坦所說(shuō)的：“從一開(kāi)始詩(shī)性直覺(jué)實(shí)際上就整個(gè)地包蘊(yùn)了富于詩(shī)意的事物，要求整個(gè)地穿越它?！盵5] (p111)詞人自覺(jué)不自覺(jué)地建立了一種中國(guó)詩(shī)學(xué)的詠物原則：詠物時(shí)要做到不即不離，若即若離，這就使詞作具有了一種朦朧之美。所以清人劉熙載一語(yǔ)中的地地指出：“東坡《水龍吟》起云：‘似花還似非花，此句可作全詞評(píng)語(yǔ)，蓋不即不離也?！盵6] (p119)緊接起句“也無(wú)人惜從教墜”，使楊花進(jìn)入了一個(gè)更加難堪的境地。偌大世界竟沒(méi)有人憐惜它，任憑它飄來(lái)墜去，悄悄地開(kāi)，悄悄地落，沒(méi)有誰(shuí)向它瞥上一眼。從另一個(gè)層面看，詞人是否已體會(huì)到了這飄來(lái)墜去的小生命的痛苦孤獨(dú)。無(wú)人憐惜，無(wú)人對(duì)話(huà)，無(wú)法在世人面前來(lái)展現(xiàn)自己，這可能就是人生最大的悲哀了。詞人沉重的感情已默默化在“也無(wú)人惜”這四個(gè)字上。只有詞人向它深情地瞥去一眼，“拋家傍路，思量卻是，無(wú)情有思?！睏罨ň瓦@樣拋開(kāi)了它依戀的枝頭——家，在無(wú)人問(wèn)津的路邊流浪。此情此景它又多像個(gè)無(wú)家可歸、無(wú)依無(wú)靠的孤獨(dú)者，一個(gè)青春路上的匆匆過(guò)客。因此,在詞人活躍的詩(shī)性思維中，“無(wú)情有思”便蘊(yùn)涵有千種風(fēng)情。有詞評(píng)家認(rèn)為，蘇軾在此是暗用了杜甫的《白絲行》中的“落絮游絲也有情”和韓愈的《晚春》中的“楊花榆莢無(wú)才思”的詩(shī)意。其實(shí)不然，這里的“無(wú)情”恰恰是以“也無(wú)人惜”為其運(yùn)思的前提。因?yàn)闂罨鎸?duì)的是一個(gè)無(wú)情的、“也無(wú)人惜”的冷漠世界，而這冷漠世界就暗示著楊花居住的情感世界的喪失，作為孤苦伶仃的楊花不得不“拋家傍路”，即使“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情”，具有一種難以訴說(shuō)的“有恨無(wú)人省”的悲哀，故曰：“無(wú)情”。同時(shí)，就是這種無(wú)情又恰恰孕育著它生命中所固有的對(duì)失去了的情感世界的企盼，所以它“拋家傍路”流浪在外，這就有了最深切的痛苦情感體驗(yàn)，故曰：“有思”?！盁o(wú)情有思”這看來(lái)是兩兩相悖的命題，也就形象地傳達(dá)出楊花乃至詞人最為熾熱的感情。因此，詞人生命中的楊花越發(fā)多姿，更為動(dòng)人：“縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開(kāi)還閉。”細(xì)細(xì)的楊柳枝條，細(xì)細(xì)的愁思，痛苦地翻卷縈繞，青春的柳眼，嬌美地張開(kāi)，又困倦地閉上。它在痛苦和企盼、現(xiàn)實(shí)和希望的雙重焦灼里徘徊。這時(shí)的楊花是花還是人，是情還是景，都難以說(shuō)清了?；ê腿恕⒕昂颓?，達(dá)到了水乳交融的程度。這正是蘇軾所追求的“求物之妙，如細(xì)風(fēng)捕影，能使是物了然于心者”[7] (p5)的那種境界，也是英國(guó)詩(shī)人柯?tīng)柭芍嗡べp的“使無(wú)生命的東西具有生命，也就是觀(guān)察者將自己的生命注入了他所觀(guān)察的事情之中”[8] (p79)的那股生命涌動(dòng)的激情力量。就在這激情涌動(dòng)的節(jié)律中，詞人“隨物宛轉(zhuǎn)，與心徘徊”（劉勰語(yǔ)），小小楊花已被詞人縱宕放飛：“夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被鶯呼起?！睙霟岬纳笈危笠蟮那楦屑耐?，孤獨(dú)的痛苦存在，此時(shí)都凝結(jié)為這一千年夢(mèng)幻。楊花靈光一閃，夢(mèng)魂神魄，便隨風(fēng)飄得很遠(yuǎn)、很高，去尋找它生命和情感的歸宿，去尋找那位讓它夢(mèng)繞魂?duì)康聂骠嫔倌??？上?，無(wú)情的現(xiàn)實(shí)世界——嘰嘰喳喳胡亂鳴叫的鶯，最終擊碎了它春天里的夢(mèng)，它不得不又回到了冷漠的現(xiàn)實(shí)世界，企盼和寄托就此破滅。

詞的下闋“不恨此花飛盡，恨西園，落紅難綴”，是一種似非而是的詩(shī)思組合。在“不恨”與“恨”之間，乍看詞人情感的落腳點(diǎn)在“落紅”之上，好像詞人在為“落紅難綴”而深深遺憾，故曰“恨”；楊花飛盡，好像無(wú)關(guān)痛癢，故曰“不恨” ——好像詞人的感情發(fā)生了旁移?！八苹ㄟ€似非花”的楊花，經(jīng)過(guò)一番追求和失落的生命輪回之后，受到了詞人的冷落。其實(shí)不然，詞人在情感的涌動(dòng)中突然插進(jìn)了兩句市俗的“畫(huà)外音”：小小的楊花能算什么，誰(shuí)為你的飛盡遺憾了，別自作多情，我們遺憾的是西花園里花枝招展的鮮花的凋謝，遺憾的是春天的走失。這愛(ài)憎分明的“畫(huà)外音”，就好像給詞人熾熱的情感劈頭蓋臉潑來(lái)了一盆冷水，也是無(wú)情的世俗世界對(duì)楊花的公開(kāi)遺棄。世態(tài)炎涼、人生冷暖可以從這兩句讀出。請(qǐng)轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)看我們的詞人如何過(guò)活：“曉來(lái)雨過(guò)，遺蹤何在？一池萍碎。”在經(jīng)過(guò)了一場(chǎng)風(fēng)風(fēng)雨雨后，冷風(fēng)冷雨絲毫沒(méi)有動(dòng)搖詞人對(duì)楊花的一往深情，他關(guān)注著經(jīng)過(guò)風(fēng)雨洗禮后的楊花的命運(yùn)，面對(duì)春天走失的世界發(fā)出了撕心裂肺的呼喚：楊花你在哪里？世界靜得可憐。春天消失了，楊花消失了。在詞人濕漉漉的目光里閃現(xiàn)出一池淺淺的積水，積水上飄來(lái)飄去，無(wú)處扎根的細(xì)碎浮萍。此時(shí)，詞人固執(zhí)地認(rèn)為那流浪的浮萍就是楊花的化身，就是楊花的托生，他仿佛覺(jué)到了楊花的存在，一個(gè)小小生命的存在。詞人如潮奔涌的情感竟如此平穩(wěn)、自然地落在了星星點(diǎn)點(diǎn)的浮萍之上。從渺小的形象上可以看出詞人情感的高貴；從無(wú)華的繪景狀物中，可體味到詞人生命的絢爛。面對(duì)一件藝術(shù)珍品，每個(gè)人都有自己的審美觀(guān)點(diǎn)，不同的審美觀(guān)點(diǎn)獲得不同的審美享受，這是正常的。但是當(dāng)兩件同類(lèi)藝術(shù)珍品擺在我們面前的時(shí)候，就有了一個(gè)審美價(jià)值比較問(wèn)題，“不容妄為軒輊”是不成立的，必然有個(gè)孰優(yōu)孰劣的評(píng)價(jià)和選擇問(wèn)題，非此即彼。前面說(shuō)過(guò)，章質(zhì)夫的這首《水龍吟》形神兼?zhèn)洌P觸細(xì)膩，輕靈生動(dòng)，是一篇難得的佳作。然而，只要與蘇東坡的這首“和詞”加以比較，章質(zhì)夫的“原唱”就相形見(jiàn)絀了。大凡詩(shī)詞，“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之。”因此，只做到形神兼?zhèn)溥€不夠，必須做到“有境界”。觀(guān)章質(zhì)夫的“原唱”，雖然描寫(xiě)細(xì)膩生動(dòng)、氣質(zhì)神韻不凡、“瀟灑喜人”，但終歸是“織繡功夫”，“喜人”并不感人，因而較之“和詞”在“境界”上就大為遜色。蘇東坡的“和詞”，“先乎情”，“以性靈語(yǔ)詠物，以沉著之筆達(dá)出”，不僅寫(xiě)了楊花的形、神，而且寫(xiě)景“言情”，在楊花里傾注了自己的深摯情感，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，達(dá)到了高超的藝術(shù)境界，從而獲得了永恒的藝術(shù)生命。這是章質(zhì)夫的“原唱”所望塵莫及的。

《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》不愧是蘇東坡婉約詞中的經(jīng)典之作。我們不僅從中領(lǐng)略了豪放派詩(shī)人婉約風(fēng)格的一面，體驗(yàn)到詩(shī)人感情豐富的內(nèi)心世界，而且這首詞獨(dú)具的藝術(shù)魅力，給予了我們不盡的審美享受。

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（責(zé)任編輯/劉惠音）